馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典考試題

馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典一、簡答題:1、怎樣理解現(xiàn)實(shí)的個人是唯物史觀的前提？答：“現(xiàn)實(shí)的個人”其實(shí)就是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動或勞動的人，從而擺脫了傳統(tǒng)哲學(xué)上抽象的人的概念，對唯物史觀確立具有重要的理論意義。2、請簡述列寧關(guān)于物質(zhì)的定義：答：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感知感覺的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。3、如何理解馬克思所說的“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話？答:“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這句話是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中提出的。意思是說，人們的社會生活的基礎(chǔ)是實(shí)踐的活動，生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西，一旦離開實(shí)踐活動，社會生活就將停止，社會就不能存在和發(fā)展。4、如何認(rèn)識馬克思的名言“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”？答：：這一條指出了馬克思主義哲學(xué)和以往一切哲學(xué)的一個根本區(qū)別，就在于它不僅要說明世界，更重要的是改造世界。馬克思主義以前的一切哲學(xué)家都沒有正確解決理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，他們既不懂得理論只能從實(shí)踐中來，又不懂得獲得理論的目的只是為了用于實(shí)踐，達(dá)到改造世界的目的，正像馬克思和恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈和其他的理論家一樣，只是希望達(dá)到對現(xiàn)存事實(shí)的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西。只有馬克思和恩格斯才第一次把哲學(xué)理論和革命實(shí)踐結(jié)合起來，把認(rèn)識世界和改造世界結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)理論要為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識世界的目的在于改造世界，把自己的唯物主義稱為“實(shí)踐的唯物主義”，這就闡明了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性的特點(diǎn)。5、費(fèi)爾巴哈宗教觀的歷史功績和局限性？答：歷史功績：1）、其宗教觀是建立在唯物主義基礎(chǔ)之上的，他認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的自我異化及人按照自己的形象創(chuàng)造了上帝，然后對上帝頂禮膜拜，把他崇拜得五體投地，使上帝成為統(tǒng)治人的異己力量。正是由于人的本質(zhì)的自我異化，因此世界被二重化了，世界分裂為兩個部分，一是宗教的想象世界；一是現(xiàn)實(shí)的人間世界?，F(xiàn)實(shí)世界是受宗教世界的統(tǒng)治和支配的。2）、費(fèi)爾巴哈揭去了宗教的神秘外衣，得出人類創(chuàng)造上帝的結(jié)論，他認(rèn)為宗教并不神秘，宗教只不過是人把自己的本質(zhì)從自己身上分離出去，把他變?yōu)槊撾x人而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，把他從人間搬到了天國，人間出現(xiàn)了不平等，神的世界也就有了等級。局限性：1）、他并沒有進(jìn)一步揭露宗教產(chǎn)生的社會階級根源，他不了解宗教感情本身是社會存在的反映，宗教中的人的自我分裂由有世俗中的人的自我分裂決定的。2）、他沒有找到克服宗教異化的正確途徑，他把宗教的產(chǎn)生僅僅歸結(jié)于人的心理上和認(rèn)識上的原因，認(rèn)為只要通過宣傳和教育，揭露宗教的虛偽性和欺騙性就夠了，事實(shí)上是行不通的。3）、他想用愛的宗教代替神的宗教，建立一個新的宗教及愛的宗教。在愛的宗教中，沒有神的地位，只有人對人的愛，人就是人的上帝。6、如何理解馬克思的人的本質(zhì)觀這一命題？答：馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)：1、人生活在社會關(guān)系之中，是受宗教關(guān)系制約的人，所以不能離開社會關(guān)系抽象的考察人的本質(zhì)。2、社會關(guān)系是多種多樣的，有主次之分的有經(jīng)濟(jì)，政治思想關(guān)系等等，這些關(guān)系都會對人的本質(zhì)發(fā)生影響，同時在各種關(guān)系中最基本的是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因此，既要全面的考察人的社會關(guān)系又要有所側(cè)重，這樣才能科學(xué)的理解這個問題。3、隨著人類生產(chǎn)活動的發(fā)展變化，人的社會關(guān)系也在不斷變化，從而導(dǎo)致人的本質(zhì)也在不斷變化，在階級社會中有階級性，因此，不同時代的人類具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階級的人具有不同的本質(zhì)，同一時代不同階層或不同集團(tuán)的人具有不同的本質(zhì)，所以人的本質(zhì)是具體的，歷史的，不斷發(fā)展變化的，是社會關(guān)系的總合。二、辨析題1、黑格爾明確指出，凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的。答：該命題錯誤。黑格爾的命題是：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的?！?，其并沒有說“凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！倍鞲袼拐J(rèn)為，現(xiàn)實(shí)性本身不是永恒不變的，而是變化發(fā)展的，在一定條件下曾經(jīng)是現(xiàn)實(shí)的東西，隨著必然性的消失變?yōu)椴滑F(xiàn)實(shí)，并被新的現(xiàn)實(shí)所取代。黑格爾不敢推出這一革命性結(jié)論，由于他所代表的是具有兩面性的德國資產(chǎn)階級。一方面，他們具有一定的革命性；另一方面又有軟弱性和保守性，他們不敢公開向封建制度挑戰(zhàn)。在這一命題中，他一方面通過辯證法要求變革，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的才是合理的，不現(xiàn)實(shí)的即為不合理，因而是不應(yīng)存在下去。但是另一方面，黑格爾故意不說后半句話，表明不愿與封建專制社會對抗，不愿失去統(tǒng)治階級給他的利益和榮譽(yù)。只有代表無產(chǎn)階級的恩格斯才能推出徹底革命的結(jié)論。2、形而上學(xué)唯物主義就是庸俗唯物主義。答：該命題錯誤。（1）庸俗唯物主義簡單地把人腦與膽、胃相比，認(rèn)為人腦產(chǎn)生意識，就像膽排出膽汁、胃排出胃液一樣，這樣就把意識的主觀特征抹煞了，這就否認(rèn)了哲學(xué)基本問題，取消了物質(zhì)與意識的對立。（2）形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義具有三個局限性：⑴機(jī)械性，用機(jī)械運(yùn)動來解釋一切，自然科學(xué)中達(dá)到某種完善地步的只有力學(xué)；⑵形而上學(xué)性，這是由于當(dāng)時的自然科學(xué)處于收集材料的階段；⑶不徹底性，即對社會歷史領(lǐng)域的非歷史觀點(diǎn)庸俗唯物主義是19世紀(jì)50年代出現(xiàn)的，是馬哲產(chǎn)生之后產(chǎn)生的，是哲學(xué)上的倒退形而上學(xué)唯物主義是歷史發(fā)展的必經(jīng)階段在哲學(xué)史上有重要貢獻(xiàn)。所以，不能把形而上學(xué)和庸俗唯物主義混為一談。3、費(fèi)爾巴哈絕不希望廢除宗教，因而是無神論者。答：該命題錯誤。（1）費(fèi)爾巴哈確實(shí)是無神論者,他在反對宗教方面有著重要的貢獻(xiàn)。他對傳統(tǒng)的宗教進(jìn)行了入木三分的分析，針對宗教的危害他勇敢地提出了“政治代替宗教，人間代替天國、勞動代替祈禱”的口號。（2）但是同時他并且沒有主張徹底地廢除宗教，他在提出取消人格化上帝的宗教后，又提出了要建立起愛的宗教。三、論述題：1、為什么說當(dāng)代資本主義的新變化并沒有從根本上推倒馬克思主義關(guān)于資本主義本性的論斷？答：資本主義社會的許多新變化在一定程度上是由于資產(chǎn)階級“執(zhí)行”了馬克思的理論才導(dǎo)致的，所以這些新變化非但沒有推倒，反而證明了馬克思理論的正確性。馬克思在生前就已看到了資本主義的一些變化，并且也已發(fā)現(xiàn)這些變化甚至是資產(chǎn)階級作為“革命遺囑”的“執(zhí)行人”而帶來的。后來的事實(shí)表明，資產(chǎn)階級不斷地充當(dāng)一心加以扼制和鎮(zhèn)壓的馬克思主義中所闡述的社會主義的“遺囑”的“執(zhí)行人”。馬克思主義所闡述的社會主義理想用這樣一種方式，即通過其“對立面”，通過“反面的偶然性”得到了某種程度的兌現(xiàn)。2、談?wù)剬W(xué)習(xí)經(jīng)典著作的體會和意義：答：《馬克思主義經(jīng)典著作》包含著一系列的范疇、論斷和原理，它們彼此聯(lián)結(jié)，形成多層次的、統(tǒng)一的理論體系。學(xué)好經(jīng)典著作對于我們的學(xué)習(xí)、工作、生活以及實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程具有重要意義：1、本課程的學(xué)習(xí)，使我進(jìn)一步認(rèn)識到馬克思主義的產(chǎn)生是一場偉大的變革，更加深刻理解馬克思主義的基本理論，做到既準(zhǔn)確把握原理，又加深對原理的理解從而提高馬克思主義理論水平。2、通過對原文的研讀，有利于培養(yǎng)我們閱讀原著的能力，并增強(qiáng)我們運(yùn)用馬克思主義基本原理、基本方法解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。3、研讀經(jīng)典著作，有利于加深我們對馬克思主義基本理論的理解，尤其是增進(jìn)我們對馬克思主義分析問題、解決問題的基本原則與基本方法的把握。4、學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，有助于我們掌握馬克思主義的基本原理和精神實(shí)質(zhì)以及幫助我們樹立正確的態(tài)度和方法。5、《馬克思主義經(jīng)典著作》是人類文明的寶貴財富，通過對本課的學(xué)習(xí)，能使我們識別真假馬克思主義，批判形形色色的錯誤思想、錯誤觀點(diǎn)，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀。3、你如何評價“馬克思主義哲學(xué)”無用論的觀點(diǎn)？答：馬克思主義哲學(xué)經(jīng)過了一百多年考驗，充分顯示其偉大的作用。一是在馬哲的指導(dǎo)下，歐洲各國的工人運(yùn)動搞的轟轟烈烈，為工人階級爭取了巨大的利益；二是蘇維埃紅色政權(quán)的建立和列寧主義更是證明了馬哲的作用，并且馬哲得到了發(fā)展；三是中國在馬哲的指導(dǎo)和影響下，成立了中國共產(chǎn)黨，推翻了壓在人民身上的各種壓迫，建立了偉大的中華人民共和國，后面又發(fā)展了毛澤東思想和鄧小平理論，為新中國的建設(shè)指明了方向