內(nèi)蒙古自治區(qū)烏海市高中語(yǔ)文高二期末自我評(píng)估試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。人們通常理解的“性善論”，是說(shuō)每個(gè)人都有善性，或者說(shuō)人具有成為好人的潛質(zhì)。這種從道德范疇理解孟子的“性善論”，不能算錯(cuò)，但孟子的“性善論”還有更為深層的含義。就《孟子》文本來(lái)說(shuō)，善的最終考量標(biāo)準(zhǔn)要落到為政者是否盡到了“民之父母”的責(zé)任之上。為民父母，要有“不忍人之心”。如果有人突然看到一個(gè)小孩要掉到井里，立即會(huì)激起“怵惕惻隱之心”?！扳鹛钀烹[之心”，是人看到他人或者其他生命面臨死亡或危難時(shí)，內(nèi)心受到刺激而產(chǎn)生的疼痛感。孟子發(fā)現(xiàn)，這種“不忍”之心就是人的潛在善根，是人的本能，“良知良能”。孟子講的“求放心”，王陽(yáng)明講的“致良知”，皆是以此為根底。《孟子·梁惠王上》中，孟子發(fā)現(xiàn)了齊宣王見牛的“不忍”之心，這是判斷王具有行“仁政”能力的重要依據(jù)。人雖然與禽獸異類，但是人與禽獸都有生命。如果君子對(duì)于禽獸有不忍之心，那么，對(duì)于同類，“不忍”之心應(yīng)該更強(qiáng)烈。孟子論證“不忍之心”的前提是“見”。這與論證“孺子將入于井”的思路是一樣的?！耙姟迸c“未見”給人帶來(lái)的內(nèi)心感受不一樣?！耙姟倍安蝗獭?，即有“仁之端”，具備行“仁政”的前提。孟子又與齊宣王討論了“非不能也”與“而不為也”的問題。應(yīng)該去做，又可以做到，而不去做的事，就是“不為”。不應(yīng)該去做，也不可能做到的事，是為“不能”。既然對(duì)牛有“不忍”之心，就有了仁愛之端，具備了行“仁政”的基礎(chǔ)。齊宣王或許被孟子描繪的“仁政”藍(lán)圖打動(dòng)了，就請(qǐng)孟子教他如何做。孟子說(shuō)：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能?！薄盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心”是對(duì)以士君子為代表的為政者的要求。孟子認(rèn)為，士君子修身養(yǎng)德，是社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)者與文化使命的承載者，那么，恒心與毅力按道理必然要比百姓?qǐng)?jiān)定。恒心即常心，無(wú)論身處什么境地，都可以自我約束，遵守社會(huì)秩序與道德規(guī)范。士君子為政，就如同農(nóng)民種田，各司其職。如果百姓沒有田產(chǎn)（恒產(chǎn)），就會(huì)失業(yè)。沒有恒產(chǎn)的百姓，將會(huì)走向何方？這是士君子應(yīng)該替百姓考慮的問題。百姓在恒產(chǎn)的前提下，安分耕作，繳納賦稅，養(yǎng)活為政者。因此，為政者要盡心盡責(zé)地“制民之產(chǎn)”，保障百姓的生存與生活。百姓的生存與生活如果出了問題，首先不是百姓的責(zé)任，而是為政者的責(zé)任。可見，孟子論述的，雖有“人皆有之”的表述，但是其落腳點(diǎn)不在于要求百姓都能做到，而是要求為政者必須做到。如果為政者沒有“不忍之心”，就缺乏“仁愛之心”，沒有“仁愛之心”，當(dāng)然無(wú)法“推恩”于百姓，也就無(wú)法承擔(dān)其作為為政者的責(zé)任。從《孟子》文本看，孟子闡釋的“性善論”與其“仁政”學(xué)說(shuō)密不可分?！睹献印窌?，孟子與梁惠王、齊宣王、滕文公的對(duì)話，主要內(nèi)容是闡發(fā)“保民而王”的仁政學(xué)說(shuō)。孟子的良苦用心在于，試圖說(shuō)服當(dāng)時(shí)的國(guó)君做一個(gè)有責(zé)任的“為民父母”的仁君。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孟子的“性善論”主要在于說(shuō)服為政者要有“仁愛之心”，而這顆“仁愛之心”的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，就是為政者是否盡到了自己的“責(zé)任”。（摘編自孔德立《孟子論為政者的仁愛與責(zé)任》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．孟子的“性善論”摒棄了人們通常理解的“性善論”內(nèi)涵，賦予“性善論”全新的含義。B．王陽(yáng)明的“致良知”是建立在孟子的“求放心”基礎(chǔ)上，并繼承發(fā)展起來(lái)的。C．孟子認(rèn)為統(tǒng)治者具備行“仁政”能力的表現(xiàn)是“見”而“不忍”，即有“仁之端”。D．孟子論述“仁愛之心”的重要落腳點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)統(tǒng)治者的要求高于老百姓。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章行文中使用“通?！薄盎蛟S”“從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)”等說(shuō)法，體現(xiàn)了論證語(yǔ)言的嚴(yán)密性。B．文章集中探究了孟子啟發(fā)齊宣王行“仁政”的過(guò)程，順理成章地指出為政者要盡心盡責(zé)。C．文章緊扣《孟子·梁惠王上》論證孟子“性善論”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，既有理有據(jù)又通俗形象。D．文章開頭提出了性善論的考量標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)尾處重申此觀點(diǎn)，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)渾然一體。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“見”而“不忍”，即有“仁之端”。反之，如果“見”而能“忍”，那么為政者的行為只能勉強(qiáng)符合孟子的標(biāo)準(zhǔn)。B．“無(wú)論身處什么境地，都可以自我約束”。也就是說(shuō)，為政者要有“不忍”之恒心，但不能強(qiáng)求百姓也有“恒心”。C．按照孟子的論證，百姓流離失所，“放辟邪侈”，犯法之后，官府去抓，那就是罔民。罔民即為政者失責(zé)。D．梁惠王雖然采用了為民舉措，但沒有推恩于百姓。所以孟子認(rèn)為只是“五十步笑百步”，不能從根本上解決問題。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：繪畫與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)世界，需要溝通。繪畫需要在平面上找到與“現(xiàn)實(shí)”相應(yīng)的構(gòu)圖秩序，使之入畫。單單再現(xiàn)眼睛所見的“現(xiàn)實(shí)”，難以造就繪畫。觀察16世紀(jì)畫家文伯仁《秋山游覽圖》中的林蔭道和霍貝瑪?shù)摹读质a道》，或許能夠感受中西繪畫的大分歧。這兩幅畫都目光正對(duì)縱深的林蔭道，不同的是，霍貝瑪置身路上，平視前方，而文伯仁避開平視相接，從空中俯瞰。在中國(guó)古代畫家看來(lái)，17世紀(jì)荷蘭畫家霍貝瑪《林蔭道》的角度不入畫，因?yàn)橹袊?guó)古代繪畫沒有消失點(diǎn)透視這一布局秩序，《林蔭道》這樣的構(gòu)圖只能產(chǎn)生于西方焦點(diǎn)透視繪畫的體系當(dāng)中。

眾所周知，中國(guó)畫久已落得個(gè)不講科學(xué)的名聲，科學(xué)的是歐洲文藝復(fù)興以來(lái)的焦點(diǎn)透視畫。焦點(diǎn)透視法改變了繪畫，繪畫卻不一定非要焦點(diǎn)透視不可，中國(guó)山水畫放棄焦點(diǎn)透視，同樣能夠表現(xiàn)空間感。舍棄消失點(diǎn)的同時(shí)，中國(guó)繪畫也發(fā)展出自己的透視法，有利于調(diào)和空間透視與時(shí)間移動(dòng)，也有利于調(diào)和歷時(shí)性與共時(shí)性。歐洲的焦點(diǎn)透視與中國(guó)的非焦點(diǎn)透視各有長(zhǎng)短，要言之，焦點(diǎn)透視長(zhǎng)于表現(xiàn)縱深的景深，拙于延續(xù)橫向的時(shí)間流動(dòng)。相反，中國(guó)式非焦點(diǎn)透視長(zhǎng)于延續(xù)時(shí)間，不利于營(yíng)造景深。或許可以這么說(shuō)，焦點(diǎn)透視是一種傾向空間性的透視，中國(guó)式的非焦點(diǎn)透視是一種傾向時(shí)間性的透視，更精確地說(shuō)，是一種時(shí)間與空間統(tǒng)一的透視法。（摘編自韋羲《照夜白》）材料二：現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒在他的《西方之衰落》里面曾經(jīng)闡明每一種獨(dú)立的文化都有他的基本象征物，具體地表象它的基本精神。在埃及是“路”，在希臘是“立體”，在近代歐洲文化是“無(wú)盡的空間”。埃及金字塔里的甬道，希臘的雕像，近代歐洲的最大油畫家倫勃朗的風(fēng)景，是我們領(lǐng)悟這三種文化的最深的靈魂之媒介。我們?nèi)粲眠@個(gè)觀點(diǎn)來(lái)考察中國(guó)藝術(shù)，尤其是畫與詩(shī)中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，再拿來(lái)同別種文化作比較，是一極有趣味的事。西方十四世紀(jì)文藝復(fù)興初期油出家梵埃格的畫極注重寫實(shí)，精細(xì)地描寫人體和屋字內(nèi)的空間，用科學(xué)及數(shù)學(xué)的眼光看世界。于是遵視法的知識(shí)被發(fā)揮出來(lái)，而用之于繪畫。中國(guó)十八世紀(jì)雍正、乾隆時(shí)，西家鄒一桂對(duì)于西洋透視畫法表示驚異而持不同情的態(tài)度，他認(rèn)為西洋的透視的寫實(shí)的畫法“筆法全無(wú)，雖工亦匠”，與真正的繪畫藝術(shù)沒有關(guān)系，所以“不入畫品”。而能夠入畫品的畫，即能“成畫”的畫，應(yīng)是不采取西洋透視法的立場(chǎng)，而采沈括所說(shuō)的“以大觀小之法”。早在宋代，沈括在他的《夢(mèng)溪筆談》里就曾譏評(píng)大畫家李成采用透視立場(chǎng)“仰畫飛檐”，而主張“以大觀小之法”。沈括認(rèn)為畫家畫山水，并非如常人站在平地上在一個(gè)固定的地點(diǎn)，仰首看山：而是用心靈的眼，籠罩全景，從全體來(lái)看部分，“以大觀小”。把全部景界組織成一幅氣韻生動(dòng)、有節(jié)奏有和諧的藝術(shù)畫面，不是機(jī)械的照相。畫家的眼睛不是從固定角度集中于一個(gè)透視的焦點(diǎn)，而是流動(dòng)著飄瞥上下四方，一目千里，把握全境的陰陽(yáng)開固、高下起伏的節(jié)奏。杜甫有兩句詩(shī)表現(xiàn)出了這空、時(shí)意識(shí)：“乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心?！碧諟Y明也有詩(shī)云：“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如！”用心靈的俯仰的眼睛來(lái)看空間萬(wàn)象，我們的詩(shī)和畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不是像那代表希臘空間感覺的有輪廓的立體雕像，不是像那表現(xiàn)埃及空間感的慕中的直線甬道，也不是那代表近代歐洲精神的倫勃朗的油畫中渺茫無(wú)際追尋無(wú)著的深空，而是“俯仰自得”的中國(guó)人的宇宙感。蘇東坡論唐代畫家兼詩(shī)人王維說(shuō)：“味摩詁之詩(shī)，詩(shī)中有畫。觀厚詁之畫，畫中有詩(shī)。”王維的畫我們現(xiàn)在不容易看到（傳世的有兩三幅）。我們可以從詩(shī)中看他畫境，卻發(fā)現(xiàn)他里面的空間表現(xiàn)與后來(lái)中國(guó)山水畫的特點(diǎn)一致。王維的《輞川》詩(shī)有一絕句云：“北垞湖水北，雜樹映未欄，逶遠(yuǎn)南川水，明滅青林端。”在西洋畫上有畫大樹參天者，則樹外人家及遠(yuǎn)山流水必在地平線上縮短縮小，合乎連視法。而此處南川水卻明滅于青林之端，不向下而向上，不向遠(yuǎn)而向近，和青林來(lái)欄構(gòu)成一片平面。中國(guó)山水畫家取此同樣的看法寫之于畫面，使西人詫中國(guó)畫家不識(shí)透視法。然而這種看法是中國(guó)詩(shī)中的通例，如：。我們?cè)谥袊?guó)詩(shī)中看到了飲吸無(wú)窮時(shí)空于自我、網(wǎng)羅山川大地于門戶的態(tài)度。中國(guó)詩(shī)人多愛從窗戶庭階，詞人尤愛從簾、屏、欄干、鏡以吐納世界景物。老子曰：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道?！敝袊?guó)這種移遠(yuǎn)就近、由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)，已經(jīng)成為我們宇宙觀的特色7.（摘編自宗白華《中國(guó)詩(shī)畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．繪畫與現(xiàn)實(shí)是兩個(gè)世界，繪畫是在平面上找到構(gòu)圖秩序，單單再現(xiàn)眼睛所見的“現(xiàn)實(shí)”，難以造就繪畫。B．霍貝瑪和文伯仁畫中的林蔭道，體現(xiàn)了中西方繪畫的一大分歧，即是否采用消失點(diǎn)透視的布局秩序繪畫。C．中國(guó)山水畫放棄了焦點(diǎn)透視法，但是同樣能夠表現(xiàn)出空間感，并且比西方所表現(xiàn)出的空間感更加的深入。D．斯賓格勒認(rèn)為每一種獨(dú)立的文化都有其基本象征物，通過(guò)這些象征物，我們可以領(lǐng)悟其文化的精神內(nèi)涵。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)的古代繪畫是沒有消失點(diǎn)透視這一布局秩序的，因此中國(guó)古典山水畫中也不存在運(yùn)用透視法的畫作。B．中國(guó)宋代的沈括和清代的鄒一桂都認(rèn)為，透視立場(chǎng)的寫實(shí)畫法只是一種技巧，算不上是真正的繪畫藝術(shù)。C．陶淵明的“俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如”，體現(xiàn)出的是一種空間意識(shí)，也是中國(guó)人“俯仰自得”的宇宙感。D．我們可從王維詩(shī)推測(cè)他的畫境：不向下而向上，不向遠(yuǎn)而向近，卻具有移遠(yuǎn)就近、由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)。6.下列詩(shī)句中不適合做材料二橫線處例證的一項(xiàng)是（

）A．窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬(wàn)里船B．惆悵階前紅牡丹，晚來(lái)唯有兩枝殘C．清光門外一渠水，秋色墻頭數(shù)點(diǎn)山D．初月微明漏白煙，碧松梢外掛青天7.材料二使用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

8.“以大觀小之法”不僅體現(xiàn)了中國(guó)山水畫家的繪畫觀，也體現(xiàn)了中國(guó)人看待宇宙與生命的哲學(xué)觀。明末清初畫家八大山人曾畫有《乾坤一草亭圖》：廣袤無(wú)垠的天地和一座小草亭和諧處于同一空間之中。請(qǐng)結(jié)合“以大觀小之法”談?wù)勀銓?duì)“乾坤”與“草亭”關(guān)系的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：貓城記（節(jié)選）老舍到達(dá)火星后，三四個(gè)月的功夫，我學(xué)會(huì)了貓?jiān)挕Ｎ业呢埮笥汛笮f(shuō)，貓人有歷史，兩萬(wàn)多年的文明。大蝎是貓國(guó)的重要人物，大地主兼政客、詩(shī)人與軍官。大地主，因?yàn)樗幸淮笃詷?，迷葉是貓人的食物。大蝎為什么依賴我，與這迷葉大有關(guān)系。五百年前，有個(gè)外國(guó)人把迷葉帶到貓國(guó)來(lái)。最初只有上等人吃得起，后來(lái)他們把迷樹也搬運(yùn)了來(lái)，大家全吃入了癮。吃迷葉是多么舒服，多么省事；可是有一樣，吃了之后雖然精神煥發(fā)，可是手腳不愛動(dòng)，于是種地的不種了，做工的不做了，大家閑散起來(lái)。政府下了令：禁止再吃迷葉。下令的第一天午時(shí)，皇后癮得打了皇帝三個(gè)嘴巴子，皇帝也癮得直落淚。當(dāng)天下午又下了令：定迷葉為“國(guó)食”。人們?cè)匠栽綉校剡B樹也懶得種了。沒有別的東西吃，貓人是可以忍著的；沒有迷葉，可不能再懶了。到處起了搶劫。搶案太多，于是政府又下了最合人道的命令：搶迷葉吃者無(wú)罪。地主不能不種樹，不種便丟失一切勢(shì)力。作政治需要迷葉，作軍官需要迷樹，作詩(shī)必定要迷葉。設(shè)法保護(hù)迷林是大蝎與其他地主的首要工作。他們雖有兵，但不能替他們做事。貓兵是講自由的，只要迷葉吃，不懂得服從命令，他們自己的兵常來(lái)?yè)屗麄?。究竟誰(shuí)來(lái)保護(hù)迷林呢？外國(guó)人。每個(gè)地主必須養(yǎng)著幾個(gè)外國(guó)人作保護(hù)者。貓人敬畏外國(guó)人是天性中的一個(gè)特點(diǎn)。一日，行軍路上，遠(yuǎn)處有一片迷林，大蝎和我商議，我愿不愿意幫助他搶這片迷林。隨走隨搶是貓兵們的正當(dāng)事業(yè)，我想。你們搶你們的，我不反對(duì)，也不加入，我這樣跟他說(shuō)。大家繞著林飛跑，好像都犯了瘋病。兵們一聲喊，全闖入林里去；林中也是一聲喊，兵們退出來(lái)?！坝型鈬?guó)人！有外國(guó)人！”大家一齊喊。林中出來(lái)不少的貓兵，為首的是兩個(gè)高個(gè)子，遍體白毛的人?！翱烊踝?！”大蝎向我說(shuō)。我知道這是義不容辭的，拿好手槍走過(guò)去。出我意料之外，那兩個(gè)白貓見我出來(lái)，不再往前進(jìn)了，他們說(shuō)了話：“罰你六包迷葉。歸我們?nèi)齻€(gè)人用！”我看了看，只有兩個(gè)白人。怎么說(shuō)三個(gè)呢？傻子似的我也出了聲：“罰你六包迷葉。歸我們?nèi)齻€(gè)人用！”兩個(gè)白人聽我說(shuō)了這句，笑著點(diǎn)了點(diǎn)頭，似乎非常滿意，我更莫名其妙了。大蝎嘆了口氣，吩咐搬過(guò)六包迷葉來(lái)。六包搬到，兩個(gè)白人很客氣地請(qǐng)我先挑兩包。我這才明白。原來(lái)三個(gè)人是連我算在內(nèi)的。挑選完，他們走回林里。我心中怎么想怎么糊涂。這是什么把戲呢？直到我到了貓城以后，與外國(guó)人打聽，才明白其中的曲折。貓國(guó)人是打不過(guò)外國(guó)人的。他們唯一的希望是外國(guó)人們自己打起來(lái)，只求外國(guó)人互相殘殺，貓人好得個(gè)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，或者應(yīng)說(shuō)，得個(gè)機(jī)會(huì)看別國(guó)與他們自己一樣的弱了。外國(guó)人明白這個(gè)，他們?cè)谪垏?guó)里利害沖突是時(shí)時(shí)有的。但是他們決不肯互相攻擊讓貓國(guó)得著便宜。保護(hù)迷林是外國(guó)人的好職業(yè)。但是大家約定：只負(fù)責(zé)抵抗貓國(guó)人。遇到雙方都有外國(guó)人保護(hù)的時(shí)候，雙方誰(shuí)也不準(zhǔn)侵犯誰(shuí)；有不守這個(gè)條件的，便由雙方的保護(hù)人商議懲罰地主。這樣，既能避免外國(guó)人與外國(guó)人因貓國(guó)的事而起爭(zhēng)執(zhí)，又能使保護(hù)人的地位優(yōu)越，不致受了貓國(guó)人的利用。我不由地代大蝎們抱不平了?？墒抢^而一想，大蝎們甘心忍受這個(gè)，甘心不自強(qiáng)，甘心求外人打自己家的人。又是誰(shuí)的過(guò)錯(cuò)呢？國(guó)民失了人格，國(guó)便慢慢失了國(guó)格?；鹦巧线€有許多貧弱的國(guó)家，他們并不因?yàn)樨毴醵?guó)際地位。國(guó)弱是有多種原因的，天災(zāi)，地勢(shì)都足以使國(guó)家貧弱；但是，沒有人格是由自己造成的，因此而衰弱是惹不起別人的同情的。青年貓人，這是我最希望見一見的。診斷貓國(guó)病癥有無(wú)起色，青年是脈門。我問大蝎的兒子小蝎：“你也吃迷葉？”“吃。因?yàn)槊匀~是自外國(guó)傳來(lái)的，所以吃迷葉是給外國(guó)人丟臉，不算自己的錯(cuò)處?！睂?duì)貓人我不愿再下什么批評(píng)；批評(píng)一塊石頭不能使它成為美妙的雕刻。凡是能原諒的地方便加倍地原諒；無(wú)可原諒的地方只好歸罪于他們國(guó)的風(fēng)水不大好。我在火星上住了半年，后來(lái)遇到一只探險(xiǎn)的飛機(jī)，才能生還我的偉大的光明的自由的中國(guó)。（有刪改）文本二：剖視民族的精神痼疾（節(jié)選）關(guān)紀(jì)新1932年，老舍寫《貓城記》的時(shí)候，精神正陷于極度悲哀。他看到：政府黑暗，內(nèi)亂頻仍，百姓們的生路越走越窄；同時(shí)，隨著“九·一八”事變爆發(fā)，日本軍國(guó)主義者的鐵蹄踏遍白山黑水間的大好河山。老舍，一個(gè)正直、愛國(guó)的中國(guó)滿族文化人，無(wú)論如何，也不能接受這樣罪惡的現(xiàn)實(shí)！《貓城記》講述的是，地球上的中國(guó)人“我”，在火星的“貓人”國(guó)度里生活了一段時(shí)日，親自觀察了貓國(guó)病入膏肓的文化百態(tài)及社會(huì)情狀，目睹了貓國(guó)在“矮人”國(guó)軍隊(duì)侵略下的亡國(guó)滅種經(jīng)過(guò)。小說(shuō)以貓國(guó)故事諷喻中國(guó)現(xiàn)實(shí)的用意，是明朗的。老舍把他對(duì)國(guó)事的失望和憤慨，用藝術(shù)的手段強(qiáng)化出來(lái)，使讀者能清晰地聽到作家對(duì)現(xiàn)狀的抨擊與抗議之聲。魯迅之后，像老舍這樣堅(jiān)持激越而又硬韌地批判國(guó)民劣根性的作家，委實(shí)不多。還可以說(shuō)，這部長(zhǎng)篇，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中荒誕小說(shuō)的濫觴之作，并且，它的寫作，為老舍漸漸形成幻滅型社會(huì)文化悲劇的寫作范式，提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。（有刪改）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“火星”是老舍在作品中特別設(shè)定的環(huán)境要素，該要素使得小說(shuō)從開頭就具有濃厚的科幻色彩。B．“貓國(guó)”政府朝令夕改，皇帝皇后成癮不能自拔，外來(lái)迷葉變成“國(guó)食”，體現(xiàn)出了老舍式幽默。C．“我”和白貓對(duì)峙協(xié)商，這一情節(jié)鮮明地表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)“不公平”竟然能夠“合理化”的黑暗現(xiàn)實(shí)。D．文本二既交代老舍創(chuàng)作《貓城記》的動(dòng)機(jī)，也概述了小說(shuō)內(nèi)容，最后整體評(píng)價(jià)作品的藝術(shù)成就。10.文中“貓國(guó)”的“貓人”有哪些形象特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

11.文本二中的畫線詞語(yǔ)概括了《貓城記》的三個(gè)特征，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這三個(gè)特征的理解。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下列小題。材料一：慮天下者，常圖其所難而忽其所易，備其所可畏而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者人事之宜然而出于智力之所不及者天道也。當(dāng)秦之世，而滅諸侯、一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳；變封建而為郡縣，方以為兵革不可復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍削析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子，多死于??；良巫之子，多死于鬼。豈工于活人，而拙于謀子也哉？乃工于謀人，而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)，用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之。此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者，而豈天道哉?。ü?jié)選自明·方孝孺《深慮論》）材料二：（秦）三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎？當(dāng)此時(shí)也，世非無(wú)深慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士?jī)A耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震；及其衰也，百姓怨而海內(nèi)叛矣。故周五序得其道，千余載不絕；秦本末并失，故不能長(zhǎng)。由是觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣。（節(jié)選自西漢·賈誼《過(guò)秦論》）12.文中劃波浪線的部分有三處需要句讀，將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)寫在答題卡上的方框內(nèi)。

蓋A慮B之C所D能E及F者G人H事I之J宜K然L而M出N于O智P力Q之R所S不T及U者V天W道X也

13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“而王莽卒移漢祚”與“門衰祚薄”（《陳情表》）兩句中的“祚”意思不同。B．“而武氏日侍其左右而不悟”與“某所，而母立于茲”（《項(xiàng)脊軒志》）兩句中的“而”意思相同。C．“而欲以區(qū)區(qū)之智籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)”與“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”（《陳情表》）兩句中的“區(qū)區(qū)”意思不同。D．“安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣”與“彭澤去家百里”（《歸去來(lái)兮辭》）兩句中的“去”意思相同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文本一開篇即指出古代籌劃國(guó)家大事之人常注重艱難危險(xiǎn)的一面，而忽略平常容易的方面，從而引出本文論述的中心。B．文本一第二段敘述從秦漢至唐宋，歷代統(tǒng)治者總結(jié)前代覆亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出了他們皆有“出人之智，蓋世之才”的結(jié)論。C．文本一第三段強(qiáng)調(diào)“智可以謀人，而不可以謀天”，由于思想的局限性，作者對(duì)“天道”的理解帶有一定的宿命論色彩。D．兩則文本都運(yùn)用了對(duì)比論證，以增強(qiáng)說(shuō)服力。如文本一“慮天下者”與“古之圣人”的對(duì)比，文本二秦朝盛衰的對(duì)比等。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）然所以不敢盡忠指過(guò)者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。

（2）幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。望江南超然臺(tái)作蘇軾春未老，風(fēng)細(xì)柳斜斜。試上超然臺(tái)上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。寒食后，酒醒卻咨嗟。休對(duì)故人思故國(guó)，且將新火試新茶。詩(shī)酒趁年華。16.下列對(duì)詞句的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“風(fēng)細(xì)柳斜斜”一句寫春柳在風(fēng)中的姿態(tài)，也點(diǎn)明了當(dāng)時(shí)的季節(jié)特征：春將盡而未盡。B．“半壕春水一城花”，在句中較為工整地設(shè)對(duì)，以春水、春花將眼前的圖景鋪排開來(lái)。C．“咨嗟”一詞在本詞中可解釋為“贊嘆”意，贊嘆眼前的美景觸動(dòng)了詞人思?xì)w之欲望。D．“故國(guó)”指故鄉(xiāng)，與《念奴嬌·赤壁懷古》中“故國(guó)神游”的“故國(guó)”一詞含義不同。17.簡(jiǎn)析“煙雨暗千家”一句中“暗”字的妙處。

六、名篇名句默寫

18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原在《離騷》中用“________________，________________”兩句感嘆時(shí)光流逝，季節(jié)流轉(zhuǎn)。

（2）高適《燕歌行》中揭露“漢軍”中將軍和士兵苦樂不均、生死迥異的地位和待遇，暗示出必?cái)≡虻木渥邮恰癬_______________，________________”。

（3）古人寫詩(shī)詞講究煉字，既用“空”字寫景狀物，如“________________”，又用“空”字表達(dá)情感，如“________________”。

七、簡(jiǎn)答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題。望著家鄉(xiāng)一片片光禿禿的荒山，共和國(guó)少將張連印心里很不是滋味。退休后，他帶著妻子義無(wú)反顧地回到山西左云縣老家，開始了他植樹造林的新戰(zhàn)斗。張連?、?，帶頭苦干，與村民們同吃、同住、同勞動(dòng)。由于經(jīng)驗(yàn)不足，第一年栽下的樹苗成活率還不到50%。痛定思痛，張連印悉心請(qǐng)教當(dāng)?shù)剞r(nóng)技專家，逐步找到了適合家鄉(xiāng)氣候的樹種和植樹方法。整地、挖坑、