寧夏回族自治區(qū)銀川市高中語(yǔ)文高二期末高分通關(guān)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。傳統(tǒng)“正史”中，《史記》和《漢書》雙峰并峙，影響深遠(yuǎn)。概略地說(shuō)，大約中唐之前，人們甲班乙馬，宋以后，人們劣固優(yōu)遷。那么，唐宋間這個(gè)“史升漢降”的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？中古中國(guó)是個(gè)貴族社會(huì)，典雅淵懿的《漢書》符合貴族階層愛(ài)好駢文的審美口味。唐以后，貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變，隨著市民文化的興起，對(duì)散文的愛(ài)好逐漸成為主流，《史記》地位因此快速上升。這個(gè)解釋之外，胡寶國(guó)增加了史學(xué)內(nèi)在理路的解釋：這和史學(xué)從“重?cái)⑹觥弊呦颉爸亟忉尅钡淖兓嘘P(guān)，《史記》貫穿了對(duì)歷史的某種解釋，當(dāng)宋代以后人們逐漸重視歷史解釋的時(shí)候，《史記》自然就受到了推崇。在“史升漢降”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，有一個(gè)人起了重要作用，這就是唐代的韓愈。韓愈對(duì)《史記》推崇備至，他本人“雄深雅健”的風(fēng)格也和司馬遷一脈相承。韓愈提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張?jiān)竭^(guò)六朝的駢文時(shí)代，回到司馬遷時(shí)代，以《史記》為古文典范，由此開(kāi)始了《史記》的復(fù)興與地位提升。不過(guò)，精英人物在鑒賞品位上的引領(lǐng)固然重要，而社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化則是文化變遷之基礎(chǔ)，兩者互動(dòng)合拍才使某種品位成為主流階層的文化標(biāo)識(shí)。歷史思維的一個(gè)特點(diǎn)就是“據(jù)后以論前”，按歷史哲學(xué)家阿瑟·丹托的看法，歷史評(píng)論都是“據(jù)后以論前”的：立足于后面發(fā)生的事情，不斷修正對(duì)前面發(fā)生事情的評(píng)價(jià)。當(dāng)這個(gè)歷史敘述不斷延展，每一次加入新著作，都會(huì)使得已經(jīng)在這段歷史中的原有經(jīng)典著作挪動(dòng)位置——哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的挪動(dòng)。胡寶國(guó)說(shuō)：“宋代史家有追求會(huì)通的風(fēng)氣……他們從會(huì)通的角度看《史記》，自然會(huì)給司馬遷以很高的評(píng)價(jià)?！钡教瞥鯙橹梗妒酚洝分?，可以說(shuō)還沒(méi)有一部成功的通史，到唐宋后出現(xiàn)“三通”、《資治通鑒》等出色的通史著作，長(zhǎng)于會(huì)通的《史記》隨之更受重視；后世紀(jì)傳體越是蓬勃發(fā)展，紀(jì)傳體鼻祖《史記》的地位自然會(huì)越來(lái)越高。《漢書》從來(lái)不是一本單純的歷史著作，它的背后有著中國(guó)歷史上第一個(gè)穩(wěn)定強(qiáng)盛的大一統(tǒng)王朝的加持。在班固看來(lái)，唐虞三代之所以能揚(yáng)名后世，是因?yàn)橛械浼涊d其成功。從班固這個(gè)自我定位來(lái)看，《漢書》如同記載上古堯舜之事的《堯典》一樣，是一個(gè)朝代的記功碑。一個(gè)王朝和一本史著相得益彰，這一情形在滲透著強(qiáng)烈批判精神的《史記》上是不存在的。中國(guó)歷史至唐宋走出了一新境，到隋唐中國(guó)重歸統(tǒng)一強(qiáng)盛，此后宋元明清諸王朝加入歷史，足夠長(zhǎng)的歷史就給人們呈現(xiàn)了更多的可能。對(duì)唐之后的人來(lái)說(shuō)，可以羨漢也可以慕唐，還可以推趙宋，漢朝作為“典范王朝”的意義在人們心中因?yàn)樘扑蔚瘸某霈F(xiàn)不再具有唯一性，《漢書》價(jià)值的下降某種程度上與此不無(wú)關(guān)聯(lián)。《史記》本為私書而《漢書》實(shí)為官書。《史記》稱得上是古代最富有個(gè)人色彩的史書。班固在宮廷直接監(jiān)控下以“官督私撰”的方式完成前漢興亡史，書成之后又得到朝廷推廣，成了歷代封建王朝編纂官方史學(xué)的前驅(qū)。《史記》雖列正史之首，列朝統(tǒng)治者心中的正史范本顯然是《漢書》而不是《史記》。唐朝后陳陳相因，益發(fā)襯出作為私人修史的《史記》的獨(dú)立精神和個(gè)性風(fēng)采。（節(jié)選自章益國(guó)《“史升漢降”與史學(xué)史之延長(zhǎng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《史記》和《漢書》雙峰并峙，但中唐之前人們喜歡《漢書》，中唐之后人們則更喜歡《史記》。B．社會(huì)階層結(jié)構(gòu)影響文化變遷，隨著貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)變，符合貴族審美的《漢書》地位下降。C．與《史記》是單純的歷史著作不同，《漢書》有典范王朝的加持，《漢書》與漢朝歷史相互成就。D．與《史記》不同，班固《漢書》的定位是王朝的記功碑，因而列朝統(tǒng)治者以《漢書》為正史范本。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章在論證結(jié)構(gòu)上，先介紹現(xiàn)象，再提出問(wèn)題，然后縱向展開(kāi)論證，符合認(rèn)知的邏輯。B．文章介紹阿瑟·丹托“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn)，有助于在歷史敘述中理解“史升漢降”。C．第三段引用胡寶國(guó)的觀點(diǎn)，論證了《史記》長(zhǎng)于會(huì)通的特點(diǎn)推動(dòng)了其歷史地位的提升。D．文章舉出班固《漢書》創(chuàng)作和推廣的史實(shí)，是為了說(shuō)明《漢書》不是私書而是官書。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．精英人物在鑒賞品位的引領(lǐng)或某種主流文化品位的形成上有重要作用，但不能迷信精英人物作用。B．據(jù)歷史學(xué)“據(jù)后以論前”的觀點(diǎn)，《史記》以后的每部新歷史著作都會(huì)使《史記》地位越來(lái)越高。C．在尋求歷史解釋、建構(gòu)史家批判精神、研究唐朝古文運(yùn)動(dòng)上，《史記》有比《漢書》更大的價(jià)值。D．梁?jiǎn)⒊阉抉R遷稱為“史界太祖”，而以“作俑”之詞加于班固，可以支撐“史升漢降”的觀點(diǎn)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作不是一個(gè)簡(jiǎn)單的名詞，而是基于現(xiàn)實(shí)題材影視創(chuàng)作多年來(lái)存在的諸多問(wèn)題和弊端而做出的時(shí)代性回應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)題材影視創(chuàng)作中存在著兩種“極端”傾向。一種是有意無(wú)意地回避社會(huì)生活中存在的問(wèn)題，進(jìn)而以概念化、口號(hào)化的表達(dá)狀態(tài)，為觀眾描繪表面乃至浮淺的生活困景。這些抽取掉社會(huì)生活復(fù)雜而尖銳的矛盾問(wèn)題，只留下表象真實(shí)的影視創(chuàng)作，可以稱之為“懸空現(xiàn)實(shí)主義”。另一種傾向是雖然觸碰到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中復(fù)雜尖銳的矛盾問(wèn)題，也在某種程度上喚起了觀眾的某種共情，卻沉迷于這些矛盾問(wèn)題難以自拔，從而將人們的情感引入消極負(fù)面的狀態(tài)，可以稱之為“灰暗現(xiàn)實(shí)主義”。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作實(shí)踐和理念的提出，恰恰是針對(duì)這兩種“極端”傾向的反駁與回正。一方面，溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作濃郁的生活質(zhì)感，有力地克服了“懸空現(xiàn)實(shí)主義”可能產(chǎn)生的“假大空”的弊端；另一方面，溫暖現(xiàn)實(shí)主義所傳達(dá)的積極向上的思想精神也有效克服了“灰暗現(xiàn)實(shí)主義”給人們帶來(lái)的種種思想情感的負(fù)面影響，對(duì)營(yíng)造新時(shí)代影視創(chuàng)作風(fēng)清氣正、健康向上的良好生態(tài)具有重要的引領(lǐng)作用。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作還可以以影視藝術(shù)的方式參與到對(duì)中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的回應(yīng)中。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作能夠緊扣時(shí)代脈搏，聚焦大時(shí)代不同群體的喜怒哀樂(lè)，真實(shí)呈現(xiàn)改革發(fā)展的生動(dòng)圖景，為滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求做出獨(dú)特貢獻(xiàn)。溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作還可以以影視藝術(shù)的方式，為建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的宏偉目標(biāo)，講述豐富而生動(dòng)的中國(guó)故事，貢獻(xiàn)鮮活的中國(guó)智慧、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)方案。當(dāng)然，要以溫暖現(xiàn)實(shí)主義理念推出更多優(yōu)秀影視作品，廣大影視工作者需要以更加強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感投入艱苦工作當(dāng)中方能實(shí)現(xiàn)。溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作需要用心、用情、用力，方能使作品獲得應(yīng)有的社會(huì)效應(yīng)。所謂用心，即心懷天下、心懷國(guó)家、心懷人民。詩(shī)人艾青在國(guó)破家亡、山河破碎的20世紀(jì)30年代寫下“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”的詩(shī)句。所謂用情，意味著有深情、用真情?！妒貚u人》中王繼才與父親、妻子、女兒之間多次互動(dòng)的場(chǎng)景，令觀者無(wú)不為之動(dòng)容淚目，這是主創(chuàng)者與拍攝對(duì)象之間產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴的真誠(chéng)流露。所謂用力，指的是影視創(chuàng)作者要有藝術(shù)功力。善于從平凡的日常生活中獲取素材，進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)再造，從而達(dá)到藝術(shù)化的境地。《沒(méi)有過(guò)不去的年》主創(chuàng)者用戲內(nèi)戲外相呼應(yīng)的特殊方式在銀幕上講述了富于戲劇張力的故事，產(chǎn)生了較為強(qiáng)烈的視聽(tīng)新感受。（摘編自胡智鋒《新時(shí)代影視創(chuàng)作呼喚溫暖現(xiàn)實(shí)主義》）材料二：黨的十八大以來(lái)，中國(guó)電影人堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，緊跟時(shí)代潮流，反映人民關(guān)切，創(chuàng)作出一大批觀照現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)人民心聲的優(yōu)秀作品?！艾F(xiàn)實(shí)題材電影并不是讓觀眾在兩個(gè)小時(shí)內(nèi)逃避現(xiàn)實(shí)，而是留下了這個(gè)時(shí)代的困頓、無(wú)奈，用溫暖的方式來(lái)表述，給后世留下今天創(chuàng)作者的立場(chǎng)、態(tài)度和智慧?！敝麑?dǎo)演尹力說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作應(yīng)該具備共情的特點(diǎn)，同時(shí)有表達(dá)的銳度與鋒芒。因此，‘溫暖現(xiàn)實(shí)主義’的提出，為電影創(chuàng)作者打開(kāi)了一扇窗，是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的‘解決方案’。”北京電影學(xué)院院長(zhǎng)胡智鋒認(rèn)為，“當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作存在幾種不同的表達(dá)方式。一種表達(dá)方式是頂著生活的外包裝，打著基于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的名義，實(shí)則是懸浮于現(xiàn)實(shí)、遮蔽現(xiàn)實(shí)的偽現(xiàn)實(shí)。第二種表達(dá)方式是以批判現(xiàn)實(shí)主義為名，以直面現(xiàn)實(shí)矛盾為由，過(guò)度地發(fā)掘社會(huì)的灰暗甚至黑暗面，讓觀眾被撲面而來(lái)的負(fù)面信息、情緒、價(jià)值理念沖擊得喘不過(guò)氣來(lái)”。他表示，“更多更主流的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作是第三種表達(dá)方式——在關(guān)注平民敘事、直面現(xiàn)實(shí)困境的同時(shí)，以溫暖為主基調(diào)，表現(xiàn)人對(duì)真善美、光明和未來(lái)的追求，即溫暖現(xiàn)實(shí)主義。在穿越、魔幻、宮斗題材逐漸隱退，一度呈現(xiàn)式微態(tài)勢(shì)的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作逐漸走到影視舞臺(tái)中央的當(dāng)下，‘溫暖現(xiàn)實(shí)主義’才是我們最需要的現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作方法。”清華大學(xué)教授尹鴻表示，不論什么年代，現(xiàn)實(shí)題材電影都是反映生活、與社會(huì)共情的一種重要類型，現(xiàn)實(shí)主義一直存在于電影血脈里?！皽嘏F(xiàn)實(shí)主義”既關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注時(shí)代的需求，還要關(guān)注觀眾和市場(chǎng)的選擇，這是現(xiàn)實(shí)題材影視作品的創(chuàng)作平衡點(diǎn)。北京電影學(xué)院研究生院院長(zhǎng)王海洲表示，人們希望在作品中看到他們的困難，并且從中得到安慰與引導(dǎo)，并看到光明與希望。因此，如果作品不能呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，戲者呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)后不能給予觀眾溫暖，這類作品是不能讓人滿意的?！皽嘏F(xiàn)實(shí)主義”作品順應(yīng)了當(dāng)下中國(guó)觀眾的審美需要。（摘編自李霆鈞《以人民為中心與時(shí)代同步伐探尋溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作之路》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．近年來(lái)，我國(guó)現(xiàn)實(shí)題材影視創(chuàng)作存在諸多問(wèn)題和弊端，溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作實(shí)踐和理念的提出，正是在這種背景下做出的時(shí)代性回應(yīng)。B．“懸空現(xiàn)實(shí)主義”打著基于現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)的旗號(hào)，卻回避了社會(huì)生活的中矛盾和沖突，實(shí)際上描繪的是一種脫離生活與時(shí)代的偽現(xiàn)實(shí)。C．溫暖現(xiàn)實(shí)主義以溫暖為主基調(diào)，勇于直面困境，謳歌真善美，給人積極向上的引導(dǎo)，突破傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的束縛、充滿積極浪漫主義色彩。D．文章引用多位學(xué)者和影視工作者的言論，揭示當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義影視創(chuàng)作存在的弊端，闡述了溫暖現(xiàn)實(shí)主義的重大意義，具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．近年來(lái)，溫暖現(xiàn)實(shí)主義影視作品引起了人們的廣泛關(guān)注，正成為新時(shí)代影視創(chuàng)作的新風(fēng)尚。B．“懸空現(xiàn)實(shí)主義”抽取掉社會(huì)生活復(fù)雜而尖銳的矛盾與沖突，這勢(shì)必導(dǎo)致作品的“假大空”。C．溫暖現(xiàn)實(shí)主義想要找到創(chuàng)作平衡點(diǎn)，離不開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代需求、觀眾和市場(chǎng)選擇等的關(guān)注。D．如果能夠踐行溫暖現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，就有可能避免和回正“懸空”和“灰暗”兩種極端傾向。6.根據(jù)下面的敘述，下列各項(xiàng)不屬于“溫暖現(xiàn)實(shí)主義”創(chuàng)作的一項(xiàng)是（

）A．電影《穿過(guò)寒冬擁抱你》以武漢“新冠”疫情為背景，講述快遞員、外賣騎手、飯店經(jīng)營(yíng)者等一群普通人守望相助、抗擊疫情的故事，充滿煙火氣，閃爍著真善美的光芒。B．電影《老閨蜜》作品直面生、老、病、死等各種痛苦和困境，塑造了一組正向飽滿而充滿活力的老年女性群像，展現(xiàn)出新時(shí)代老年人對(duì)美好生活不斷追求的精神風(fēng)貌。C．電視劇《人世間》以東北某市“光字片”周家三兄妹的生活軌跡為脈絡(luò)，多角度、多方位、多層次地描寫了中國(guó)社會(huì)50年的巨大變遷和百姓生活的跌宕起伏，引發(fā)觀眾關(guān)注。D．電影《隱入塵?！飞疃染劢刮鞅鞭r(nóng)村兩個(gè)被各自家庭拋棄的孤獨(dú)個(gè)體，講述他們?cè)诒娙说呐懦夂屠溲壑邢噱σ阅步覉@，最終卻雙雙慘死的悲劇，令觀眾唏噓不已。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論述結(jié)構(gòu)。

8.導(dǎo)演尹立說(shuō)：“‘溫暖現(xiàn)實(shí)主義’的提出，為電影創(chuàng)作者打開(kāi)了一扇窗，是當(dāng)下現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的‘解決方案’?！苯Y(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：煙雨古隆中李御古隆中很小，小到如同故鄉(xiāng)相望相守的一片山丘；古隆中很大，大到歷經(jīng)千百年后，依然牽引著無(wú)數(shù)仰慕的目光。在一派煙雨迷蒙中，我穿行于留下先賢遺跡的這片再平常不過(guò)的山丘間，吟誦著羅貫中先生“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛”的詩(shī)句，我雖然無(wú)法將人杰地靈、鐘靈毓秀這類贊嘆留給這片山丘，但我真真切切地知道，中國(guó)智慧的化身諸葛亮先生曾在此生活了十載春秋。這也許正好印證了“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”的名言。古隆中的三顧堂、草廬亭、小虹橋、武侯祠、野云庵、石牌坊均系后人所建，真正算得上遺跡的，就數(shù)六角井、躬耕田、抱膝石、梁父巖與觀星臺(tái)等幾處了。尋訪歷史，不必苛求太多，有那么幾處真跡就足以勾起人們的思念與聯(lián)想。三顧茅廬的佳話，《隆中對(duì)》的大氣磅礴，對(duì)時(shí)局鞭辟入里的條分縷析，不需實(shí)物的承載，也將流傳千古。十年風(fēng)華，對(duì)于正值青春年少的諸葛亮來(lái)說(shuō)，在此躬耕，在此交友，在此吟誦《梁父》，在此觀星賞月，在此韜光養(yǎng)晦，在此積累無(wú)邊的智慧，不能不說(shuō)是千古絕唱。與我同行的臥龍鎮(zhèn)曾繁海先生，介紹了他所搜集到的和從史書上獲得的許多有關(guān)諸葛亮的傳說(shuō)。據(jù)他介紹，諸葛亮27歲出山的前10年，一直隱居隆中，這10年間，憑借襄陽(yáng)這塊要沖之地，他躬耕苦讀，尋師覓友，鑒古觀今，洞察時(shí)政，集百家之優(yōu)長(zhǎng)，釀自家之灼見(jiàn)，形成了自己獨(dú)特的智才。他還說(shuō)，諸葛亮之妻黃月英并非有些更書上所說(shuō)的相貌奇丑，而是其父為避官宦子弟重貌輕才上門糾纏而取名“丑女”。黃氏天性聰敏，她自制的木馬、木兔、木人，引來(lái)四鄰嘖嘖稱奇。諸葛亮日后征戰(zhàn)沙場(chǎng)所使用的木牛流馬，八卦陣，都是從夫人年幼時(shí)擺弄的物件中受到啟發(fā)的。在隆中時(shí)，諸葛亮還依據(jù)黃氏的發(fā)明，制作了獨(dú)輪車，以解百姓肩挑背扛之苦，并將制作技藝傳授給附近村民，大智慧家并未放棄對(duì)民生的關(guān)注，并且將智慧毫不吝嗇地傳授給黎民百姓。佇立于煙雨迷蒙的古隆中，周圍的氤氳似乎彌漫著令常人難以識(shí)透的智慧之光。流連于古隆中，似乎讓人領(lǐng)略到了渴求智慧、積累智慧、施展智慧的真諦。車出隆中兩三里，便到了臥龍鎮(zhèn)，臥龍鎮(zhèn)因諸葛先生號(hào)稱臥龍而得名。漫步臥龍鎮(zhèn)街頭，思緒無(wú)拘無(wú)束。大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。每個(gè)時(shí)代都有屬于每個(gè)時(shí)代的智慧與風(fēng)流。如今的臥龍，兩條省道與荊襄高速穿鎮(zhèn)而過(guò)，毗鄰的漢江，舟楫通暢，一派東連西接四通八達(dá)的大家氣象。在臥龍鎮(zhèn)采訪，我深切感受到在隆中這片沃土上生息繁衍的后代們，追求智慧，渴望改變現(xiàn)狀的熱切與努力。就說(shuō)普通的山藥，農(nóng)民們采用自己發(fā)明的懸耕栽培法，一根就能長(zhǎng)到10多斤，比傳統(tǒng)的栽培每根增加重量3倍，并且鮮美可口，臥龍人將此注冊(cè)為“茅廬”牌，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷全國(guó)各地。憑著古隆中人特有的智慧，他們爭(zhēng)取到了省種子集團(tuán)公司萬(wàn)畝油菜與玉米水稻育種基地的種植權(quán)，收入比傳統(tǒng)的種植翻了三番。如今國(guó)家有關(guān)部門正在臥龍鎮(zhèn)考察，準(zhǔn)備籌建國(guó)家級(jí)的育種基地。臥龍這片神奇而又平常的土地，孕育著智慧，孕育著無(wú)限生機(jī)。正在招商開(kāi)發(fā)的木牛山風(fēng)景區(qū)，臥龍溶洞群，回龍湖風(fēng)景區(qū)，鶴子川觀光農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)帶，無(wú)不滲透著現(xiàn)代人的精明與才智。離開(kāi)臥龍時(shí)，仍是“騰云似涌煙，密雨如散絲”，一派迷蒙。煙雨中，蘊(yùn)含著幾多智慧；煙雨中，蘊(yùn)含著幾多感悟。我猜想，在這片看似尋常的土地上，一定會(huì)誕生更多新時(shí)代的大智慧，更多屬于21世紀(jì)的新的風(fēng)流。（摘自《人民日?qǐng)?bào)》2006年6月3日第8版，有刪節(jié)）文本二：文學(xué)藝術(shù)作品絕對(duì)要有真情，有真情才能產(chǎn)生詩(shī)意?，F(xiàn)在有些散文似乎蠻有詩(shī)意，但那不是真正的詩(shī)意。如有些詩(shī)一樣，有些詩(shī)每一句似乎都有詩(shī)意，但通篇讀完后，味似嚼蠟，它是先有一兩個(gè)好句子然后衍變成詩(shī)的。而有些詩(shī)每一句都平白如話，但整體卻留給了我們東西，這才真正稱作詩(shī)。我害怕那些表面詩(shī)意的浮華的散文?，F(xiàn)在人寫東西，多是為寫東西而寫東西，為發(fā)表而發(fā)表，這是我們現(xiàn)在作品多但好作品少的一個(gè)原因。試想想，你有多少詩(shī)意要發(fā)，有多少情感感慨，其實(shí)許多作者并不是專門寫散文的，他們?cè)谧鰟e的學(xué)問(wèn)的過(guò)程中偶爾為之，倒寫成了傳世的散文之作。說(shuō)到趣味，散文要寫得有趣味當(dāng)然有形式方面的、語(yǔ)言方面的、節(jié)奏方面的許多原因，但還有一點(diǎn)，這些人會(huì)說(shuō)閑話。我稱了為閑話，是他們?cè)趯懽鲿r(shí)常常把一件事說(shuō)清楚之后又說(shuō)些對(duì)主題可有可無(wú)的話，但是，這些話恰恰增加了文章的趣味。（選自賈平凹《我對(duì)當(dāng)今散文的一些看法》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“古隆中很小”“古隆中很大”是對(duì)古隆中的描寫，既刻畫了古隆中的尋常，又暗示了古隆中歷史和文化底蘊(yùn)的深厚。B．文章以古隆中為記游線索，文中關(guān)于“諸葛亮”的歷史和傳說(shuō)，是古隆中“智慧之光”的體現(xiàn)。C．“佇立于煙雨迷蒙的古隆中，周圍的氤氳似乎彌漫著令常人難以識(shí)透的智慧之光”一句，運(yùn)用比喻和夸張修辭手法充滿詩(shī)意地寫出了古隆中的神秘色彩。D．在敘述描寫之后，作者往往要加幾句議論，這種敘議結(jié)合的方法，不僅表明了作者的參觀感受，也增強(qiáng)了文章的感染力。10.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一中先賢遺跡既包括六角井、躬耕田、抱膝石、梁父巖與觀星臺(tái)等，也包括因諸葛亮而命名的臥龍鎮(zhèn)以及他留下的生活軌跡。B．文本一“山不高而秀雅，水不深而澄清；地不廣而平坦，林不大而茂盛”是借羅貫中《三國(guó)演義》中的句子，描繪眼前古隆中的景色。C．文本一中作者由眼前的“古隆中”的自然景觀，寫到了歷史傳說(shuō)和人物軼事，再敘新時(shí)代的欣欣向榮，表現(xiàn)了作者開(kāi)闊的文化視野。D．文本一中諸葛亮之妻黃月英的“取丑名”和“用發(fā)明創(chuàng)造惠民”的傳說(shuō)，屬于文本二提到的“閑話”，與主題無(wú)關(guān)，但恰恰增加了文章的趣味。11.文本一結(jié)尾說(shuō)：“我猜想，在這片看似尋常的土地上，一定會(huì)誕生更多新時(shí)代的大智慧，更多屬于21世紀(jì)的新的風(fēng)流?！奔仁恰安孪搿?，為什么說(shuō)“一定”？根據(jù)文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

12.某中學(xué)組織學(xué)習(xí)名家優(yōu)秀散文，欲對(duì)《煙雨古隆中》進(jìn)行評(píng)論，請(qǐng)結(jié)合兩則文本，列出評(píng)論要點(diǎn)。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文段一：歐陽(yáng)子方夜讀書，聞?dòng)新曌晕髂蟻?lái)者，悚然而聽(tīng)之，曰：“異哉！”初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風(fēng)雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號(hào)令，但聞人馬之行聲。余謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無(wú)人聲，聲在樹(shù)間?！弊釉唬骸班嫖?！此秋聲也。胡為而來(lái)哉？蓋夫秋之為狀也：其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。故其為聲也，凄凄切切，呼號(hào)憤發(fā)。豐草綠縟而爭(zhēng)茂，佳木蔥蘢而可悅。草拂之而色變，木遭之而葉脫。其所以摧敗零落者，乃其一氣之余烈。夫秋，刑官也，于時(shí)為陰；又兵象也，于行用金。是謂天地之義氣，常以肅殺而為心。天之于物，春生秋實(shí)。故其在樂(lè)也，商聲主西方之音，夷則為七月之律。商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺?！薄班岛?！草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，惟物之靈，百憂感其心，萬(wàn)事勞其形，有動(dòng)于中，必?fù)u其精。而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”童子莫對(duì)，垂頭而睡。但聞四壁蟲(chóng)聲唧唧，如助余之嘆息。（選自歐陽(yáng)修《秋聲賦》）文段二：歐陽(yáng)修，宇永叔，廬陵人，四歲面孤，母鄭，守節(jié)自誓，親誨之學(xué)，家貧，至以荻畫地學(xué)書。幼敏悟過(guò)人，讀書輒成誦。及冠，嶷然有聲。修始在滁州，號(hào)醉翁，晚更號(hào)六一居士。天資剛勁，見(jiàn)義勇為，雖機(jī)阱在前，腦發(fā)之不顧。放逐流離，至于再三，志氣自若也。（節(jié)選自歐陽(yáng)修《畫地學(xué)書》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．人為動(dòng)物惟物之靈/百憂感其心/萬(wàn)事勞其形/有動(dòng)于中必?fù)u其精/B．人為動(dòng)物/惟物之靈百憂/感其心萬(wàn)事/勞其形有動(dòng)于中/必?fù)u其精/C．人為動(dòng)物惟物之靈/百憂感其心萬(wàn)事/勞其形有動(dòng)于中/必?fù)u其精/D．人為動(dòng)物/惟物之靈/百憂感其心/萬(wàn)事勞其形/有動(dòng)于中/必?fù)u其精/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．銜枚指在口中橫銜著枚。枚的形狀像筷子，是古代行軍時(shí)用以禁止喧嘩的器具。B．商為五聲音階之一。按五度的相生順序，從宮音開(kāi)始到羽音，依次為：宮—商—角—羽—徵。C．金石本是金屬和石塊。本文的“金石”和《勸學(xué)》“金石可鏤”的“金石”意思相同。D．及冠是指男子滿二十歲之后，舉行“及冠”之禮，表示已經(jīng)是成年人了，可以取字。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《秋聲賦》中的“秋聲”，是指秋天的聲音，作者用第三人稱進(jìn)行敘述，從秋之色、容、氣、意四個(gè)方面寫秋到來(lái)后萬(wàn)物所呈現(xiàn)的風(fēng)貌和秋的內(nèi)在氣質(zhì)。B．《秋聲賦》將作者的“悚然”與童子的若無(wú)其事，作者的悲涼之感與童子的樸拙稚幼形成鮮明對(duì)比，將秋聲的兩種不同的感受寫得頗具意味。C．《秋聲賦》雖寫的是“悲秋”的主題，但角度新穎，其秋雖肅殺蕭條，但其筆下的“秋”卻烘托出了“人事憂勞更甚于秋的肅殺”這一主題。D．《畫地學(xué)書》中的歐陽(yáng)修出身寒微，但他天性剛直不阿，見(jiàn)義勇為，即使有陷阱在前面，也義無(wú)反顧不肯回頭，即使被貶多次，仍然不改初衷。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過(guò)盛而當(dāng)殺。

（2）念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲！

17.結(jié)合材料一和材料二，分析歐陽(yáng)修在文學(xué)上頗有造詣的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詞，完成下面小題。水調(diào)歌頭·江上春山遠(yuǎn)葛長(zhǎng)庚江上春山遠(yuǎn)，山下暮云長(zhǎng)。相留相送，時(shí)見(jiàn)雙燕語(yǔ)風(fēng)檣。滿目飛花萬(wàn)點(diǎn)，回首故人千里，把酒沃愁腸?；匮惴迩奥罚瑹煒?shù)正蒼蒼。漏聲殘，燈焰短，馬蹄香。浮云飛絮，一身將影向?yàn)t湘。多少風(fēng)前月下，迤邐天涯海角，魂夢(mèng)亦凄涼。又是春將暮，無(wú)語(yǔ)對(duì)斜陽(yáng)。18.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這首詞情與景相兼相融，雖情感悲戚，景象凄清，但語(yǔ)言曉暢，氣韻生動(dòng)。B．上片主要寫作者和好友在中途分別的場(chǎng)景，下片抒發(fā)了自己的孤寂感情。C．詞篇描寫離別，用所見(jiàn)的江、山、云、雙燕、飛花等直接表現(xiàn)離人的辛酸。D．結(jié)尾句描寫了詞人的形象，將所有的情思凝聚在深沉的眼神里，耐人尋味。19.葛長(zhǎng)庚的詞講究語(yǔ)言凝練，工于推敲。請(qǐng)結(jié)合本詞內(nèi)容選取兩處簡(jiǎn)要賞析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《過(guò)秦論》中，寫秦國(guó)不費(fèi)一點(diǎn)箭矢，九國(guó)聯(lián)軍就失敗的句子是“____________，____________”。

（2）《五代史伶官傳序》中，后唐莊宗恪遵父命，矢志報(bào)仇，用兵前請(qǐng)出三矢，然后“____________”，背負(fù)著走在隊(duì)伍前面，凱旋后歸還三矢，恭敬收藏。

（3）《燕歌行》中對(duì)照寫思婦征人，感人肺腑。寫思婦在城南十分傷心，對(duì)應(yīng)的寫戰(zhàn)士的句子是“____________”。

（4）杜鵑是古代詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象，《錦瑟》中含有這一意象的詩(shī)句是“____________”。

（5）《書憤》中用了檀道濟(jì)的典故的一句是“____________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題?！炯住勘本┒瑠W會(huì)開(kāi)幕前，世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——二十四節(jié)氣變身“倒計(jì)時(shí)器”，從“雨水”一路倒數(shù)，最終行至“立春”，每個(gè)節(jié)氣都配以一句膾炙人口的古詩(shī)詞，將中華文化的傳統(tǒng)智慧和浪漫美學(xué)傳遞給全世界?！疽摇窟@些古詩(shī)詞出自何處，你讀懂了其蘊(yùn)含的“時(shí)間美”嗎？“二十四節(jié)氣”是中國(guó)