內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市高中語(yǔ)文高一期末自測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。義是儒家思想的重要范疇。朱熹指出：“義者，心之制，事之宜也?！痹谌寮铱磥?lái)，義是處理人際關(guān)系的重要依據(jù)，也是個(gè)人道德修養(yǎng)的價(jià)值取向，更是具有現(xiàn)實(shí)操作性的倫理道德范疇?？鬃記](méi)有對(duì)人性做出判斷，孔子認(rèn)為，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)和實(shí)踐對(duì)人的品性有著重要影響。孟子則認(rèn)為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，與仁、禮、智共同構(gòu)成人的本性。孟子言人性本善，雖然不無(wú)唯心傾向，卻有著積極的社會(huì)意義和激勵(lì)作用。這是告訴人們，所有的道德行為都源于人的本性，只要你愿意，就能夠做到，而且是很容易做到的事情。在孔子看來(lái)，義是君子的本質(zhì)規(guī)定?！熬恿x以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以成之。君子哉！”這說(shuō)明一個(gè)真正的君子，是優(yōu)秀道德品質(zhì)的集合體，其中義是根本，禮是表現(xiàn)在外面的行為，有高度的文化修養(yǎng)；然后是態(tài)度，非常謙遜，不自滿，不驕傲；最后是誠(chéng)信，對(duì)人對(duì)事，處之有信，言而有信，自信而信他人。在孔子看來(lái)，義是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。如果說(shuō)君子是孔子崇尚的人格，那么，小人則是孔子反對(duì)的人格，“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。《論語(yǔ)》經(jīng)常比較君子與小人的差別，最大的差別與義有關(guān)，這就是“君子喻于義，小人喻于利”。儒家思想的最高范疇是仁，根基卻是孝悌。儒家思想的核心是仁愛(ài)。仁愛(ài)不是兼愛(ài)、泛愛(ài)，而是差序之愛(ài)，即從血緣親情之愛(ài)開(kāi)始，逐漸延伸拓展開(kāi)來(lái)，形成親疏有別的仁愛(ài)關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的理想社會(huì)。義是從血緣關(guān)系推演出來(lái)的處理社會(huì)關(guān)系的倫理原則，其主旨是敬長(zhǎng)。孟子指出：“親親，仁也；敬長(zhǎng)，義也?！痹谌寮业膫惱淼赖路懂犞校x的概念很有些特殊。如果從主體性與實(shí)踐性區(qū)分，仁、禮、智、信等概念都有鮮明的主體性品格，規(guī)定了明確而具體的內(nèi)容，仁是愛(ài)人，禮是禮儀、規(guī)矩，智是知識(shí)、智慧，信是言而有信、信守承諾。唯獨(dú)義的概念，語(yǔ)義模糊，沒(méi)有具體的主體性品格?！傲x者宜也”，義不是對(duì)主體品格的規(guī)定，而是對(duì)主體行為品格的規(guī)定，帶著明顯的實(shí)踐性特征。歷代文人學(xué)者對(duì)此有著不同看法，認(rèn)為以宜釋義過(guò)于寬泛，沒(méi)有實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，容易失去圣賢的本意，導(dǎo)致人們不重視主體人格的修煉。實(shí)際上，這正是義的生命力所在。儒家之義，既是主體品格又是行為品格，能夠在任何情況下把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，從而使得儒家的倫理道德思想歷久彌新，成為影響中國(guó)人道德修養(yǎng)和性格品質(zhì)的主導(dǎo)力量，塑造了一批批如范仲淹那樣的“憂國(guó)憂民”的忠臣、董永那樣的“事親敬長(zhǎng)”的孝子和柳下惠那樣的“文質(zhì)彬彬”的君子。人們的社會(huì)倫理道德實(shí)踐雖然豐富多彩，但萬(wàn)變不離其宗，這就是要做一名有情有義有道德的君子?。ㄕ幾韵暮！稖\論儒家之義》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家學(xué)說(shuō)沒(méi)有對(duì)義做出明確的定義，孟子認(rèn)為人性本善，將義規(guī)定為“羞惡之心”，義就成了人性的核心。B．孔子認(rèn)為，義是君子的人格，也是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。君子是多種優(yōu)秀道德品質(zhì)的綜合體，義是根本。C．儒家思想的核心是仁愛(ài)，仁愛(ài)的前提是血緣親情關(guān)系，根基是孝悌。義的主旨是敬長(zhǎng)，所以，義是仁的根基。D．義不像仁、禮、智、信那樣具有明確的主體性品格，“義者宜也”，即義就是要適宜，這一說(shuō)法被廣泛認(rèn)同。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．將孔子與孟子對(duì)于人性做出的判斷作比較，是采用了對(duì)比論證，突出了孟子的論斷更富有正面意義。B．義屬于倫理道德范疇，是個(gè)人修養(yǎng)的價(jià)值取向，文章?lián)颂岢鲎鲆幻星橛辛x有道德的君子的論點(diǎn)。C．作者強(qiáng)調(diào)“在孔子看來(lái)，義是區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)”，目的就是為了證明“義是君子的本質(zhì)規(guī)定”。D．義具有塑造君子人格的作用，文章以范仲淹、董永、柳下惠等具有君子人格的高尚之士作為例證。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．如果人性本善，那么，所有的道德行為都是源于人的本性的，因此，只要你愿意修身，就可以形成君子人格，品行高尚。B．中國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系以血緣親情為前提，以義來(lái)處理人際關(guān)系，既有和諧人際關(guān)系的益處，也有排斥非血緣關(guān)系的弊端。C．人類社會(huì)的倫理道德實(shí)踐多彩多樣，追求君子人格是終極目標(biāo)，這也是孔子所崇尚的人格，而義是影響人格的主導(dǎo)力量。D．義是有現(xiàn)實(shí)操作性的倫理道德，能把道德的價(jià)值原則與行為實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)，從而使得儒家的倫理道德思想能夠歷久彌新。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：歷史事實(shí)是否需要判斷？答案是肯定的?！笆分疄橛?，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道。”對(duì)歷史事實(shí)做出判斷，是人們運(yùn)用歷史知識(shí)服務(wù)于人生發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。由于發(fā)論者生活在不同時(shí)代，他們對(duì)內(nèi)容相同或相近的歷史事實(shí)做出判斷時(shí)，會(huì)自然而然地站在不同的立場(chǎng)、表明不同的觀點(diǎn)?！蹲髠鳌せ腹辍酚小褒R大非耦”的記載。齊國(guó)曾想把文姜嫁給鄭國(guó)太子忽，而太子忽引《詩(shī)·大雅》中的警句“自求多?！?，強(qiáng)調(diào)與其依靠大國(guó)的輔助，不如求諸己，故以“人各有耦，齊大，非吾耦也”為由辭謝。對(duì)此，《左傳》作者給予的評(píng)論是“善為自謀”，表達(dá)了對(duì)鄭太子獨(dú)潔其身而謀不及國(guó)的批評(píng)之意，為后人取鑒于史提供啟示。隨著歷史形勢(shì)的發(fā)展、變化，“齊大非耦”在南朝大史學(xué)家沈約那里成為嚴(yán)格區(qū)分士庶階層的思想武器，他曾以此激烈抨擊士族王源將女兒嫁入寒門之舉。后來(lái)，“齊大非耦”又發(fā)展成為中國(guó)古人婚姻觀念的重要原則，“鄭忽辭婚”則演變成歌頌大丈夫志在自立的歷史素材?？梢?jiàn)，對(duì)于歷史事實(shí)的見(jiàn)解、評(píng)論和運(yùn)用，是隨著評(píng)論者所處時(shí)代的變化而變化的。史學(xué)是人們認(rèn)識(shí)歷史的主要途徑，史家則是史學(xué)的主體?？傮w上看，事實(shí)判斷與價(jià)值判斷是史家議論的兩個(gè)基本維度。事實(shí)判斷是史學(xué)家針對(duì)史實(shí)本身所進(jìn)行的總結(jié)和評(píng)價(jià)，并用以指導(dǎo)時(shí)人和后人的社會(huì)實(shí)踐。以有關(guān)皇朝得人、用人的評(píng)價(jià)為例，《后漢書》的作者范曄在論及漢順帝、桓帝二朝形勢(shì)時(shí)，指出由于統(tǒng)治者未能任用賢能，“在朝者以正議嬰戮，謝事者以黨錮致災(zāi)”，導(dǎo)致東漢在這一時(shí)期由盛轉(zhuǎn)衰。據(jù)此，范曄對(duì)東漢的歷史走向提出了一種假設(shè)，即倘使順帝、桓帝能夠任用賢能，則可延續(xù)盛世。史學(xué)家運(yùn)用歷史知識(shí)對(duì)既成事實(shí)做出假設(shè)，是史學(xué)服務(wù)于社會(huì)的一條重要路徑。當(dāng)然，史家議論是否能夠與歷史發(fā)展規(guī)律相符，這還要取決于史家本身見(jiàn)識(shí)的高下。價(jià)值層面的判斷，則是不僅要就事論事，還要把人物史事的善惡、是非揭示出來(lái)，也就是給人物史事定性，這種判斷受史家意旨的影響而表現(xiàn)出不同的價(jià)值取向。班彪評(píng)論司馬遷《史記》“序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節(jié)而貴俗功”。這是中國(guó)史學(xué)上較早對(duì)史書中的史家議論做出的直接評(píng)價(jià)。班固所撰《漢書·司馬遷傳》，亦持此說(shuō)。對(duì)此，范曄這樣看待：“彪、固譏遷，然其論議，則輕仁義、賤守節(jié)愈矣?！睆乃枷肷峡矗嗍细缸优u(píng)司馬遷“輕仁義”“賤守節(jié)”，范曄則批評(píng)班氏父子“輕仁義”“賤守節(jié)”愈甚。范曄之所以與班氏父子表現(xiàn)出對(duì)于“仁義”“守節(jié)”的不同標(biāo)準(zhǔn)，是具有切實(shí)社會(huì)歷史根據(jù)的。一方面，他的歷史研究和撰述的對(duì)象——東漢時(shí)期——有重名節(jié)的社會(huì)風(fēng)氣，另一方面，他所生活的時(shí)代——魏晉南北朝時(shí)期——個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)儒家道德規(guī)范正不斷進(jìn)行著突破和修正。從中國(guó)古代史學(xué)的求真精神和信史原則來(lái)看，史家議論當(dāng)以事實(shí)判斷為先。洪邁言“作議論文字，須考引事實(shí)無(wú)差忒，乃可傳信后世”，正是此義。（朱露川《史書敘事與史家議論的辯證關(guān)系》）材料二：“秉筆直書”、“實(shí)錄毋曲”是古人著史作典的起碼原則和治學(xué)品德，其實(shí)說(shuō)起容易做起難。有人為沽名釣譽(yù)，為利祿奔波而不惜臆改訛誤、偽造史實(shí)，從而貽累古人，延誤后學(xué)。東漢班固為了入仕當(dāng)官，在撰寫《漢書》時(shí)，對(duì)劉漢政權(quán)隱諱真實(shí)，肆意溢美。南朝沈約為了躋足政壇，撰《宋書》時(shí)，大肆頌揚(yáng)豪門士族，達(dá)官顯貴，對(duì)被皇帝隨意誅戮的文武大臣，均隱去真實(shí)死因。史書的失真，帶來(lái)一系列荒謬。這種荒謬常常作為改頭換面的“正史”、“國(guó)傳”又匯編于新的歷史著述中，如此循環(huán)往復(fù)，欺騙著一代又一代的炎黃子孫。也有對(duì)歷史文獻(xiàn)表示懷疑者。最早以證實(shí)精神審度歷史文獻(xiàn)的史學(xué)家是司馬遷。他撰述《史記》“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事”；反對(duì)“譽(yù)者或過(guò)其實(shí)，毀者或沒(méi)其真”。他整理考訂原始文獻(xiàn)與親身調(diào)查訪問(wèn)史實(shí)，具有追根窮源的開(kāi)拓意義。對(duì)于一時(shí)難以理清的問(wèn)題，采取了“疑則傳疑”的審慎態(tài)度。（葛存雍《史書的局限與史家的史識(shí)》）材料三：改革開(kāi)放以來(lái)，史學(xué)研究表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力，以豐富的題材和多向度的視角，刷新了史學(xué)的風(fēng)貌，使史書從干燥無(wú)味的說(shuō)教，變?yōu)樯鷦?dòng)具體的敘事。史學(xué)開(kāi)始走向大眾，史學(xué)著作從少數(shù)人閱讀變?yōu)榇蟊娮x物。但值得注意的是，史書的信譽(yù)在下降，戲說(shuō)歷史的各類書籍、講壇受到歡迎。近年來(lái)在市場(chǎng)上走俏的如《歷史是個(gè)什么玩意兒》《一個(gè)都不正經(jīng)》等，幾乎都是非歷史專業(yè)者所寫。史學(xué)的作者從史官、專業(yè)學(xué)者，到非專業(yè)的作家，體現(xiàn)了述史主體的大變化。一般說(shuō)來(lái)，傳統(tǒng)專業(yè)史家說(shuō)什么都要有證有據(jù)，講究的是歷史真實(shí)性和啟示性。如今則不然，這些業(yè)余作者講史時(shí)有自說(shuō)自話的，有戲說(shuō)臆說(shuō)的，有的竟宣稱自己在“玩歷史”。更值得注意的是，許多讀者似乎并不在乎什么史實(shí)不史實(shí)，只要讀來(lái)解悶、解氣就是好的。史學(xué)本是一門紀(jì)實(shí)的學(xué)科，容不得摻假和戲說(shuō)，古代一些史家為秉筆直書，犧牲性命的大有人在。如今，戲說(shuō)、娛樂(lè)滲入到史學(xué)，可算是“娛樂(lè)至死”了，但死的不是娛樂(lè)，而是史學(xué)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。這是專業(yè)史家無(wú)可奈何的現(xiàn)象。期盼求真將再度成為人們讀史解惑的追求。（北京日?qǐng)?bào)《史書的信譽(yù)不能降》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“齊大非耦”的歷史故事被沈約故意曲解，成為他區(qū)分士庶階層的思想武器。B．范曄對(duì)東漢歷史走向所作的假設(shè)與歷史發(fā)展規(guī)律相符，體現(xiàn)了其見(jiàn)識(shí)之高。C．中國(guó)史學(xué)上對(duì)史家議論做出直接評(píng)價(jià)的最早可以追溯到班彪對(duì)司馬遷的評(píng)價(jià)。D．司馬遷不盲從歷史文獻(xiàn)，他整理考訂原始文獻(xiàn)、親身訪查史實(shí)，具有開(kāi)拓意義。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．事實(shí)判斷總結(jié)和評(píng)價(jià)史實(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的社會(huì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用，這對(duì)史家的見(jiàn)識(shí)提出了更高的要求。B．從范曄對(duì)班氏父子的批評(píng)可以看出：史家的價(jià)值判斷往往與他所研究的時(shí)代及他所生存的時(shí)代相關(guān)。C．史家偽造史實(shí)，失真的史實(shí)又被編進(jìn)新的歷史著述中，由此可見(jiàn)歷史是無(wú)法重新認(rèn)識(shí)和重新評(píng)價(jià)的。D．在史學(xué)走向大眾的時(shí)代背景下，史學(xué)著作不可一味追求生動(dòng)性，而丟失了史學(xué)的嚴(yán)肅性和真實(shí)性。6.下列屬于史家議論中的價(jià)值判斷的一項(xiàng)是（

）A．晉侯、秦伯圍鄭，以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也。（《燭之武退秦師》）B．五年卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤而不自責(zé)，過(guò)矣。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）C．六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。（《六國(guó)論》）D．善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。（《庖丁解?！罚?.請(qǐng)梳理材料一的行文脈絡(luò)。

8.根據(jù)材料內(nèi)容，請(qǐng)對(duì)如何閱讀歷史書籍提出三條建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一年容易又秋風(fēng)孟超一年容易又秋風(fēng)，酷熱的暑夏，總算是過(guò)去了，曬焦了的皮膚，和臭蟲咬、蚊子傷的斑疤，雖然還點(diǎn)點(diǎn)的存在著，讓我以回憶的感傷來(lái)摸弄這些創(chuàng)痕；但，酷熱總有過(guò)去的時(shí)候，似乎可以自慰。于是秋來(lái)了，而秋也并不頂好受，且不說(shuō)“九月衣裳未剪裁”，冷雨掃在身上，使人想到酷寒，又何嘗不可怕呢？又加秋風(fēng)秋雨，帶著一曲凄涼的情調(diào)，連秋蟲都戰(zhàn)抖了，而況人的心弦，是正被時(shí)序的萬(wàn)華林的弓子所拉動(dòng)著呢？……家槐兄從柳州來(lái)，與他在桂林的聚合，又是一年了。秋風(fēng)來(lái)時(shí)，他也來(lái)了。幸喜兩個(gè)人誰(shuí)都也沒(méi)有秋意，沒(méi)有感傷，——秋自然還在使勁地拉動(dòng)著他的弓子！——一握手，暖煦煦的，似秋陽(yáng)輕曬著的一般的溫意，誰(shuí)都沒(méi)曾減少了熱力，雖然經(jīng)過(guò)了一個(gè)夏天，還和去年一樣，這是兩個(gè)人同樣的道慰著的。一同去訪秦似兄，談起《野草》，從創(chuàng)刊到現(xiàn)在不覺(jué)得已經(jīng)兩年了。家槐兄懇切地稱許秦似兄支持這一刊物的毅力。是的，有一分熱，放一分光，腐草化螢，雖然不過(guò)是一種傳說(shuō)；然而，這一束碧新色的葉兒，它不會(huì)腐，它卻放著螢光，小雖小，它有著它的熱力的。而況，葉綠體是會(huì)消化了吸取的炭氣，而呼出了氧氣；一個(gè)有修養(yǎng)的園藝者，他不只為了花開(kāi)，他也為了葉子的成長(zhǎng)，至于葉子的多寡，長(zhǎng)短，可以放散多少氧氣，蓋不須計(jì)論，這又是但求耕耘，不問(wèn)收獲了。秦似兄之于《野草》是這樣的。秦似兄近月來(lái)，是肥胖了許多，面圓圓的，有似于華透·迪士尼卡通畫上的小豬，我?guī)状芜@樣調(diào)笑他；問(wèn)其致肥之道，他說(shuō)，受氣吃虧，也可以長(zhǎng)肉生肌。他是研究生物學(xué)的，恐怕也找不出論據(jù)來(lái)；但這兩年來(lái)，因?yàn)椤兑安荨?，我是深深地知道他在各方面受到了無(wú)數(shù)的困難，滿肚皮里壓下了無(wú)數(shù)的悶氣。如果真把這一刊物當(dāng)成一堆小草看的話，那么，在培植上，他所賣的力，所受的艱難，真比一個(gè)農(nóng)夫種二三畝田還要?jiǎng)诖岬枚嗔?。這并不是說(shuō)他力有不逮，事實(shí)告訴我們，在蓬蒿之中、貧瘠之地，種一株草，是比在肥土壤里種幾十畝谷禾，須要費(fèi)力得多的，也正因?yàn)檫@樣才顯出可貴來(lái)。當(dāng)家槐兄慰藉他的時(shí)候，我想，他回想一下這兩年的辛勤，也會(huì)自慰吧。記得還是前年，也是一個(gè)秋天，我在夏衍兄那里會(huì)見(jiàn)他，那時(shí)，《野草》還沒(méi)入地下種。秦似兄尤不善于在這種復(fù)繁奇出的社會(huì)中，八面玲瓏地到處作揖應(yīng)付，或者掉花槍，玩世故，耍手段，因此也就常常被人看成懦弱。其實(shí)別看他肌肉肥，他骨頭卻和秋天的老樹(shù)枝子一樣硬呢。也正為了這點(diǎn)，才似乎有許多不必要的侵凌，打擊著他?？梢餐瑫r(shí)因?yàn)樗膫€(gè)性所賦，而野草才能有他一貫的作風(fēng)，才能經(jīng)得起日曬雨淋，和霜雪的不斷地襲來(lái)，卻愈顯出他那蔥翠的顏色，臨風(fēng)不偃的神韻的。又是秋天了，說(shuō)快也快，野草從下種到今天，他是經(jīng)過(guò)三個(gè)秋天了。我曾親眼看著樹(shù)頭上幾度謝落，幾度蔥蘢；也曾親眼看見(jiàn)秋雁幾番的來(lái)去，長(zhǎng)鳴著劃過(guò)了中天。而這小小的草，卻不曾在誰(shuí)的踐踏下委頓；不曾被太陽(yáng)曬焦，顯出了枯黃；受著風(fēng)霜雨露，而傷損了草根草葉。更不曾移進(jìn)了溫室，變成案頭清供。他不打哆嗦地，依然地在秋風(fēng)中直立著。我愛(ài)野草，而我是知道園藝者對(duì)他是如何的培植的?？墒?，正因?yàn)槲覑?ài)野草之故，我應(yīng)該正告他，他的下種是在秋天，已經(jīng)度過(guò)了二個(gè)秋天，而今，是秋，秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的。家槐兄說(shuō)：“秋應(yīng)該是我們所欣喜的，秋天是收獲的時(shí)候?！睂?duì)的，兩年的時(shí)間，《野草》是有了他的收獲，即使是放射出只是極輕微的草香，即使是只植下了一顆種；而他的葉是永遠(yuǎn)青著的，我想，這不能不向秦似兄舉一舉杯吧。至于我自己，人已在中年了，在秋天應(yīng)該有點(diǎn)秋意才是，然而，不；或者也許是反常，自己卻想在秋風(fēng)里多掙扎一剎，可是視秦似兄之辛勤，是追不上；視家槐兄之爽直，尤其追不上；又哪里不悲哀呢？“一年容易又秋風(fēng)”，秋更深了，我們要更加一番鼓舞才是?。ㄓ袆h改）文本二：野草【注】（節(jié)選）秦似命名《野草》，用意所在，并非全在因襲，也說(shuō)明著我們對(duì)這樣一個(gè)小小的東西，并不高瞻遠(yuǎn)矚，自己先給它一個(gè)卑之無(wú)甚高論的名號(hào)。野草雖然孕育于殘冬，但茁長(zhǎng)和拓殖卻必須在春天的。如果嚴(yán)冬再來(lái)，它自然還得消亡。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，這固然說(shuō)明著草莽之類的頑強(qiáng)，然而也同時(shí)是自然界的機(jī)械循環(huán)的悲劇。這種機(jī)械的循環(huán)，于人類倒不能類推的。大抵人間的春天到來(lái)，嚴(yán)冬自己就先宣告死滅。不過(guò)這正是野草身外的事。在目前他只是蕪雜叢生，荊莽交錯(cuò)，既無(wú)花果之望，亦無(wú)枝葉之陰。它只希望給受傷的戰(zhàn)斗者以一個(gè)歇息的處所，讓他們退到野草，拭干傷口的血痕，再躺一會(huì)。如果因疲勞而至于饑餓，則掘幾把草菇，也聊勝于無(wú)。弄一點(diǎn)筆墨，比起正在用血去淤塞侵略者的槍口，用生命去爭(zhēng)取民族的自由的一大群青年人，正如倍·柯根所說(shuō)，是“以花邊去比喻槍炮了”。然而《英倫的霧》以至《美國(guó)人的狗》一類東西正大量地在印，這事實(shí)又教育了我們，即使同是花邊，也還有硬軟好壞的分別，有的只準(zhǔn)備給太太們做裙帶，有的卻可以替戰(zhàn)旗做鑲嵌。加以上面所說(shuō)的種種，就印了《野草》。（有刪改）【注】《野草》寫于1940年，是文藝刊物《野草》月刊的發(fā)刊詞。秦似是《野草》的編委之一，主要負(fù)責(zé)編輯部的日常工作。9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一以欣慰之情貫穿全文，既有酷夏終過(guò)“我”的“自慰”，也有老友重聚別來(lái)無(wú)恙的相互“道慰”，還有對(duì)秦似辛勤工作終有收獲的“慰藉”。B．文本一“秋之后，仍有冬，還有以后的秋的到來(lái)的”，表面是對(duì)“野草”的“正告”，暗含的是“我”對(duì)《野草》未來(lái)雖歷坎坷但終究會(huì)成功的信心。C．文本二文辭典雅，引用古詩(shī)和倍·柯根的話，含蓄地抒發(fā)感慨。秦似性格剛硬，心懷民族大義，所辦愛(ài)國(guó)刊物《野草》繼承了魯迅的戰(zhàn)斗精神。D．文本二將《野草》與《英倫的霧》《美國(guó)人的狗》作比較，鮮明地闡釋了辦刊的宗旨，也強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)粉飾太平的“花邊”文學(xué)的不屑與憤慨。10.請(qǐng)從謀篇布局的角度，分析文本一的題目“一年容易又秋風(fēng)”是如何統(tǒng)攝全文的。

11.文本一和文本二的寫作目的不同，因而所寫“野草”內(nèi)涵的側(cè)重點(diǎn)也不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面文言文，完成小題。材料一一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言偵事，一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁，而民從之。桀、紂率天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）材料二師曠侍于晉侯。晉侯曰：“衛(wèi)人出其君，不亦甚乎？”對(duì)曰：“或者其君實(shí)甚。良君將賞善而刑淫，養(yǎng)民如子，蓋之如天，容之如地。民奉其君，愛(ài)之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匱神乏祀，百姓絕望，社稷無(wú)主，將安用之？弗去何為？天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。有君而為之貳，使師保之，勿使過(guò)度。是故天子有公，諸侯有卿，卿置側(cè)室，大夫有貳宗，士有朋友，庶人、工、商、皂、隸、牧、圍皆有親昵，以相輔佐也。善則賞之，過(guò)則匡之，患則救之，失則革之。自王以下，各有父兄子弟，以補(bǔ)察其政。史為書，瞽為詩(shī)，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝。故《夏書》曰：'道人以木鐸徇于路。官師相規(guī)，工執(zhí)藝事以諫?！旅洗?，于是乎有之，諫失常也。天之愛(ài)民甚矣豈其使一人肆于民上以從其淫而棄天地之性必不然矣?！保ü?jié)選自《左傳·襄公十四年》）材料三凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎：奔車朽索，其可忽乎！（節(jié)選自《諫太宗十思疏》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡上相應(yīng)位置寫出答案。

天A之B愛(ài)C民D甚E矣F豈G其H使I一L人K肆L于M民N上O以P從Q其R淫S而T棄U天V地W之X性

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“是故君子有諸己而后求諸人”和“投諸渤海之尾”（《愚公移山》）中的“諸”字的含義相同。B．“民奉其君，愛(ài)之如父母”和“臣之壯也猶不如人”（《燭之武退秦師》）中的“之”字的含義相同。C．“蓋之如天，容之如地”和“善哉！技蓋至此乎”（《庖丁解?！罚┲械摹吧w”字的含義不同。D．“是故君子有諸己而后求諸人”和“是故圣愈圣”（《師說(shuō)》）中的“是故”字的含義相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．一家仁愛(ài)相親，一國(guó)就會(huì)仁愛(ài)成風(fēng)；一家相互責(zé)備，一國(guó)就會(huì)責(zé)備成風(fēng)；一人貪婪暴戾，一國(guó)就會(huì)大亂。所以，要治理好國(guó)家，必須先調(diào)整好自己的家族。B．在儒家看來(lái)，不能教育好家人的那些人是不可能治理好國(guó)家的。統(tǒng)治者治理好自己的家以后，就樹(shù)立了一個(gè)榜樣，產(chǎn)生巨大的影響，整個(gè)社會(huì)都會(huì)來(lái)仿效。C．魏征分別從正面“在殷憂”和反面“既得志”兩個(gè)方面進(jìn)行論述，歸結(jié)到守業(yè)的君主易失去人心，從而告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人民結(jié)怨。D．能夠像師曠、魏征那樣，在君權(quán)神圣、各國(guó)君主專注于擴(kuò)充自己實(shí)力的歷史時(shí)代，敢于當(dāng)著國(guó)君的面提出民貴君輕的思想觀點(diǎn)，難能可貴，值得載入史冊(cè)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這兩首古詩(shī)，完成下面小題?！秹?mèng)游天姥吟留別》李白?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，憂驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！《登高》杜甫風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。15.下列對(duì)詩(shī)句的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．李白將謝靈運(yùn)與自己對(duì)比，談自己在夢(mèng)中到達(dá)謝公住處，穿上謝公鞋履，表達(dá)出對(duì)其傾慕向往之情。B．《夢(mèng)游天姥吟留別》作為一首記夢(mèng)詩(shī)，以“夢(mèng)游”為線索，寫了“夢(mèng)游之因”“夢(mèng)游所見(jiàn)”和“夢(mèng)游之感”。C．《登高》以一“悲”字貫穿始終，前兩聯(lián)寫景，后兩聯(lián)抒情，景中含情，情自景生，既顯自然之悲象，又書人生之艱難。D．社甫為人憂國(guó)憂民，李白為人恣意瀟灑，這都表現(xiàn)在他們各自的作品中?！兜歉摺访嫦颥F(xiàn)實(shí)，注重格律，沉郁頓挫；《夢(mèng)游天姥吟留別》則少受格律拘束，富有浪漫主義色彩。16.物象“猿”“水”“鳥(niǎo)”在兩首詩(shī)中均有出現(xiàn)，卻以不同的形式成為蘊(yùn)含著不同情致的意象，請(qǐng)對(duì)比兩篇文章中的這三個(gè)意象，并結(jié)合詩(shī)句加以賞析。

六、名篇名句默寫

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜甫《登高》中“______，______”兩句都使用了疊字，從聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)上突出了對(duì)景傷懷的感受。

（2）蘇軾在《念奴嬌（大江東去）》中，用“______，______”兩句，表達(dá)了歲月虛度、只能借酒澆愁的無(wú)奈之感。

（3）《師說(shuō)》在闡述師生關(guān)系時(shí)，以“______，______”兩句來(lái)說(shuō)明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長(zhǎng)的師生觀。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。方言詞匯里，藏著特定區(qū)域的地理、人文環(huán)境的文化景觀；方言語(yǔ)音中，保留了大量中古以來(lái)的語(yǔ)音面貌。通過(guò)粵語(yǔ)，我們可以了解中古時(shí)期完整的入聲系統(tǒng)；通過(guò)吳語(yǔ)，我們可以感受到系統(tǒng)的全濁聲母；通過(guò)閩語(yǔ)，還能窺視上古漢語(yǔ)語(yǔ)音的

。中國(guó)人“

”的文化思維，也體現(xiàn)在方言上。離開(kāi)故土的人們?cè)趶浟糁H，都希望能看一眼家鄉(xiāng)山水，聽(tīng)一句里談鄉(xiāng)音。方