遼寧省鳳城市高中語(yǔ)文高三期末深度自測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。“堅(jiān)持人民至上”是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)之一，也是中國(guó)特色社會(huì)主義制度顯著優(yōu)勢(shì)的根基所在，“人民至上”已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)的重大價(jià)值理念。從哲學(xué)價(jià)值論的角度看，人民至上是一個(gè)價(jià)值命題，包含豐富的價(jià)值意蘊(yùn)和明確的實(shí)踐要求。人民至上作為價(jià)值命題，其基本內(nèi)涵是人民在社會(huì)（國(guó)家）中具有至高無(wú)上的地位，擁有一切國(guó)家權(quán)力。在人民至上中，“人民”是主詞，一般是指以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員。人民至上中的“至上”，指的是人民是社會(huì)共同體中至高無(wú)上的主體、主人，擁有一切國(guó)家權(quán)力，沒(méi)有任何群體、組織、機(jī)構(gòu)與人民處于同等地位，擁有相同權(quán)力。人民至上與中國(guó)傳統(tǒng)的“民惟邦本”觀念、西方“主權(quán)在民”觀念存在著重大差別?！懊裎┌畋尽庇^念即“民本”觀念，其基本含義是以民眾或百姓為國(guó)家的根本或基礎(chǔ)。這里所說(shuō)的“民眾”并不是指社會(huì)的所有成員，而是相對(duì)于統(tǒng)治者而言的黎民百姓。因此，在傳統(tǒng)的民本觀念中，隱含著君王是百姓的主人并為民做主的含義，即所謂“率土之濱，莫非王臣”。“主權(quán)在民”觀念，看起來(lái)是認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，但這里所說(shuō)的“民”不是指作為社會(huì)的全體成員或大多數(shù)成員，而是指社會(huì)中的各個(gè)個(gè)人。所謂“主權(quán)在民”實(shí)際上是主權(quán)在個(gè)人。這種個(gè)人主義價(jià)值觀忽視人民整體，把單個(gè)人作為社會(huì)的主體、主人，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由和權(quán)利至高無(wú)上。人民至上并不是一個(gè)事實(shí)命題，而是一個(gè)價(jià)值命題，既可以表達(dá)應(yīng)然狀態(tài)，也可以表達(dá)實(shí)然狀態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推進(jìn)革命、建設(shè)和改革的偉大歷史進(jìn)程中把人民至上確立為根本價(jià)值理念并始終加以踐行，中國(guó)人民成為國(guó)家主人，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，人民至上就從應(yīng)然狀態(tài)轉(zhuǎn)變成為實(shí)然狀態(tài)。人民至上作為根本價(jià)值理念包含著多方面的實(shí)戰(zhàn)要求，其中主要是對(duì)代表人民行使國(guó)家權(quán)力的國(guó)家治理者的實(shí)踐要求。人民至上對(duì)社會(huì)治理者的實(shí)戰(zhàn)要求，就是要確保人民在國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活中享有至高無(wú)上的地位。一是要把人民利益擺在至高無(wú)上的位置，二是要在政治上和組織上保證人民真正掌握國(guó)家權(quán)力，三是要順應(yīng)人民過(guò)上更好生活的新期待，四是要把人的自由全面發(fā)展作為最高追求目標(biāo)。人民至上對(duì)人民個(gè)體也有實(shí)戰(zhàn)要求。人民是一個(gè)由個(gè)人構(gòu)成的基本共同體，只有其中每一個(gè)個(gè)人都強(qiáng)大，人民才能強(qiáng)大。因此，個(gè)人必須將這種價(jià)值要求轉(zhuǎn)化為自己的精神信念和德性品質(zhì)，成為自己畢生不懈奮斗的追求和實(shí)踐。這種價(jià)值要求就是自強(qiáng)不息。人民個(gè)體只有在社會(huì)共同體中才能自強(qiáng)不息，這就要求人民個(gè)體必須具備社會(huì)性。社會(huì)性的實(shí)質(zhì)就是道德性，也就是人必須在社會(huì)中并通過(guò)社會(huì)，與同為社會(huì)主體的其他人友好合作來(lái)追求和實(shí)現(xiàn)自己的強(qiáng)大。這也就是厚德載物。無(wú)論是自強(qiáng)不息，還是厚德載物，作為德性品質(zhì)和價(jià)值理念，都是后天經(jīng)過(guò)不斷努力獲得的。人成為真正意義上的人，成為強(qiáng)者的過(guò)程，實(shí)際上是一個(gè)涵養(yǎng)鍛煉或修養(yǎng)作為的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程就是修身過(guò)程。每一個(gè)社會(huì)成員要使自己所在的人民共同體能夠成為至上者，修身成人是必由之路。（摘編自江暢《人民至上的價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．人民至上既是價(jià)值命題也是事實(shí)命題，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度顯著優(yōu)勢(shì)的根基所在。B．西方的“主權(quán)在民”認(rèn)為國(guó)家的主權(quán)在人民，這一理念與當(dāng)代中國(guó)的“人民至上”相同。C．人民至上意味著人民能夠擁有并能直接行使一切國(guó)家權(quán)力，最終獲得人的自由全面發(fā)展。D．人民個(gè)體必須具備社會(huì)性，才能在社會(huì)共同體中與他人友好合作，追求和實(shí)現(xiàn)個(gè)人強(qiáng)大。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全文采用總分結(jié)構(gòu)，從價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐要求兩個(gè)方面對(duì)“人民至上”進(jìn)行闡述。B．第三段運(yùn)用對(duì)比論證，比較“人民至上”“民為邦本”“主權(quán)在民”的內(nèi)涵異同。C．第五段著重論述人民至上對(duì)國(guó)家治理者的實(shí)踐要求，具體從四個(gè)“要”做出規(guī)范。D．人民至上對(duì)人民個(gè)體提出了“修身成人”的實(shí)踐要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)體應(yīng)具備“社會(huì)性”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)傳統(tǒng)的民本觀念雖然把百姓作為國(guó)家的根本，但其實(shí)質(zhì)卻是君權(quán)至上，因?yàn)榘傩帐潜唤y(tǒng)治者，不是國(guó)家主人。B．在革命時(shí)期，人民至上是價(jià)值理想，表達(dá)的是實(shí)然狀態(tài)；當(dāng)中國(guó)人民成為國(guó)家主人，人民至上就轉(zhuǎn)變?yōu)閼?yīng)然狀態(tài)。C．人民至上是根本價(jià)值理念，“人民主體地位”人民當(dāng)家作主“人民幸?！钡壤砟疃茧[含著人民至上的價(jià)值意蘊(yùn)。D．人民至上的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是人民擁有國(guó)家一切權(quán)力，因此國(guó)家治理者作為人民代表，要確保人民在社會(huì)中的至上地位。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“象”是一種意識(shí)。這種意識(shí)是中國(guó)人獨(dú)有的。黃賓虹所說(shuō)“中國(guó)畫(huà)的一切奧妙盡在太極圖中”，便是“象”的思維的一個(gè)很好的注腳。因?yàn)樘珮O圖昭示了一種關(guān)系，即世界是陰陽(yáng)二元辯證的，而不是二元對(duì)立的，這就不是簡(jiǎn)單的二元判斷。太極圖展示了黑白的辯證，而且那個(gè)線是曲線，就意味著太極圖是運(yùn)動(dòng)的。這樣一來(lái)，我們對(duì)形而下的繪畫(huà)技法理解起來(lái)就輕松得多，為什么有濃就得有淡，為什么有虛就得有實(shí)，有直線就得有曲線，有干筆就得有濕筆。因?yàn)橹挥腥绱耍欧咸珮O的規(guī)律。如果說(shuō)“象思維”是對(duì)中國(guó)畫(huà)形而上的一種認(rèn)識(shí)，那么黃賓虹說(shuō)的“一切奧妙盡在太極圖中”就是對(duì)繪畫(huà)的形而下的技法總結(jié)?！跋笏季S”不完全屬于藝術(shù)學(xué)的范疇。西方美學(xué)的核心在于尋求美的本質(zhì)，諸如美是“客觀存在的”“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”，但總無(wú)法證實(shí)這個(gè)“客觀存在”的美究竟是什么。而中國(guó)古典哲學(xué)沒(méi)有用美學(xué)這個(gè)詞，用西方美學(xué)的框架來(lái)衡量中國(guó)古典美學(xué)總感到有些困難，這是兩個(gè)系統(tǒng)?！吨芤住分姓劦降摹跋蟆薄耙住钡龋染哒軐W(xué)范疇的美學(xué)意義，又有藝術(shù)層面的意義。它要通過(guò)人才能發(fā)揮作用，通過(guò)具備理想人格的人，或者說(shuō)有人格追求的人，或者說(shuō)人格化以后在筆下顯現(xiàn)出來(lái)的氣象。這確實(shí)是中國(guó)人很獨(dú)特的一種思維觀和認(rèn)識(shí)觀。對(duì)此文微明說(shuō)得很絕對(duì)——“人品不高，落墨無(wú)法”。中國(guó)畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)人格，這大約是筆墨藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)。柏拉圖把藝術(shù)家放在第六等級(jí)，他不以藝術(shù)為意是因?yàn)樗J(rèn)為在哲學(xué)面前藝術(shù)算不了什么。但是在中國(guó)，“士”介入了美術(shù)的活動(dòng)，在西漢時(shí)期就有知識(shí)分子參與繪畫(huà)活動(dòng)，這是因?yàn)橹袊?guó)文化強(qiáng)調(diào)“書(shū)畫(huà)同源”，畫(huà)跟文字有關(guān)，象形字本身就有繪畫(huà)的意味，所以以書(shū)入畫(huà)肯定是文人活動(dòng)而不是工匠所為。以書(shū)入畫(huà)，畢竟有文字做基礎(chǔ)，得有文人的思考。梁元帝蕭繹撰《山水松石格》，皇帝不但畫(huà)畫(huà)還寫(xiě)畫(huà)論。皇帝兼書(shū)畫(huà)家，這是中國(guó)的一個(gè)特殊現(xiàn)象。國(guó)外國(guó)王雇一個(gè)畫(huà)家來(lái)為自己畫(huà)像、服務(wù)，而宋徽宗自己就直接進(jìn)行書(shū)畫(huà)創(chuàng)作。從漢代開(kāi)始，兩千年來(lái)民間畫(huà)家、宮廷畫(huà)家、文人畫(huà)家各行其道。蔡邕是一個(gè)典型，他是“士”，又是史學(xué)家、音樂(lè)家、書(shū)畫(huà)家。他的“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱”這句話，就是放下。畫(huà)又何不是“歌”呢？不能端著，要“放下”才能畫(huà)好。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一個(gè)很重要的特點(diǎn)，就是知識(shí)分子參與了繪畫(huà)，使這個(gè)“象思維”的脈絡(luò)能夠延續(xù)下去。民間繪畫(huà)、宮廷繪畫(huà)也都有象思維，象思維大約是中國(guó)人的思維特點(diǎn)。因文人的參與，文化淵源變得更清晰可尋，文人畫(huà)是象思維這個(gè)文脈發(fā)展的結(jié)果。（摘編自程大利《從“象”到中國(guó)畫(huà)的筆墨形態(tài)》）材料二：人們慣用造型來(lái)表達(dá)物體形象。從廣義上來(lái)講，一切人和物體在繪畫(huà)中的形象都可以稱為造型。無(wú)論是西方繪畫(huà)還是中國(guó)繪畫(huà)，都有著自己獨(dú)特的造型特征。西方古典繪畫(huà)講究畫(huà)出人或物的體積、光感等。這與中國(guó)繪畫(huà)有著很大的不同。中國(guó)畫(huà)講求以書(shū)入畫(huà)、以線造型，注重造型的意象性。中國(guó)畫(huà)的造型“妙在似與不似之間”。為了達(dá)到理想的境界，就需要對(duì)客觀對(duì)象做出取舍。把與本質(zhì)無(wú)關(guān)的給舍棄掉，只留下最能突出事物特征的部分。潘天壽先生說(shuō)：“東方繪畫(huà)之基礎(chǔ)。在哲理?！闭軐W(xué)思想滲入中國(guó)繪畫(huà)極深。中國(guó)哲學(xué)思想中對(duì)繪畫(huà)影響最深的當(dāng)屬儒家和道家思想。其中，宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的生命體。天、地、人息息相通的思想深深地影響了中國(guó)古代繪畫(huà)，這也就導(dǎo)致了中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)產(chǎn)生了本質(zhì)上的區(qū)別：西方繪畫(huà)追求的是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，而中國(guó)繪畫(huà)追求的是心理上的“真實(shí)”。中國(guó)繪畫(huà)不是簡(jiǎn)單的對(duì)客體的直接復(fù)制或臨摹。而是要加入創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)，體現(xiàn)自身處于大環(huán)境下的身心狀態(tài)，也就是表達(dá)心中所想。這也就決定了中國(guó)繪畫(huà)需要追求的是意象造型?！耙狻敝钢黧w的所想、所思、所欲，如畫(huà)之立意。也可以指主體的情感、情緒、興味；“象”的基本的意思是形象，細(xì)分來(lái)說(shuō)，“象”有著許許多多的含義。北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志把“象”歸結(jié)為四個(gè)理論層次：自然之象、意中之象、藝術(shù)之象、象外之象。這四者跨越了構(gòu)思、表達(dá)、鑒賞三個(gè)階段。其中。象外之象是鑒賞者的意中之象。中國(guó)畫(huà)所追求的意象造型即藝術(shù)家通過(guò)觀察自然之象，體會(huì)出意中之象。提煉出藝術(shù)之象，觀賞者通過(guò)欣賞藝術(shù)家所創(chuàng)作的畫(huà)作。感悟出象外之象。象外之象在接受過(guò)程中形成的心靈境界，是藝術(shù)客體內(nèi)蘊(yùn)層次的感性化的釋放?！耙狻焙汀跋蟆?，這兩個(gè)看似相反的詞，組合起來(lái)卻有著特殊的含義，即要求畫(huà)者不僅描繪出事物的客觀形象，還要通過(guò)對(duì)客觀形象進(jìn)行處理，表達(dá)出畫(huà)家想要表達(dá)的精神韻味，達(dá)到傳神的效果，而這正是中國(guó)繪畫(huà)自古以來(lái)一直追求的東西。（摘編自林樂(lè)帆《論中國(guó)畫(huà)的意象造型》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．太極圖昭示了世界是一種陰陽(yáng)二元辯證的關(guān)系，黃賓虹所說(shuō)“中國(guó)畫(huà)的一切奧妙盡在太極圖中”就很好地解釋了“象”思維。B．其實(shí)，形而下的繪畫(huà)技法中的濃淡搭配、虛實(shí)結(jié)合以及直線曲線、干筆濕筆的運(yùn)用，都是符合太極規(guī)律的，我們應(yīng)該坦然看待。C．《周易》中的“象”“易”等有著哲學(xué)范疇的美學(xué)意義和藝術(shù)層面的意義，但它離不開(kāi)人，要通過(guò)人才能發(fā)揮出應(yīng)有的作用。D．柏拉圖認(rèn)為，藝術(shù)在哲學(xué)面前不算什么，就把藝術(shù)家放在了第六等級(jí)，而中國(guó)的知識(shí)分子因?yàn)閰⑴c了繪畫(huà)使自身的地位顯著提高。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．西方繪畫(huà)和中國(guó)繪畫(huà)都有著自己獨(dú)特的造型特征，但二者追求的境界并不相同B．中國(guó)所有的哲學(xué)思想對(duì)繪畫(huà)的深遠(yuǎn)影響導(dǎo)致中國(guó)繪畫(huà)與西方繪畫(huà)出現(xiàn)了本質(zhì)區(qū)別。C．中國(guó)繪畫(huà)追求意象造型是因?yàn)橹袊?guó)繪畫(huà)加入了創(chuàng)作者的情感體驗(yàn)，要表達(dá)心中所想。D．象外之象是鑒賞者的意中之象，在接受過(guò)程中形成的心靈境界是藝術(shù)客體內(nèi)蘊(yùn)層次的感性化的釋放。6.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．梁楷的《潑墨仙人圖》用潑墨畫(huà)法畫(huà)出仙人步履蹣跚的醉態(tài)，再用細(xì)筆勾畫(huà)出五官，其他并未做出過(guò)多的描繪，而人物形象躍然紙上。B．《虢國(guó)夫人游春圖》不著一景，通過(guò)人物衣著的顏色、馬兒輕盈的步伐來(lái)表現(xiàn)初春的感覺(jué)，用輕盈流暢的線條表現(xiàn)出郊游人的愉悅心情。C．倪瓚《疏竹圖》中說(shuō)：“余之竹聊以寫(xiě)胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，……或涂抹久之，他人視以為麻為蘆，仆亦不能強(qiáng)辨為竹?！盌．《李白行吟圖》中頭部刻畫(huà)得比較精細(xì)，肩部往下用瀟灑的線條，寥寥幾筆勾勒出李白飄飄欲仙的形象，給人隨意又不失穩(wěn)重的感覺(jué)。7.中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“書(shū)畫(huà)同源”?！耙詴?shū)入畫(huà)”有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

8.如何才能順利完成中國(guó)畫(huà)的意象造型？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：小鎮(zhèn)大樹(shù)葉為寶江西省上饒市橫峰縣的葛源鎮(zhèn)，是一個(gè)不大的鎮(zhèn)子，九十多年前曾是紅色贛東北省的首府，這里寫(xiě)滿了紅色的歷史?；⒛甏喝?，我懷著崇敬的心情，走進(jìn)了葛源。葛源鎮(zhèn)文化李佳站長(zhǎng)給我做向?qū)В阄覍ぴL方志敏同志的足跡。穿過(guò)一條窄窄的街道，我們來(lái)到一堵圍墻外面，老楊停了下來(lái)，說(shuō)：“這里是列寧公園，是1931年方志敏建造的！”我抬眼望去，只見(jiàn)公園大門(mén)上“列寧公園”四個(gè)繁體大字遒勁有力，赫然在目。我們拾級(jí)而上，走進(jìn)公園。老楊邊走邊介紹：“這座公園應(yīng)該是我黨歷史上建造最早的人民公園之一了，園名是方志敏定的，也是他親筆題寫(xiě)的。”不知不覺(jué)間，我們走到了一棵大樹(shù)下。老楊充滿自豪地對(duì)我說(shuō)：“葛源人民引以為榮的不僅是擁有這座列寧公園，更因?yàn)閳@內(nèi)有方志敏親手種下的這棵梭柁樹(shù)！”方志敏同志親植的樹(shù)！我不禁肅然起敬。我滿懷恭敬地站在樹(shù)下，仔細(xì)打量著這棵老樹(shù)。它樹(shù)干粗壯，需三人才可合抱，高達(dá)十幾米，一派枝繁葉茂。梭柁樹(shù)是常綠喬木，樹(shù)質(zhì)堅(jiān)硬，雨雪風(fēng)霜不易摧折。我想，這大約是方志敏同志選擇栽種它的原因吧?！扒叭嗽詷?shù)后人乘涼”，時(shí)值晌午，我們站在樹(shù)下，享受著大樹(shù)帶來(lái)的清涼與平和。一陣清風(fēng)吹過(guò)，梭柁樹(shù)發(fā)出沙沙的響聲，低吟淺唱中，仿佛在訴說(shuō)當(dāng)年血與火的歷史。在那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，在敵人的“圍剿”下，蘇區(qū)政權(quán)和紅軍戰(zhàn)士連生存也是一種奢求，為何方志敏還要建公園植綠樹(shù)呢？方志敏在《可愛(ài)的中國(guó)》中對(duì)未來(lái)美好中國(guó)的憧憬：“明媚的花園，將代替了凄涼的荒地！”我想，他一定是懷著革命必勝的信念建造這座公園的，他一定篤信，他栽種的梭柁苗定會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)！“方志敏建公園植樹(shù)，還有一個(gè)重要原因?！崩蠗铈告傅纴?lái)，“當(dāng)年上海法租界有座‘法國(guó)公園’，1922年夏天，方志敏和朋友散步來(lái)到這座公園附近，本想進(jìn)去看看，但門(mén)口的一塊牌子——‘華人與狗不準(zhǔn)進(jìn)園’－讓方志敏義憤填膺！建在中國(guó)土地上的公園卻不讓中國(guó)人進(jìn)，還如此羞辱中國(guó)人！方志敏暗暗立志，一定要把帝國(guó)主義列強(qiáng)趕出中國(guó)，一定要讓中國(guó)的勞苦大眾也擁有自己的公園。九年后，方志敏領(lǐng)導(dǎo)下的贛東北蘇區(qū)各項(xiàng)事業(yè)蒸蒸日上，一派繁榮景象，于是他著手建造了這座列寧公園?！薄暗俏覀儸F(xiàn)在看到的列寧公園是后來(lái)修復(fù)重建的，方志敏建的公園已經(jīng)毀于戰(zhàn)火了。”老楊繼續(xù)介紹，“1934年10月，紅十軍團(tuán)北上抗日后，贛東北省首府葛源失陷，國(guó)民黨反動(dòng)派對(duì)蘇區(qū)進(jìn)行瘋狂的報(bào)復(fù)，列寧公園被炮火所毀，園內(nèi)綠植只有這棵梭柁樹(shù)因其木質(zhì)堅(jiān)硬，幸免于難?！甭?tīng)完老楊的介紹，我發(fā)現(xiàn)眼前這棵挺立的大樹(shù)，竟是如此的偉岸。出了公園，老楊還介紹了一位朋友給我認(rèn)識(shí)。他叫劉福爐，今年六十八歲，是當(dāng)年蘇維埃政府?huà)D女主任廖桂秀的孫子。劉福爐告訴我，當(dāng)年他奶奶常參加在列寧公園舉辦的各種慰勞紅軍戰(zhàn)士的活動(dòng)。劉福爐老人身體健朗，精神矍鑠，退休前的工作是護(hù)理園林。他說(shuō)他每天早晚都會(huì)和伙伴們來(lái)到列寧公園，或是溜達(dá)散步，或是下棋打拳，每天過(guò)得無(wú)比安閑與幸福。第二天清早，我登上葛源的東山嶺，遠(yuǎn)眺葛源鎮(zhèn)。曙光初上，小鎮(zhèn)格外地安然恬靜，誰(shuí)能想到，這兒曾是一片歷經(jīng)血與火洗禮的土地。隨著時(shí)光的流逝，很多東西正在消失，但有些東西卻是永恒的，就像這座公園，它正在老去，但里面的那棵梭柁樹(shù)承載的記憶卻是永恒的，這種記憶存在于人民的心里，永遠(yuǎn)不可摧毀。遠(yuǎn)處，葛源的田野里蕩漾著綠色的波浪和泱泱春水，一切讓人賞心悅目，心曠神怡。列寧公園在一片黃墻紅頂、錯(cuò)落有致的民居環(huán)抱之中，猶如這片大地上的一座火炬臺(tái)。我仿佛看見(jiàn)了那棵梭柁樹(shù)，是的，它一直都在我的心中，它是一尊方志敏的巍峨雕像，是一簇永不熄滅的精神火焰?。ㄟx自《啄木鳥(niǎo)》2022年第5期）文本二：一切為了人民群眾何立波方志敏很關(guān)心人民群眾的切身利益，把他們的生活記在心頭。在敵人對(duì)贛東北蘇區(qū)實(shí)行封鎖的惡劣環(huán)境下，他時(shí)刻在想著如何去改善群眾生活。如農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)農(nóng)具、耕?；蜃鲂∩馊鄙儋Y金的問(wèn)題，食鹽及各種日用品缺乏問(wèn)題，還有婚姻、孩子上學(xué)、開(kāi)辦俱樂(lè)部、清潔衛(wèi)生、白區(qū)遷入群眾的安置、老弱病殘救濟(jì)直至橋船路等問(wèn)題，在方志敏的關(guān)心下，都被蘇維埃列入議程，想方設(shè)法妥善解決，成效卓著。在方志敏的倡導(dǎo)下，蘇區(qū)實(shí)現(xiàn)了免費(fèi)義務(wù)教育。贛東北蘇維埃省會(huì)葛源辦有省屬列寧小學(xué)，各鄉(xiāng)有列寧完小，各村有列寧勞動(dòng)小學(xué)。15歲以下兒童能夠入學(xué)學(xué)習(xí)，各級(jí)列寧小學(xué)均實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。方志敏對(duì)廣大群眾的衛(wèi)生和健康非常關(guān)注，他提出要給勞苦群眾普及衛(wèi)生常識(shí)，提出經(jīng)常組織衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)，開(kāi)展衛(wèi)生檢查，散發(fā)衛(wèi)生宣傳單。為增強(qiáng)人民體質(zhì)，方志敏發(fā)出了“要盡量發(fā)動(dòng)群眾的體育運(yùn)動(dòng)”的號(hào)召，接連幾年春季和秋季，省蘇維埃都舉辦了規(guī)模盛大的全省、全軍或兒童體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，充分顯示了蘇區(qū)軍民朝氣蓬勃、勇往直前的精神風(fēng)貌。方志敏還在百忙中親自設(shè)計(jì)和籌劃修建了供地方干部群眾休閑的列寧公園、游泳池和紅色廣場(chǎng)，努力營(yíng)造歡樂(lè)和諧的氛圍。贛東北的群眾過(guò)上了從來(lái)沒(méi)有過(guò)的物質(zhì)、精神上的好生活。（選自《人民網(wǎng)》黨史頻道）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一對(duì)劉福爐老人生活的交待，呼應(yīng)了上文“前人栽樹(shù)后人乘涼”一語(yǔ)，用真實(shí)事例證明革命先烈的理想得以實(shí)現(xiàn)了。B．文本一結(jié)尾處從虛處落筆，描繪了葛源優(yōu)美動(dòng)人、富有生機(jī)的景象，重點(diǎn)突出列寧公園中那株梭柁樹(shù)，升華了主題。C．文本二交待了方志敏同志從各個(gè)方面關(guān)心百姓生活，大到教育、衛(wèi)健，小到購(gòu)買(mǎi)生活物資，這表現(xiàn)了方志敏的愛(ài)民之心。D．兩個(gè)文本都展現(xiàn)了方志敏的革命事業(yè)，表現(xiàn)了以方志敏為代表的共產(chǎn)黨人的風(fēng)骨和境界，字里行間流露出對(duì)黨的贊美之情。10.大樹(shù)這個(gè)意象在文中有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合文本一的內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

11.這兩篇文章都塑造了方志敏的形象，但因文體不同，所以表現(xiàn)手法也有差異，請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。賢主所貴莫如士。所以貴士，為其直言也。言直則枉者見(jiàn)矣。人主之患，欲聞枉而惡直言，是障其源而欲其水也，水奚自至？是賤其所欲而貴其所惡也，所欲奚自來(lái)？能意見(jiàn)齊宣王。宣王曰："寡人聞子好直，有之乎？”對(duì)曰：“意聞好直之士，家不處亂國(guó)，身不見(jiàn)污君身今得見(jiàn)王而家宅乎齊意惡能直？”宣王怒曰：“野士也！”將罪之。能意曰：“臣少而好事，長(zhǎng)而行之，王胡不能與野士乎，將以彰其所好耶？”王乃舍之。若能意者，使謹(jǐn)乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？此賢主之所求，而不肖主之所惡也。趙簡(jiǎn)子攻衛(wèi)，附郭。自將兵，及戰(zhàn)，且遠(yuǎn)立，又居于屏蔽之下。鼓之而士不起。簡(jiǎn)子投桴而嘆曰：“嗚呼！士之速弊一若此乎！”行人燭過(guò)免胄橫戈而進(jìn)曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”簡(jiǎn)子怫然作色曰：“寡人之無(wú)使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無(wú)能，有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”對(duì)曰：“昔吾先君獻(xiàn)公，即位五年兼國(guó)十九，用此士也?；莨次欢?，淫色暴慢，身好玉女，秦人襲我，遜去絳七十，用此士也。文公即位二年，砥之以勇，故三年而士盡果敢；城濮之戰(zhàn)，五敗荊人，圍衛(wèi)取曹，拔石社，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有？”簡(jiǎn)子乃去屏蔽犀槽，而立于矢石之所及，一鼓而士畢乘之。簡(jiǎn)子曰：“與吾得革車(chē)千乘也，不如聞行人燭過(guò)之一言?！毙腥藸T過(guò)可謂能諫其君矣。戰(zhàn)斗之上，槨鼓方用，賞不加厚，罰不加重，一言而士皆樂(lè)為其上死。（選自《呂氏春秋·貴直論》，有刪改）[注]獻(xiàn)公，即晉獻(xiàn)公，下文“絳”為晉國(guó)都城絳城。12.文中畫(huà)波浪線部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

身不見(jiàn)A污君B身C今得見(jiàn)D王E而家宅乎F齊G意惡H能直

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．郭，在城外圍加筑城墻，即外城。內(nèi)城叫城，外城叫郭，“城郭”泛指城邑。B．屏蔽，像屏風(fēng)一樣遮擋?！捌痢迸c《鴻門(mén)宴》“翼蔽沛公”的“翼”用法相同。C．尊名，可指帝號(hào)，也可指崇高的聲名。文中取后者意，指天子顯赫的聲名。D．乘，取“登上”之意，與《過(guò)秦論》“因利乘便”中的“乘”字意思不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．君主的弊端在于，想知曉不正之事，卻又厭惡正直的言論，如同阻塞水源卻想得到水，終究不能遂愿。B．趙簡(jiǎn)子攻打衛(wèi)國(guó)，交戰(zhàn)時(shí)他遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲在后面。簡(jiǎn)子擊鼓時(shí)士卒卻不動(dòng)，他因此感嘆士卒這么快就變壞了。C．燭過(guò)在勸說(shuō)簡(jiǎn)子時(shí)，直言獻(xiàn)公、惠公、文公用了同樣的士卒，都成就了一番事業(yè)，以此來(lái)督促簡(jiǎn)子自省。D．簡(jiǎn)子最終意識(shí)到士卒不肯效死，錯(cuò)在自己，于是改變做法激發(fā)士兵斗志。作者認(rèn)為善諫之言勝過(guò)賞罰。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）若能意者，使謹(jǐn)乎論于主之側(cè)，亦必不阿主。不阿，主之所得豈少哉？

（2）寡人之無(wú)使，而身自將是眾也，子親謂寡人之無(wú)能，有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！

16.齊宣王和趙簡(jiǎn)子對(duì)待直言的態(tài)度有何相同之處？從中能看出二人怎樣的特點(diǎn)？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的清詞，完成下面小題。虞美人·詠鏡陳維崧香奩涼鑒蟠金獸，背壓蛟螭鈕。玉人偏妒小菱花，慣是團(tuán)圓兩字不如他。翠鸞莫道心如鐵，春筍曾提挈。紅塵涴①處奈他何，我亦受人憐惜為人磨?！咀ⅰ繘穑喝?，污。17.下列對(duì)這首詞的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(

)A．開(kāi)頭兩句極寫(xiě)此鏡制造之精工，“香奩”表明其為閨中佳麗所用之物。B．“菱花”在本詞中代指佳人之鏡；因鏡子太美，從而引起佳人之妒。C．下片開(kāi)頭陡轉(zhuǎn)一筆，以人喻物，開(kāi)展人與鏡的對(duì)話，是人慰鏡之語(yǔ)。D．“翠鸞”指鸞鏡，因鏡上有鸞鳳雕飾；“春筍”此處代稱玉人之纖指。18.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析這首詞的最后兩句。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）李煜《虞美人》中“_____，_____”兩句以水喻愁，將抽象的情感形象化。

（2）李白的浪漫豪放風(fēng)格在詩(shī)歌中常有體現(xiàn)，當(dāng)其將神話傳說(shuō)與之相結(jié)合，體現(xiàn)得更為鮮明，比如“_____，____”兩句就寫(xiě)到了“五丁開(kāi)山”的神話。

（3）“白露”是我國(guó)二十四節(jié)氣之一，此時(shí)入秋，早晚露水較重。但“白露”的意思不限于此，比如《赤壁賦》“__，_