概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度

分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度一、考點(diǎn)闡釋

分析觀點(diǎn)態(tài)度:指根據(jù)文意分析作者情感產(chǎn)生的原因，分析支撐作者觀點(diǎn)的論據(jù)。

概括觀點(diǎn)態(tài)度:根據(jù)作者對事物或事理的具體描述和闡釋體會(huì)作者的意思，揣摩作者的感情，把握作者的觀點(diǎn)。

二、知識(shí)梳理

1、什么是觀點(diǎn)觀點(diǎn)是指作者表明的看法，所闡述的認(rèn)識(shí)或表達(dá)的感想等?？煞譃槿悾?/p>

A．肯定性觀點(diǎn)。即對客觀事物或現(xiàn)象持肯定看法的觀點(diǎn)，表述上有“可以”、“有助于”“有利于”、“應(yīng)當(dāng)”、“要”、“必須”等語言標(biāo)志。

B．否定性觀點(diǎn)。即對客觀事物或現(xiàn)象持否定看法，表述上有“反對”、“不應(yīng)”、“不能”“切莫”“豈能”等語言標(biāo)志。

C．辯證性觀點(diǎn)。即對某事物或現(xiàn)象既肯定其合理之處，也指出其不足之處，表述上有“誠然……但是”、“雖然……但是”、“固然……但是”“有利也有弊”等語言標(biāo)志。

2、什么是態(tài)度

態(tài)度是指是在文章中表現(xiàn)出來的作者對某些具體事物的主觀傾向，或贊同或反對，或喜愛或憎惡，或冷靜或熱情，帶有作者鮮明的個(gè)人色彩。態(tài)度可分為兩類：A．肯定性態(tài)度

即對適合自己要求的人或事物產(chǎn)生積極的態(tài)度體驗(yàn)。如《記念劉和珍君》中記敘劉和珍等人到執(zhí)政府前請?jiān)傅那榫?，表達(dá)了作者對她們互相救助的精神的贊美。B．否定性態(tài)度

即對不適合自己要求的人或事物產(chǎn)生消極的態(tài)度體驗(yàn)。如《蒲公英》通過記敘一個(gè)在戰(zhàn)爭中失去父母的孤兒的遭遇，表達(dá)了作者反戰(zhàn)的態(tài)度。

1．把握脈絡(luò)，由果及因

即通過把握行文的脈絡(luò)，從上文或下文探尋作者某種情感產(chǎn)生的原因或支撐某一觀點(diǎn)的論據(jù)。解答這類題的關(guān)鍵是從文中找到與直接表達(dá)觀點(diǎn)態(tài)度的語句有內(nèi)在因果關(guān)系的語句。閱讀時(shí)視野要開闊，不能局限于某一句，或某一段，要理清全文的思路，把握各層次之間的內(nèi)在聯(lián)系。三、思維方法

說的是春秋時(shí)期的俞伯牙，他在停泊的小舟中專心致志地鼓琴，樵夫鐘子期竟會(huì)聽得出神入化。當(dāng)他將仰慕著高山的情思注入音符時(shí)，鐘子期立即慷慨激昂地吟詠著：“巍巍乎若泰山！”當(dāng)他揮舞手指彈出浩蕩迸涌的水聲時(shí)，鐘子期又像是站在滾滾的江河之濱，禁不住心曠神怡地叫喊起來：“湯湯乎若江河！”對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲，怎么能感應(yīng)得如此絲毫不差，竟猶如從自己心弦上盤旋著飛翔出來的？如此神奇地領(lǐng)悟和熟稔伯牙彈奏出來的裊裊情思，真像是變成了他的化身一般。這怎么能不讓伯牙萬分地興奮和感激？因此當(dāng)鐘子期死去之后，他就再也沒有心思觸摸琴弦了。知音難覓，怪不得唐代的詩人孟浩然，要反復(fù)地感嘆“恨無知音賞”和“知音世所稀”了。

伯牙遇到鐘子期這個(gè)知音，為什么會(huì)“萬分地興奮和感激”？【分析】由“這怎么能不讓伯牙萬分地興奮和感激”一句各成分之間的邏輯關(guān)系可知，“這”是“讓伯牙萬分地興奮和感激”的原因，而“這”又是承前指代，只要對前文相關(guān)內(nèi)容加以篩選和歸納即可。而前文寫了兩項(xiàng)內(nèi)容，一是鐘子期聽曲的神情，二是鐘子期由變幻無窮的、神秘莫測的琴聲領(lǐng)悟到伯牙的情思，前者是現(xiàn)象，后者是本質(zhì)，且只有后者才能與“興奮和感激”構(gòu)成邏輯上的因果關(guān)系。據(jù)此，可舍去前者，保留后者，形成正確答案。答案:因?yàn)橛岵赖那俾曌兓脽o窮、神秘莫測，鐘子期卻能夠準(zhǔn)確感應(yīng)他的琴聲，領(lǐng)悟他的情思。

我偶或在黝黑的深夜里瀏覽著《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問》，思忖著知音這兩個(gè)字的分量，想得心馳神往時(shí)，跟前似乎籠罩著了陣陣飄蕩的云霧，在惝恍和朦朧中超越了時(shí)間的阻隔，覺得伯牙老人隱隱約約地從這兩本典籍的字縫里走出來，矍鑠地站在我身旁。當(dāng)我向他衷心地致敬時(shí)，多么想唐突地勸慰他，依舊要不斷地奏出震撼人們靈魂的聲音，其中自然應(yīng)該有悼念那位知音的悲歌，讓人們更透徹地理解，智慧的靈魂和情感是多么值得懷念和尊重。像這樣美麗動(dòng)人的樂曲，難道就不會(huì)熏陶出第二個(gè)、第三個(gè)乃至更多的知音？而如果不再去彈奏這迷人的弦索，哪里還能引出心心相印的知音呢？知音總是越多越好啊！

更何況伯牙學(xué)習(xí)鼓琴的道路實(shí)在太艱辛了，我曾在《樂府解題》里看到過這樣的記載。據(jù)說他整整三年都困苦地彈奏著，琢磨著，冥想著，手指都開裂了，鮮血直往外冒，渾身消瘦，憔悴得像奄奄一息的病人。但是，琴弦上總是蹦出一絲絲渾濁和粗糙的聲響。于是苦心孤詣的恩師帶領(lǐng)他奔向波濤洶涌的東海，整日整夜在沙灘上躑躅?？耧L(fēng)吹腫了眼睛，暴雨淋濕了衣衫，烈日曬黑了皮膚，黯淡和凄涼的月光又使他迷失了道路，險(xiǎn)些兒溺死在奔騰和呼嘯的海浪中。那鋪天蓋地怒吼著的波濤，茫茫無際蔓延著的天涯，扶搖直上哀號(hào)和翱翔著的鷗鳥，霍地使他開啟了緊閉的心竅，琴聲突然變得悠揚(yáng)而又壯烈，清冽而又浩瀚，剛勁而又纏綿，悲切而又歡樂。我似乎瞧見他無法遏止自己的淚水順著臉頰滾滾流淌。像這樣花費(fèi)千辛萬苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么嚴(yán)重的損失，藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去，不能動(dòng)搖和沉淪。

俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成為千古佳話，但作者為什么還要“唐突地勸慰他”？根據(jù)文意，簡要回答。

【分析】解答此題的關(guān)鍵是把握第三、四段內(nèi)部各層次和這兩段之間的邏輯關(guān)系。第三段先說在“當(dāng)我向他衷心地致敬時(shí)，多么想唐突地勸慰他”，后說不再彈奏，就不能找到更多的知音，是倒置的因果關(guān)系。從第四段開頭的“更何況”可知，該段是進(jìn)一步闡述原因，而這一段的中心句就是最后一句。據(jù)此可知，答案應(yīng)包括兩個(gè)方面，對第三、四兩段的關(guān)鍵句加以提煉即可?！敬鸢浮浚?）知音越多越好，俞伯牙不能因?yàn)槭ョ娮悠诙蝗で蟾嗟闹?。?）千辛萬苦學(xué)得的技藝不應(yīng)輕易放棄，藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去。

2．根據(jù)對比，反向推導(dǎo)

有些議論文將幾個(gè)對象作比較，可能對某一對象的褒貶是比較鮮明，而對另一對象的態(tài)度則不太明朗。我們可根據(jù)前者反向思考，推出作者對另一對象的看法。

在四千余年古國的中國，散文的內(nèi)容自然早已發(fā)達(dá)到了五花八門，無以復(fù)加。我們只須一翻桐城正宗的《古文辭類纂》［注］來看，曰論辨，曰序跋，曰奏議……一直到辭賦哀祭之類，它的內(nèi)容①真富麗錯(cuò)綜，活像一部二十四史零售的百貨商店。這一部《古文辭類纂》的所以風(fēng)行二百余年，到現(xiàn)在還有人在那里感激涕零的理由，一半雖在它的材料的豐富，但一半也在它的分門別類，能以一個(gè)類名來決定內(nèi)容②。但言為心聲，人心不同又各如其面，想以外形的類似來斷定內(nèi)容的全同，是等于醫(yī)生以穿在外面的衣服而來推論人體的組織；我們不必引用近代修辭學(xué)的分類來與它對比，就有點(diǎn)覺得靠不住了。所以近代的選家就更進(jìn)了一步，想依文章本體的內(nèi)容③，來分類而辨體。于是乎近世論文章內(nèi)容者，就又把散文分成了描寫、敘事、說明、論理的四大部類；還有人想以實(shí)寫、抒情、說理的三項(xiàng)來包括的。

從文章的本體來看，當(dāng)然是以后人分類方法為合理而簡明；但有些散文，是既說理又抒情，或再兼以描寫記敘的，到這時(shí)候，你若想把它們來分類合并，當(dāng)然又覺得困難百出了，所以我們來論散文的內(nèi)容，就打算先避掉這分類細(xì)敘的方法。我以為一篇散文的最重要的內(nèi)容，第一要尋這“散文的心”；照中國舊式的說法，就是一篇的作意，大約就是這“散文的心”了。有了這“散文的心”，然后方能求散文的體，就是如何能把這心盡情地表現(xiàn)出來的最適當(dāng)?shù)呐帕信c方法。到了這里，文字的新舊等工具問題，方始出現(xiàn)。中國古代的國體組織，社會(huì)因襲，以及宗族思想等等，都是先我們之生而存在的一層固定的硬殼。這硬殼上的三大厚柱，叫作尊君、衛(wèi)道與孝親；經(jīng)書所教的是如此，社會(huì)所重的亦如此，我們不說話不行事則已，若欲說話行事，就不能離反這三種教條，做文章的時(shí)候，自然更加要嚴(yán)守著這些古圣昔賢的明訓(xùn)了。這些就是從秦漢以來的中國散文的內(nèi)容，就是我所說的從前的“散文的心”?！痉治觥吭脑诮榻B《古文辭類纂》對散文的分類后，先明確表示，這種根據(jù)外在形式給散文分類靠不住，然后用近代的四分法和三分法與之進(jìn)行對比，說后者的分類更進(jìn)步。第二段則承接上文，后人的分類更為合理而簡明。由此，可以推導(dǎo)，作者認(rèn)為《古文辭類纂》的分類不太合理簡明。綜合第一段的意思，即可歸納出答案。答案：雖能分門別類，但分類不夠簡明合理。

對于《古文辭類纂》，作者雖然沒有完全否定，但也并不是“感激涕零”的人，因?yàn)樗麑@部書看法是

（不超過48個(gè)字）

3．緊扣話題，由此及彼

對比喻說理的句段，要結(jié)合所說話題，運(yùn)用相似聯(lián)想的方法，揣摩比喻的深層含義，把握作者的觀點(diǎn)。

丙：要問我的意見，我說，文言可以念點(diǎn)兒，可是念多少還值得研究。似乎應(yīng)該先研究一下學(xué)習(xí)文言文的目的。教學(xué)大綱提出培養(yǎng)閱讀淺易文言文的能力，按現(xiàn)在課本里的文言文數(shù)量和一般的講解方法，能否達(dá)到這個(gè)目的，還得打個(gè)問號(hào)。如果說現(xiàn)在的幾篇課文不解決問題，那么加大分量怎么樣？加到三分之一？二分之一？這就牽涉到會(huì)不會(huì)妨礙學(xué)生學(xué)好現(xiàn)代文的問題。會(huì)不會(huì)搞得不好，弄成駝子摔跤，兩頭沒著落？有的同志說，學(xué)文言文對學(xué)生作文有幫助，不但是沒有壞影響，不會(huì)“不文不白”，倒大有好處；點(diǎn)綴一點(diǎn)文言詞語，套用一些文言句法，很有滋味。聽口氣，大有非此不可的味道，雖然沒有說得那么明白。當(dāng)然，我不否認(rèn)學(xué)習(xí)文言文在一定程度上對白話文的寫作有幫助，幫助表現(xiàn)在兩個(gè)方面：篇章和語言。這也可以說是對現(xiàn)代作家的一種批評。為什么這些不能從現(xiàn)代作品中學(xué)到，還要到老祖宗那兒去討救兵呢？但是也要想一想，文言文有將近三千年歷史，留下來的作品都是經(jīng)過時(shí)間篩選的，而把白話作為全面使用的工具才半個(gè)多世紀(jì)啊。幫助是有的，但是否非此不可呢？文言文中有用的東西是否能從現(xiàn)代文里學(xué)到呢？比如：“豁然開朗”出于《桃花源記》，不讀《桃花源記》是否也能學(xué)到呢？我看文言里有用的東西多數(shù)都能從白話里學(xué)到，不一定非要讀《桃花源記》才能學(xué)到“豁然開朗”。有些人學(xué)文言文對他寫文章有好處，但也不能擔(dān)保人人如此。我曾經(jīng)在篇文章里舉過報(bào)紙上存在的濫用文言詞語的例子，記者、作家尚且如此，中學(xué)生就不會(huì)犯這種毛?。客艘徊秸f，學(xué)生在作文中沒有文白雜糅的毛病，但是文言詞語用得很多，又會(huì)形成一種什么風(fēng)格呢？是不是現(xiàn)代氣息少了點(diǎn)？據(jù)說白話里加點(diǎn)文言成分就像菜里邊加點(diǎn)鹽，味道好，可是也要想到鹽多了會(huì)咸得咽不下去。文縐縐的語言有文縐縐語言的味道，可以說是“別有風(fēng)味”，但是畢竟不如人民嘴里來的語言那么新鮮、生動(dòng)、潑辣，那么有泥土味，有時(shí)代氣息。丙的發(fā)言中巧妙地運(yùn)用了比喻，請說明下列三個(gè)比喻所談的分別是與學(xué)文言文有關(guān)的哪方面的問題以及發(fā)言者借此表明的主張。（關(guān)于問題的概括不得超過方格限定的字?jǐn)?shù)）①“駝子摔跤”這個(gè)比喻談的是□□□□□□□□的問題，發(fā)言者的主張是

。②“到老祖宗那兒去討救兵”這個(gè)比喻談的是□□□□□□□□□的問題，發(fā)言者的主張是

。③“菜里邊加點(diǎn)鹽”這個(gè)比喻談的是□□□□□□的問題，發(fā)言者的主張是

。【分析】每一小題的后一問考查對文中觀點(diǎn)的概括能力。答題關(guān)鍵是根據(jù)所說話題，體會(huì)比喻的感情色彩。第一小題，從前文可知，發(fā)言者的主張是：現(xiàn)在課本里的文言文不能解決問題，但加大文言文的分量，又怕妨礙學(xué)好現(xiàn)代文。這就是“駝子摔跤，兩點(diǎn)沒著落”的深層內(nèi)涵。據(jù)此可知，“兩頭”指的是文言文和現(xiàn)代文，“沒著落”指什么都沒學(xué)好。由文中的“三分之一”和“二分之一”可知，所談話題是文言文和現(xiàn)代文的比例問題，由文中表達(dá)的加大文言文比例會(huì)妨礙學(xué)好現(xiàn)代文，再根據(jù)“駝子摔跤”的貶義色彩，可知發(fā)言者的主張是：不同意加大文言文的分量。

再看第二小題，該題的語境是：說話者承認(rèn)學(xué)習(xí)文言文對白話文寫作有幫助，但他不同意從文言文中去學(xué)習(xí)這些，而反問“為什么不能從現(xiàn)代作品學(xué)到，還要到老祖宗那兒去討救兵呢？”，可知“老祖宗”指“文言文”。再說，該句是反問語氣，“為什么……還要”有否定意味。后文又用事例證明文言文中有用的東西從現(xiàn)代文中也可學(xué)到。據(jù)此可知，該句要表達(dá)的主張是：文言文中有用的東西從現(xiàn)代文中也學(xué)到。

第三小題，由“白話文里加點(diǎn)文言文就像菜里邊加點(diǎn)鹽”一句可知，“菜”指白話文，“鹽”指文言文，“鹽多了會(huì)咸得咽不下去”是指“文言文學(xué)多了會(huì)對白話文寫作產(chǎn)生消極影響”，但如鹽一樣，文言文不能沒有，只是不能太多。再結(jié)合三人所說的共同話題“是不是應(yīng)該增加文言文的分量”，可知，發(fā)言者的主張是：白話文中的文言成分不宜太多。

1．去粗存精

雖然一個(gè)段落或一篇文章總是圍繞某個(gè)中心展開的，但各個(gè)層次在表達(dá)上又有具體和抽象的分別，內(nèi)容具體的語句反映是事物的外在形態(tài)，而比較抽象的語句則能提示事物的內(nèi)在特質(zhì)，因而具有很強(qiáng)的概括性。因此，作答時(shí)應(yīng)剔除具體展開的詞句，選取概括性較強(qiáng)的詞句。四、轉(zhuǎn)述方法

如2002年全國高考第19題“伯牙遇到鐘子期這個(gè)知音，為什么會(huì)‘萬分地興奮和感激’”由分析可知，第二段從開頭到“真像是變成了他的化身一般”，陳述內(nèi)容與“興奮與感激”都有因果關(guān)系。但進(jìn)一步分析，便可發(fā)現(xiàn)“對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲”一句前后說的是一個(gè)意思，但前者是描述性的，比較具體；后者是議論性的，概括性較強(qiáng)。所以，作答時(shí)首先要提取后者，然后再進(jìn)一步提煉。

2．去虛存實(shí)

文章內(nèi)容的表達(dá)除有抽象與具體的分別之外，還有實(shí)寫與虛寫的差異，即同一個(gè)意思在直接說的同時(shí)，又用聯(lián)想和想象的方式來傳達(dá)，而高考閱讀主要就是考查考生是否讀懂，因而要剔除間接說的，選取直接說的。

上文所舉例題，在提取概括性語句之后，尚需再作提煉。“對這變幻無窮和神秘莫測的琴聲，怎么能感應(yīng)得如此絲毫不差”、“如此神奇地領(lǐng)悟和熟稔伯牙彈奏出來的裊裊情思”兩句同“竟猶如從自己心弦上盤旋著飛翔出來的”、“真像是變成了他的化身一般”兩句意思一樣，前兩句實(shí)寫，后兩句是想象。所以，作答時(shí)要?jiǎng)h去后兩句。

3．去反留正

有些句子從正反兩個(gè)角度表達(dá)同一個(gè)意思，答題時(shí)一般舍棄反面的，而選取正面的。如2002年全國高考第22題“俞伯牙因失去知音而不再鼓琴的故事已成為千古佳話，但作者為什么還要‘唐突地勸慰他’？根據(jù)文意，簡要回答”，由分析可知，第四段的中心句“像這樣花費(fèi)千辛萬苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么嚴(yán)重的損失，藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去，不能動(dòng)搖和沉淪”是要點(diǎn)之一。但“藝術(shù)的追求必須不懈地堅(jiān)持下去”和“不能動(dòng)搖和沉淪”語意相同，且前者結(jié)構(gòu)完整，語意明確，所以，作答時(shí)要?jiǎng)h去后者。

4．變換句式

即把原文中的疑問句和感嘆句改為陳述句。如上文的“怎么能感應(yīng)得如此絲毫不差”，有感嘆語氣，可改為“準(zhǔn)確地感應(yīng)”。

5．以簡代繁

即將原文語句換成一個(gè)意思相同、色彩一致的更簡潔的詞句。如上文的“伯牙彈奏出來的”可用“他的”代替，“絲毫不差”可用“準(zhǔn)確”代替。6．化隱為顯

如上文的“像這樣花費(fèi)千辛萬苦學(xué)得的技藝，輕易放棄了是多么嚴(yán)重的損失”一句分析了輕易放棄辛苦學(xué)得的技藝的危害，雖然表明的作者的態(tài)度，但不夠鮮明，改為“辛苦學(xué)得技藝不應(yīng)輕易放棄”就鮮明得多。

7．化反為正

原文使用反語時(shí)，答題時(shí)要把相關(guān)語句改為正面說法；有時(shí)原文從反面闡述的句段，而題目卻從正面設(shè)問，也要換成正面說法。如1999年全國高考第23題第二問“為獲得這一成功，教育者要注意哪些問題”?要點(diǎn)之一是“倘使刀法不合于交響曲之節(jié)奏，那便處處是傷痕，而難以成為真善美之活塑像”，可改為“要注意集體創(chuàng)造的特點(diǎn)”。五、分析概括觀點(diǎn)態(tài)度題的解答方法總結(jié)（一）思維方法1．把握脈絡(luò)，由果及因2．根據(jù)對比，反向推導(dǎo)3．緊扣話題，由此及彼（二）轉(zhuǎn)述方法1．去粗存精2．去虛存實(shí)3．去反留正4．變換句式5．以簡代繁6．化隱為顯7．化反為正（一）任何通史如果不考慮科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步及其對社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的影響，就不可能是全面的、準(zhǔn)確的，也就不可能是科學(xué)的。同時(shí)科學(xué)技術(shù)作為人類文化的一種形式，對于現(xiàn)代文化的影響也是不可忽視的，這種現(xiàn)象從18世紀(jì)以來就已極其明顯。牛頓思想的傳播與接受就直接與法國啟蒙主義有關(guān)，而啟蒙主義運(yùn)動(dòng)又直接為法國大革命奠定了基礎(chǔ)。題目：就全文看，對通史的編纂，作者有何主張？答案：通史編纂要考慮科技進(jìn)步及其對社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代文化的影響。方法：化反為正

（二）假民歌歷史由來已久。且不說遠(yuǎn)的，大躍進(jìn)和文化大革命時(shí)期，假民歌還少嗎？我們都跟著大唱特唱，現(xiàn)在卻記不住一句了。如今，蕩悠悠，唱遍了街的《纖夫的愛》，暈乎乎，唱醉了酒的《紅高梁》里的酒歌，在我看來，起碼不算是真正的民歌。民歌并不是一條河水，任何人都可以舀上來，灌進(jìn)自己的瓶里當(dāng)?shù)V泉水來賣的。問題：作者對民歌采集提出了什么觀點(diǎn)？答案：作者認(rèn)為民歌不應(yīng)隨意采集，商品化。

方法：去虛存實(shí)

（三）那是一種人類童年時(shí)的最真誠的情感的標(biāo)本。即使經(jīng)過了歲月的改造和衍化，畢竟還保留一