內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市高中語文高一期末高分預(yù)測試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面文章，完成各題。人們常以“人治”和“法治”相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，我們是“人治”的社會。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量上。但鄉(xiāng)土社會不是人治，可以說是個(gè)“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是做得對的，對實(shí)合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，這和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量不同。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)，不論哪一個(gè)社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥?，有著可以遵守的成法——傳統(tǒng)。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的社會，不但人口流動很小，而且人們用以獲得資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任其祖其父的經(jīng)驗(yàn)。不必知之，只要照傳統(tǒng)辦，生活就能得到保障，自然會隨之發(fā)生一套價(jià)值。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感?！岸Y”字本來是從“豊”從“示”?！柏N”是一種祭器，“示”是一種儀式。禮并不是靠外在的權(quán)力來推行，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，《論語》記載：顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”這顯然和法律不同了，甚至不同于道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，能逃脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的。禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不準(zhǔn)確的，只是主動的服于威規(guī)罷了。孔子一再用“克”字，用“約”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由本能或天意所構(gòu)成的秩序。法治和禮治發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，只是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個(gè)人好惡來維持的。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會歷史在維持這種秩序，禮治社會并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國之八：禮治秩序》，略有刪改)1.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一段先由“人們”的觀點(diǎn)引出本文的觀點(diǎn)；最后一段總結(jié)上文，并強(qiáng)調(diào)了禮治和人治的不同。B．第二段首先闡述禮的內(nèi)涵，然后比較禮合法的異同，最后說明傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．本文要論證的中心是禮治和法治的不同，為了論證這一中心，文章多處運(yùn)用了對比論證法。D．文章引用了《論語》中“顏淵問仁”的相關(guān)文字，這是為了說明古人遵循禮一般具有主動性。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會中，禮的運(yùn)行并不需要有形的國家機(jī)構(gòu)來維持，它依靠的是長期沿襲下來的傳統(tǒng)。B．鄉(xiāng)土社會雖然從某種角度說是“無法”的社會，但并不是混亂的，它依然是個(gè)有秩序的社會。C．生活在鄉(xiāng)土社會中的人們，重要按照傳統(tǒng)去做，很多問題就能迎刃而解；反之就可能受挫。D．在變遷很快的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的效力無從發(fā)揮；禮在鄉(xiāng)土社會中能夠發(fā)揮作用是因?yàn)槿狈ψ兓?.下列對原文論證的分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．開篇從“人治”“法治”的普遍性認(rèn)知,引出文章的觀點(diǎn)，并由此指向了“鄉(xiāng)土社會是禮治的社會”的議論。B．第二段在闡釋禮的基礎(chǔ)上,比較“禮”“法”的異同，并從歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)維度說明“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會中的重要性。C．第三段論述人們?yōu)楹巍氨Ｊ亍庇趥鹘y(tǒng)，這和鄉(xiāng)土社會的安土重遷密切關(guān)聯(lián)，并引用孔子的話強(qiáng)化這一觀點(diǎn)。D．文章還通過對比分析“法律”“道德”“禮”之間的不同，進(jìn)而推論禮治不是由于本能或天意所構(gòu)成的秩序。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：中國文人的審美取向，主導(dǎo)和塑造著中國茶藝美學(xué)的走向。我們說，中國茶藝的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒釋道融合構(gòu)成的。但是，中國茶藝美學(xué)的走向卻又是由中國文人所主導(dǎo)和塑造的。這樣說，并不排除老莊、佛道對中國茶藝美學(xué)的影響，而是有主次之分。唐代，推動茶藝美學(xué)成型的，除了小時(shí)在寺院生活、后又成為學(xué)者的陸羽外，還有一批志同道合的先行者，借用現(xiàn)代的說法，是有一個(gè)“文人集團(tuán)”或“文人群體”。當(dāng)時(shí)，一些剛正率直并深存抱負(fù)和學(xué)識的人，諸如顏真卿、皇甫冉、劉長卿、張志和、耿諱、孟郊、戴叔倫等，都對茶表示出濃厚的興趣。大詩人元鎮(zhèn)、白居易等都有茶詩名作問世，特別是盧全以一首吟頌“七碗茶”的詩句光耀千古。作為具有超凡脫俗的高尚情懷的群體，文人墨客和士大夫們有意識地把品茶作為一種能夠顯示高雅素養(yǎng)、寄托感情、表現(xiàn)自我的藝術(shù)活動刻意追求、創(chuàng)造和鑒賞，飲茶走向藝術(shù)化，而文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類也紛紛把飲茶作為自己的表現(xiàn)對象加以描述和品評，這些是在唐代完成的。正是在這一過程中，茶寄詩情，品鑒名泉，精研茶藝，推廣茶學(xué)，創(chuàng)立茶室，墨寫茶事，終于成就了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。宋代茶文化走向兩極：民間的普及、簡易化，宮廷的奢侈、精致化。而在兩極中間的文人，依然崇尚風(fēng)雅和自然。與唐代不同的是，那是文人、隱士、僧人領(lǐng)導(dǎo)茶文化的時(shí)代；而宋代則各領(lǐng)風(fēng)騷，文人保持著獨(dú)有的率真并與自然契合。所以，宋代雖以貢茶名世，但真正領(lǐng)導(dǎo)茶文化潮流，保持其精神的仍是文化人。宋代文人的性情、茶情、豪情、柔情，都在茶中得到展示，真可謂從“一杯茶中看世界”。與煥然一新的茶的生產(chǎn)和加工方式相適應(yīng)，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。與此同時(shí)，士大夫階層對飲茶藝術(shù)的追求和審美也創(chuàng)造了一個(gè)新的天地。明朝前期文人沉湎于茶事，并非是閑情逸致，而是以茶雅志，別有一番懷抱。著《茶譜》的朱權(quán)就明確表示，飲茶并非只在茶本身，而是“神棲物外”，表達(dá)志向的一種方式而已。到了晚明至清代初期，茶藝風(fēng)尚和美學(xué)追求又是一變。自萬歷、天啟到崇禎末年，以小品為代表的文學(xué)，在游山玩水、起居日用中追求自我，沉湎物趣，以達(dá)雅趣。晚明名士嗜好茗飲，風(fēng)流倜儻，有錢有閑，閑情雅致。這種在表現(xiàn)個(gè)性中追求物趣雅韻的飲茶風(fēng)尚，明亡后又延續(xù)了半個(gè)世紀(jì)，直到康熙中期。當(dāng)時(shí)，一些文人清士意絕仕宦，卻又飽受亡國破家之痛，只好在風(fēng)雅藝術(shù)中顯示其才俊、能力、品位。所以，講求至精至美，成為這一時(shí)期文人飲茶的風(fēng)尚。總之，明代文人所強(qiáng)調(diào)的是天、地、人心融通一體，清幽淡雅、超越塵世的理想境界，適應(yīng)了明中葉以后心學(xué)熾盛、三教合流所追求的平淡、閑雅、端莊、質(zhì)樸、自然、溫厚等精神需要。此外，明清還不斷把文人雅事引入茶飲中，將品茗與歌舞、彈琴、棋弈、書法、賞畫、讀書、作詩、撰聯(lián)、賞玩有機(jī)地結(jié)合起來。多種雅事的集合，使茶文化成為一種集哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、宗教學(xué)以及音樂舞蹈、琴棋書畫于一體的龐大而深廣的文化體系，也深刻地影響著中國茶藝美學(xué)的縱深發(fā)展。可以說，是文人的直接參與，使中國茶藝美學(xué)終于成為了一種體系。（摘編自余悅《中國茶藝的美學(xué)品格》）材料二：在數(shù)千年文化積淀的基礎(chǔ)上，融匯了儒釋道三教美學(xué)思想的中國古典美學(xué)理論，讓茶事活動具備了美學(xué)的特點(diǎn)。在宋代這個(gè)中國文化最燦爛的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)成為了無數(shù)文人寄托身心、抒懷遣意的工具。宋代文人不僅追求點(diǎn)茶的雅致、茶具的精巧，對茶的色香味形也有極高的追求。宋代點(diǎn)茶審美追求道家的“虛靜”，借由“物我觀照”“妙悟自然”等審美方法，讓文人們得以超然物外，獲得自由；儒家思想賦予茶藝倫理道德的理想色彩，讓點(diǎn)茶活動變得重禮尚仁，行止有度，茶香遠(yuǎn)益清、方正不阿的特質(zhì)讓宋人在茶中尋找到塑造心靈品格的君子之味，體悟到道德之境，儒道相融，讓宋代文人以“真味”“真香”為茶的審美標(biāo)準(zhǔn)；“禪茶一味”，品茗如參禪，冷暖自品，苦甜自知，宋代人在點(diǎn)茶中，人茶相融，茶人同一，進(jìn)而尋求到茶人皆空的境界，茶和人都融入天地，足以明心見性，從而達(dá)到“天人合一”的境界。三教合一的美學(xué)思想對宋代文人的審美起到了導(dǎo)向作用，“清”“正”“和”的思想，貫穿在宋代點(diǎn)茶美學(xué)的每一個(gè)細(xì)節(jié)之中。茶所包含的雋永、高潔、清凈的特質(zhì)，在點(diǎn)茶的碾、羅、點(diǎn)、拂中悠然散逸，使人曠達(dá)，使人超脫。無論是點(diǎn)茶還是斗茶，在宋代都是雅俗共享，集物質(zhì)美與精神美于一體的。茶鐘山川之靈秀，大雅而又大俗。對于兩宋這個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，點(diǎn)茶藝術(shù)的繁榮具有其獨(dú)特的時(shí)代性與社會性，融匯了儒釋道思想的宋代文化展現(xiàn)出一種精神婉約而又落拓曠達(dá)的氣質(zhì)，并且糅進(jìn)茶文化之中，使平和謙讓的茶香契合了君子的人格，清靈、潔凈的特質(zhì)象征了傳統(tǒng)文人“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”淳然淡泊、寧靜致遠(yuǎn)的品行，蘊(yùn)含了“天人合一”的生存智慧。茶是宋代文人生活中不可或缺之物，將之與人的道德修養(yǎng)、生活情操聯(lián)系起來，就能夠探尋到點(diǎn)茶法所蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)。（摘編自卓力《宋代點(diǎn)茶法的審美意蘊(yùn)研究》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．唐代文人對品茶藝術(shù)的追求，推動了茶藝美學(xué)的成型，搭建了茶藝美學(xué)的構(gòu)架。B．明朝前期士大夫階層以茶雅志，明代飲茶風(fēng)尚發(fā)生了具有劃時(shí)代意義的變革。C．宋代點(diǎn)茶藝術(shù)追求人茶相融、茶人同一，人的性情﹑豪情、柔情都在茶中得到展現(xiàn)。D．明清文人將品茗與歌舞、琴棋等多種雅事有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建了三教合一的中華文化體系。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為茶藝美學(xué)體系由文人參與構(gòu)建，材料二認(rèn)為三教合一思想、社會時(shí)代特點(diǎn)都影響著茶藝美學(xué)。B．中國茶藝美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是由儒道釋融合構(gòu)成的，但它們對中國茶藝美學(xué)的影響是沒有主次之分的。C．材料一中的“一杯茶中看世界”與材料二中的“禪茶一味”都揭示了茶藝美學(xué)與文人精神的契合。D．兩則材料雖然論述的側(cè)重點(diǎn)不同，但都闡釋了中國品茗藝術(shù)的重要特點(diǎn)，即寄托身心，抒懷遣意。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)儒家思想對茶文化影響的一項(xiàng)是（

）A．竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞。塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜。B．野泉煙火白云間，坐飲香茶愛此山。巖下維舟不忍去，青溪流水暮潺潺。C．書如香色倦猶愛，茶似苦言終有情。慎勿教渠紈绔識，珠槽碎釜浪相輕。D．仙翁白扇霜鳥翎，拂壇夜讀黃庭經(jīng)。疏香皓齒有余味，更覺鶴心通杳冥。7.請結(jié)合兩則材料，簡要分析下面選段中“妙玉邀人品茶”的茶藝美學(xué)特點(diǎn)。遂又尋出一只九曲十環(huán)一百二十節(jié)蟠虬整雕竹根的一個(gè)大盞出來，笑道：“就剩了這一個(gè)，你可吃得了這一盞？”寶玉喜的忙道：“吃的了?！泵钣裥Φ溃骸澳汶m吃的了，也沒這些茶糟蹋。豈不聞‘一杯為品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是飲牛飲騾了’。你吃這一盞便成什么？”說的寶釵、黛玉、寶玉都笑了。黛玉因問：“這也是舊年的雨水？”妙玉冷笑道：“你這么個(gè)人，竟是大俗人，連水也嘗不出來。這是五年前我在玄墓蟠香寺住著，收的梅花上的雪……隔年蠲（積）的雨水哪有這樣輕浮，如何吃得?！比?、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成各小題。文本一：看護(hù)孫犁一九四三年冬季，日寇在晉察冀掃蕩了三個(gè)月。情況緊張，我們跋山涉水，隊(duì)伍漸漸拉散，我因?yàn)閯幼鬟t緩，落在了后面?；仡^一看，只有一個(gè)女孩子，一只腳蹬在河邊一塊石頭上，眼睛望著前邊的隊(duì)伍，匆忙的穿上鞋，就很快地跟上去了。這女孩子有十六七歲，長得很瘦弱，背著和我一樣多的東西，外加一個(gè)鼓鼓的藥包，跑起路來，上身不斷地?fù)u擺，活像山頭那探風(fēng)吹的小樹。我猜她準(zhǔn)是分配到我們隊(duì)上來的女看護(hù)。“快跑，小鬼！”我追在后面笑著喊?！胺凑心懵洳幌拢　彼仡^笑了一下，這笑和她的年歲很不相稱。她幼小的生活里一定受過什么壓抑。我注意她的腳步，這孩子纏過腳，我明白了為什么過河以后，她總是要穿上鞋。前面的隊(duì)伍正蹚過一條大河，要爬到對面高山上去。寬廣的藍(lán)天上，忽然傳來飛機(jī)的叫聲，那飛機(jī)立時(shí)就開始了掃射。我看見女孩子急忙脫了鞋，卷高褲腿，跑進(jìn)水里。河水搭到她的腰那里，女孩的褂子全都濕了，卻用兩只手高高舉起了藥包。她順著水流斜斜地前進(jìn)，沒走到河心，就叫水沖倒了。我趕緊跑上去，拉起她來，拉過河去。剛登上岸，我覺得腳上一熱，就倒了下來，血冒在沙灘上。敵人的飛機(jī)一直低飛著，掃射著河灘和巖石，掃傷了我的左腳。女孩子低著頭，取出一個(gè)衛(wèi)生包，替我裹傷。扎住傷口，女孩子說：“你把東西放下吧，我給你背！”“哪里的話，你這么小的人，會把你壓死了哩！”我勉強(qiáng)站立起來，女孩子攙扶了我，挨上山去。我們在山頂走著，飛機(jī)走了，寬大清澈的河流在山下轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去。山上兩旁都是棗樹，正是棗熟棗掉的時(shí)候，滿路飄香，看著漬出蜜汁來的熟透的紅棗。我們都餓了，可是遵守著行軍的紀(jì)律，不拾也不踏，咽著唾沫走過去。隊(duì)上的醫(yī)生老康，安排女孩給我換藥?！斑@孩子很負(fù)責(zé)任，”老康接著小聲說，“她是一個(gè)童養(yǎng)媳，婆家就在我們住過的那個(gè)村莊，從小挨打受氣，忍饑挨凍。這次我們動員小看護(hù)，她堅(jiān)決參加。起初她婆婆不讓，找了來。她說：‘這里有吃的有穿的，又能學(xué)習(xí)上進(jìn)，你們?yōu)槭裁床蛔屛疫M(jìn)步？’婆婆說：‘……你吃上飽飯，可不能變心，你長大成人，還是俺家的媳婦！’她沒有答話?！蹦翘炱?，劉蘭每天給我換藥，情況越來越緊，但我腿腳不見好轉(zhuǎn)，組織決定把我送到遠(yuǎn)處高山上，叫劉蘭跟隨。我們按著路線出發(fā)，天明進(jìn)入了繁峙縣的北部。這是更加荒涼的地方，坡高水急，道狹村稀，轉(zhuǎn)半天，看不見一個(gè)村莊，遇不見一個(gè)行人，聽不見一聲雞叫。只有從沙灘上和過河的踏石上留下的毛驢蹄印或是糞塊，才斷定是人行的大道。一到下午，肚里就餓了。爬了半天，我餓得再也不能支持，迷糊過去。等到睜開眼，劉蘭坐在我的身邊，天已經(jīng)暗下來了。在我們頭上，一棵茂密的酸棗樹，累累的紅艷的酸棗在晚風(fēng)里搖擺。我一時(shí)聞到了棗兒的香味和甜味。劉蘭也正眼巴巴望著酸棗，眉頭蹙得很高。看見我醒來，她很高興，說：“同志，到了這個(gè)地步，摘一把酸棗兒吃，該不算犯紀(jì)律吧。”我笑著搖搖頭！她伸過手去就擼下一把，送到我嘴里，她也接連吞下幾把。吞吃了酸棗，有了精神和力量，在蒼茫的夜色里看到了山頂?shù)拇迩f，有一片起伏的成熟的莜麥，像流動的水銀。還有一所場院，一個(gè)男人下身穿著棉褲，上身光著膀子，高舉著連枷。在他身旁有一個(gè)年輕的婦女用簸箕迎風(fēng)揚(yáng)送著丈夫剛剛打下的糧食，她的上身穿著一件破舊的夾襖。進(jìn)村以后，劉蘭打掃房子，然后把我安排到炕上。接著她又做飯，燒炕，洗凈吃飯的鍋，煮刀剪，消毒藥棉……弄到半夜，她才到對過婦救會主任老四屋里去睡覺。這一晚，我聽著五臺山頂?shù)娘L(fēng)聲和遠(yuǎn)處杉林里的狼叫，一時(shí)睡不著，卻并沒感覺不安。從炕頭的窗口望過去，劉蘭和老四也沒有睡，兩個(gè)人的影子在窗紙上搖動，她們在拉著家常。原來老四也是一個(gè)童養(yǎng)媳，十四歲上成的親，今年二十四歲了，還沒有小孩。老四告訴劉蘭，這山頂上的人家，就是難得有個(gè)娃，要么就是養(yǎng)不下，要么就是活不大！劉蘭說：“這是因?yàn)槲覀兘Y(jié)婚太早，生活苦，又不知道衛(wèi)生，以前我也是個(gè)童養(yǎng)媳……”接著兩個(gè)人就訴起苦來，你疼我，我疼你的鬧了大半夜才睡覺。老四派兩位婦女教劉蘭做莜面。她們都穿著白粗布棉褲、黑羊皮襖，她們好像從來沒洗過臉，那兩只手也只有在給我們和面和搓窩窩的過程里才弄潔白，那些臟東西，全和到我們的飯食里去了。劉蘭對我說：“你身體好些的時(shí)候，多教我認(rèn)幾個(gè)字吧，我要給她們講講衛(wèi)生課?！辈欢鄮滋?，她這講習(xí)班就成立起來。每天晚上，有十幾個(gè)青年婦女集在老四屋里，對劉蘭講的問題發(fā)生很大的興趣?！澳憧磩⑻m多干凈！”婦女們笑著說，“我們向你學(xué)習(xí)！”從此，我看見這些婦女們，每天都洗洗手臉，有的學(xué)著我的樣子，在棉襖和皮衣里襯上一件單褂。我覺得劉蘭把文化帶給了這小小的山莊，它立刻就改變了很多人的生活，并給她們的后代造福。不久下起了大雪，大隊(duì)來信，要我轉(zhuǎn)移。當(dāng)夜劉蘭去動員擔(dān)架，她柱著一根棍子，背著我們?nèi)康臇|西，頭上包著一塊手巾，護(hù)住耳朵和臉，在冰雪擦滑的路上，穿著一雙硬底山鞋，一步一個(gè)響聲，迎著大風(fēng)大雪跟在我的擔(dān)架后面……（有刪改）文本二：孫犁先生的作品伴隨了我這一代人的成長。當(dāng)我重讀先生的作品時(shí)，那些女孩子們——年輕的、美好的、鮮亮的生命，有如初春的平原上緋紅的朝霞，就會被重新召喚出來，讓人惦記，讓人懷念。我懷念水生嫂、吳召兒、妞兒們，那是因?yàn)?，她們身上有孫犁先生一生所信仰和追尋的“美好的東西”。那些女孩子們，就是先生心目中人民的代表，“美”的化身。（節(jié)選自鐵凝《懷抱著胸中那一簇火焰——孫犁先生百年誕辰紀(jì)念》，有刪改）8.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．標(biāo)題“看護(hù)”看似平常，實(shí)則有雙層內(nèi)涵，既指女看護(hù)劉蘭，又指在抗日戰(zhàn)爭中艱苦奉獻(xiàn)的百姓群體。B．文中兩次提到情況緊張，而“我”腿傷又不見好，這使得組織決定安排劉蘭陪“我”轉(zhuǎn)移到遠(yuǎn)處高山上，體現(xiàn)其善良。C．劉蘭迎著大風(fēng)大雪陪護(hù)著戰(zhàn)士艱難地前行，一步一個(gè)聲響，以此結(jié)尾是為了暗示戰(zhàn)局的兇險(xiǎn)及前途的迷茫。D．文本特意描寫村莊里一對夫妻的穿著舉止，與下文做莜面的婦女相呼應(yīng)，體現(xiàn)當(dāng)?shù)丨h(huán)境艱苦，生活貧寒。9.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“我”是故事的親歷者和敘述者，也是人物品格的見證者。本文以“我”的口吻講述劉蘭的故事，能增強(qiáng)故事的真實(shí)性。B．本文善用日常小事和細(xì)節(jié)描寫來塑造形象，如面對漬出蜜汁的紅棗，“我”和劉蘭不拾不踏，咽著唾沫走過去。C．本文注重環(huán)境的烘托作用，“坡高水急”“道狹村稀”“毛驢蹄印”不僅表現(xiàn)了高山的荒涼，還渲染了冷寂的氣氛。D．本文采用補(bǔ)敘的手法，借老康的話交代了劉蘭的悲慘身世，介紹其童養(yǎng)媳的經(jīng)歷，為劉蘭與老四相互憐憫埋下伏筆。10.劉蘭這一人物身上有哪些孫犁所追尋的“美好的東西”？請結(jié)合文本一進(jìn)行概括并分析。

11.孫犁的小說因其細(xì)膩婉約的文筆、濃郁的浪漫主義色彩和清新雋永的抒情風(fēng)格，被譽(yù)為“詩化小說”，文本一是如何體現(xiàn)“詩化小說”特征的？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。文段一：君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，在君無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）文段二：貞觀七年，魏征代王珪為侍中，累封鄭國公。尋以疾乞辭所職，請為散官。太宗曰：“朕拔卿于仇虜之中，任卿以樞要之職，見朕之非，未嘗不諫。公獨(dú)不見金之在礦，何足貴戰(zhàn)？良治鍛而為器，便為人所寶。朕方自比于金，以御為良工。雖有疾，來為衰老，豈得便爾耶？”征乃止。庶人承乾在春宮，不修德業(yè)；魏王泰寵愛日隆，內(nèi)外庶察，成有疑議。太宗聞而惡之，謂侍臣曰：“當(dāng)今朝臣，忠謇無如魏征，我遣傅皇太子，用絕天下之望?！笔吣辏焓谔犹珟?，知門下事如故。征自陳有疾，太宗謂曰：“太子宗社之本，須有師傅，故選中正，以為輔弼。知公疹病，可臥護(hù)之?！闭髂司吐?。后數(shù)日，薨。太宗親臨慟哭，贈司空，謚曰文貞。太宗親為制碑文，復(fù)自書於石。太宗后常謂侍臣曰：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。朕常保此三鏡，以防己過。今魏征殂逝，遂亡一鏡矣！”因泣下久之。乃詔曰：“昔惟魏征，每顯予過。自其逝也，雖過莫彰。朕豈獨(dú)有非于往時(shí)，而皆是于茲日？所以虛己外求披迷內(nèi)省言而不用朕所甘心用而不言誰之責(zé)也自斯已后各悉乃誠若有是非直言無隱?！保ㄟx自吳兢《貞觀政要·任賢第三》，有刪改）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．所以虛己外求/披迷內(nèi)省/言而不用/朕所甘心/用而不言/誰之責(zé)也/自斯已后/各悉乃誠/若有是非/直言無隱B．所以虛己外求/披迷內(nèi)省/言而不用/朕所甘心/用而不言/誰之責(zé)也/自斯已后各悉/乃誠若有是非/直言無隱C．所以虛已/外求披迷/內(nèi)省言而不用/朕所甘心/用而不言/誰之責(zé)也/自斯已后/各悉乃誠/若有是非/直言無隱D．所以虛己/外求披迷/內(nèi)省言而不用/朕所甘心/用而不言/誰之責(zé)也/自斯已后各悉/乃誠若有是非/直言無隱13.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．三驅(qū)，古人田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺。B．豫游，出游，游樂。帝王春天出巡為“豫”，秋天出巡為“游”。C．太宗，中國古代帝王常見的廟號，廟號是皇帝死后，在太廟立室奉祀時(shí)特立的名號。D．謚，古代帝王、諸侯、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平行為給予的一種稱號。14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《諫太宗十思疏》是魏征寫給唐太宗的奏章，“十思”是這則奏章的主要內(nèi)容，意在警醒唐太宗要居安思危、戒奢以儉、積其德義。B．“十思”是與帝王治國興邦有關(guān)的十個(gè)問題，魏征直言進(jìn)諫，毫不避諱，他不但指出了問題，還提出解決問題的辦法，內(nèi)容豐富。C．魏征被封為鄭國公后，以病為由請求辭去所任官職，只做個(gè)散官，但太子行為不檢點(diǎn)，唐太宗想讓其輔佐太子，因此拒絕了他的請求。D．魏征去世后，唐太宗親自到他的靈柩前痛哭，還親自給他撰寫碑文，并親筆書寫在石碑上，唐太宗很是懷念魏征，常在大臣面前提及他。15.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《齊桓晉文之事》）

（2）盤庚不為怨者故改其度，度義而后動，是而不見可悔故也。（《答司馬諫議書》）

16.唐太宗的語言很有藝術(shù)性，他善用比喻來說理傳情，請結(jié)合文章簡要分析。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。吳松①道中二首（其一）晁補(bǔ)之停舟傍河滸，四顧盡荒原。日落狐鳴冢，天寒犬吠村。系帆凌震澤②，搶雨入盤門。悵望夫差事③，吳山閟④楚魂。[注]①吳松：“吳淞”，江名，太湖最大的支流。這首詩是詩人行船在吳淞江上所寫。②震澤：太湖的古稱。③夫差事：夫差重用伍子胥大敗越兵，可是此后夫差非但不聽伍子胥的忠諫，還賜劍命伍子胥自殺，以致最后國滅身亡。④閟：掩蔽。17.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．詩中“河滸”交代了地點(diǎn)，“日落”“天寒”表明時(shí)間和季節(jié)。B．頷聯(lián)“狐鳴?！薄叭痛濉本o扣了上聯(lián)中“荒原”二字，寫出了泊舟之地荒涼。C．頸聯(lián)寫詩人幫船家系好風(fēng)帆，希望早點(diǎn)穿越太湖，搶在大雨之前進(jìn)入盤門。D．楚魂，在古代常含有追吊屈原之意，然而所指則隨詩所詠而異，這里指夫差。18.詩歌是如何表達(dá)詩人情感的？請簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路表示，對于一個(gè)夾在大國之間又“________，_________”的“千乘之國”，自己只要三年就可以使百姓變勇敢并懂規(guī)矩。

（2）在《師說》中，韓愈盛贊百工互相學(xué)習(xí)的兩句是“_________，________”

（3）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中，“_________，_________”兩句運(yùn)用神態(tài)描寫把周瑜面對敵軍時(shí)的從容自信刻畫得淋漓盡致。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成各題。煙火作為中國的民俗文化，其所沉積的宗教、民俗、神話、社會乃至美學(xué)意義，令人嘆為觀止。雖然煙火在天空___①_____，卻以其華麗盛大給人留下恒久的記憶。（

）。它是燃燒柴火以“敬神驅(qū)邪”的一種宗教行為。竹子在燃燒時(shí)，因受熱會猛然炸裂，聲音巨大，___②_____，最能達(dá)到爆的效果，所以竹子成了當(dāng)時(shí)最受歡迎的燃料，“爆竹”也隨之流行開來。但伴隨著現(xiàn)代都市文明的崛起，煙火與其在實(shí)踐層面的沖撞、矛盾，遠(yuǎn)大于兩者在文化上的依存。煙花爆竹四處燃放，讓都市付出了巨大的代價(jià)。近年來，由藝術(shù)家、工藝師、城市管理者等合作的，以煙火為媒介的大型公共藝術(shù)，成為破解這一難題的最佳方案。憑借現(xiàn)代科技的支持，煙火已在藝術(shù)與審美層面完成了自我重生，并將視覺盛宴轉(zhuǎn)化為心靈的震撼，從而使煙火起到了在公共藝術(shù)上的教化功效。這一點(diǎn)