遼寧省興城市高中語文高三期末自測模擬題詳細答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題?！对娊?jīng)》原來是詩，不是“經(jīng)”，這在咱們今天是很準(zhǔn)確的。但在封建社會里，詩三百篇卻被尊為“經(jīng)”，統(tǒng)治階級拿它來做封建教化的工具。從西周初期到春秋中葉，詩三百篇是一種配樂演唱的樂歌。這些樂歌一方面用于祭祀、宴會和各種典禮，當(dāng)作儀式的一部分或娛樂賓主的節(jié)目。另一方面則用于政治、外交及其他社會生活，當(dāng)作表情達意的工具，其作用和平常的語言差不多，當(dāng)然它更加曲折動人。例如周代有一種“獻詩陳志”的做法，當(dāng)一些人看到國君或者同僚做了什么好事或壞事，就做一首詩獻給他們，達到頌美或者諷諫的目的。還有人由于個人遭受冤屈或不幸，也往往通過詩來發(fā)泄和申訴。應(yīng)該說明，“獻詩陳志”是要通過樂工的演唱來獻給君上或同僚的，所以卿士“獻詩”總和“瞽獻曲”或“瞍賦”、“矇誦”并提。在人民群眾的生活里，詩歌也常用于表情達意，例如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》和《詩經(jīng)·秦風(fēng)·黃鳥》等，都是針對具體的現(xiàn)實問題而發(fā)的。古代史傳中還有一些不在三百篇之內(nèi)的“徒歌”，例如《左傳·宣公二年》記載宋國將軍華元被鄭國人捉了去，后來逃回來，人民譏笑這位敗軍之將，做了一個歌兒對他唱。這樣的歌，從性質(zhì)上說和“獻詩陳志”沒有什么分別。不過士大夫獻詩，是特地做了給樂工唱的；庶人的作品則先是在社會上流傳，給采訪詩歌的人收集去了，才配上樂曲，達到統(tǒng)治階級的耳中。在外交宴會等場合，賓主各方往往通過“賦詩”來表達愿望和態(tài)度?！百x詩”時點出現(xiàn)成的詩篇，叫樂工們演唱，通過詩歌的問答，了解彼此的立場，這就叫“賦詩言志”。這種“賦詩”往往不管原作本身的內(nèi)容和意義，僅僅是把賦詩者的觀點和愿望寄托在詩中某幾句之上，來作比喻或暗示，所以是一種典型的斷章取義?！蹲髠鳌は骞辍酚洉x侯為了衛(wèi)國一個叛臣的緣故，把衛(wèi)侯羈押起來，齊侯和鄭伯到晉國去說情，鄭國的子展就賦《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》一詩?！秾⒅僮印繁緛硎且皇讗矍樵?，這當(dāng)中有“人之多言，亦可畏也”的話，是說女的愛著男的，又怕旁人說閑話；子展卻借用來說，晉侯縱然有理由，但“人言可畏”，別人看來總是為了一個叛臣。詩三百篇到了孔子的時代，由于新聲代替古樂，造成了詩與樂的分家，詩也就由樂歌逐漸變?yōu)榧兇獾恼Z言藝術(shù)了，“賦詩”“獻曲”也不大見到了。詩三百篇在社會上的實際用途縮小了，封建士大夫就逐漸把詩的意義和封建教化的原則聯(lián)系起來。比如公孫丑問，《伐檀》詩中，為什么君子不耕而食？孟子回答道：“國君用了他，就得到安富尊榮：子弟信從他，就學(xué)會孝悌忠信。君子不勞而食，還有誰比他功勞更大呢？”封建統(tǒng)治階級就是這樣“以意逆志”，最后把詩尊為“經(jīng)”。直到五四運動以后，這部偉大的詩集才沖開了各種烏煙瘴氣，在思想和藝術(shù)上放射出奪目的光輝。（摘編自中華書局“知識叢書”金開誠《詩經(jīng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．《詩經(jīng)》中的作品原來是普通的詩歌，并不是什么經(jīng)典文獻，但是封建統(tǒng)治階級把它尊為經(jīng)典，用它來做封建教化的工具。B．在春秋中葉以前，詩三百篇曾經(jīng)作為一種配樂演唱的樂歌，成為祭祀、宴會和各種典禮的一部分儀式或娛樂賓主的節(jié)目。C．子展借用《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》“人之多言，亦可畏也”一句話，他的意思是叛臣的一面之詞令人擔(dān)心，請晉侯不要聽信。D．孟子解釋《伐檀》說，君子使國君得到安富尊榮，使子弟學(xué)會孝悌忠信，所以君子可以不勞而食。這就曲解了《詩經(jīng)》的原意。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章先總后分，第二段總說《詩經(jīng)》的封建教化作用，然后再從人民群眾生活和外交宴會等場合分別論述，最后寫《詩經(jīng)》的發(fā)展運用。B．文章舉宋國人譏笑華元的例子，是為了證明詩歌能作為人民生活中表情達意的工具，從性質(zhì)上說，跟卿士的“獻詩陳志”沒有什么不同。C．文章認(rèn)為“獻詩陳志”時所獻詩歌內(nèi)容是有針對性的，有的是針對國君或同僚的做法，有的是針對自己的遭遇，文中以這兩種情形進行了說明。D．文章在論證時突出使用了舉例論證，從不同角度層層推進，前者讓文章內(nèi)容充實豐富，有說服力；后者讓文章層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，便于理解。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．在西周初期到春秋中葉的政治、外交和其他社會生活中，《詩經(jīng)》被當(dāng)作表情達意的工具，往往能收到平常語言所無法達到的效果。B．上古時候，人民群眾的作品如果給采訪詩歌的人收集去了，就可能進入詩三百篇中，不然則仍然是沒有曲調(diào)的“徒歌”。C．古人在“賦詩言志”時采用的都是現(xiàn)成的詩篇，其含意大家都清楚，所以能夠通過詩歌的來回問答，了解彼此的立場。D．到孔子時代，新音樂逐漸興起，古樂逐漸被替代，由此造成詩與樂分家，《詩經(jīng)》也就變成純粹的語言文學(xué)作品，而與音樂無關(guān)了。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：何謂科技向善？科技向善就是指從增進人類福祉、實現(xiàn)人與自然和諧共生的需求出發(fā)進行科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展?？萍枷蛏埔罂茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展必須有利于更好增進人類的福祉，尤其是新技術(shù)研發(fā)既能夠推動產(chǎn)業(yè)變革和經(jīng)濟發(fā)展，又能夠讓社會更加美好，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。塑造科技向善的文化理念，彰顯了人們對科技創(chuàng)新活動所給予的豐富的社會文化意義。科技本身不分“善惡”，所謂科技的“善惡”不僅取決于研發(fā)者和設(shè)計者，也是由使用者的“善惡”決定的，是通過產(chǎn)品和服務(wù)滿足社會需要的內(nèi)在價值所體現(xiàn)的。符合社會發(fā)展方向，對社會整體產(chǎn)生有益的價值導(dǎo)向，則為“善”，相反，對社會整體產(chǎn)生有害的價值導(dǎo)向，則為“惡”。可以說，科技向善是人類認(rèn)識和處理與科技之間關(guān)系的價值取向和行為傾向。從文化層面看，無論科學(xué)家、企業(yè)、社會組織、政府部門還是公眾個人，在從事科技創(chuàng)新及其應(yīng)用等過程中，應(yīng)具有向善向好、公平正義的科學(xué)精神和文化理念，盡可能規(guī)避技術(shù)本身發(fā)展帶來的問題和解決社會、經(jīng)濟、環(huán)境存在的問題，通過利用積極的科技影響、負責(zé)任的科技創(chuàng)新和可持續(xù)的價值創(chuàng)造，實現(xiàn)以人為本的美好生活與促進社會公平正義?？萍枷蛏频奈幕砟钫蔑@了創(chuàng)新的包容性、共生性、持續(xù)性以及強烈的人文關(guān)懷。塑造科技向善的文化理念是應(yīng)對科技倫理風(fēng)險、推動科技健康發(fā)展的價值要求?？茖W(xué)技術(shù)在推動人類文明進步的同時，也讓科技倫理問題凸顯。科技創(chuàng)新和新興技術(shù)潛移默化地改變著人類社會認(rèn)知模式，推動社會生產(chǎn)與生活的深度變革，與此同時也帶來難以預(yù)測、難以預(yù)防的重大風(fēng)險和非確定性的生產(chǎn)、生存乃至認(rèn)知方式，在推動社會進步的同時，也給社會帶來了隱私泄露、信息繭房、決策讓渡、數(shù)據(jù)濫用等新的風(fēng)險和不確定性。隨著人工智能、基因工程、合成生物等前沿科技的面世，科技與人類倫理之間產(chǎn)生了碰撞與張力。一些投機分子沖破倫理底線，部分科技企業(yè)為謀取私利進行財務(wù)造假、竊取用戶信息等?；蚓庉?、腦機接口等新興技術(shù)的發(fā)展，突破人類認(rèn)識自然、認(rèn)識自我的局限性，已經(jīng)或正在顛覆人們對生命和自然的認(rèn)知，模糊了生命與非生命、自然物與人工物的界限。基因測序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線，引發(fā)倫理失序，科研倫理水平與科技發(fā)展速度嚴(yán)重不匹配，人類社會面臨生命健康安全、隱私保護、生態(tài)安全等多方面風(fēng)險與挑戰(zhàn)。面對這些風(fēng)險與挑戰(zhàn)，如果不采取必要行動，可能會對當(dāng)前乃至未來人類社會可持續(xù)發(fā)展和文化傳承造成難以估量甚至毀滅性的傷害，以致于技術(shù)反噬人類，文化向技術(shù)投降，技術(shù)主宰或者統(tǒng)治人類社會顯然不利于人類命運共同體構(gòu)建，提出并強調(diào)塑造科技向善的文化理念具有重要的現(xiàn)實價值和戰(zhàn)略意義。（摘編自陸小成《塑造“科技向善”文化理念的路徑研究》）材料二：科技也分善惡？這道問題，對于眾多依賴高科技發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)公司而言，或許是難以回答的，但對于普通人而言，卻又是能夠明確感知的。“這幾年來智能手機帶給我很多的便利，也給我?guī)砹诉^載的苦惱。最直接的就是腰椎的毛病、視力的下降，這和自己用手機過多直接相關(guān)。有時候睡覺看手機，有時一邊和家人吃飯，還經(jīng)常一邊拿起手機?！?月20日，在騰訊研究院舉辦的“科技向善”研討會上，張志東談到了他自己對于“科技作惡”的感受。在這場主題為“過載”的大會上，產(chǎn)品中的人性、科技的溫度與善惡成為了主題。在過去的幾年中，我們習(xí)慣了大數(shù)據(jù)、人工智能等新興技術(shù)給每個人的生活所帶來的便利；而與此同時，時間碎片化、社交焦慮、信息爆炸也讓整個社會進入了“過載”的狀態(tài)。智能手機的普及，讓問題變得更為尖銳，眾多用戶正在成為碎片化社交、虛假信息、假新聞、詐騙和手游沉迷等新問題的“犧牲品”。為何科技的發(fā)展會帶來這樣一種“過載”的現(xiàn)象？吳晨指出，“碎片化”帶來的注意力瓦解問題，減少了人們在社交時對當(dāng)前交流對象的情感溝通，也為專注閱讀帶來了前所未有的威脅。張志東對此持同樣的看法。從科技企業(yè)的角度出發(fā)，他認(rèn)為當(dāng)前做一個好產(chǎn)品已經(jīng)不夠而平衡商業(yè)利益與社會責(zé)任，是科技公司在接下來所面臨的重大挑戰(zhàn)之一。張志東分享了騰訊在這方面的一個案例。針對微信朋友圈謠言問題，從用戶的角度出發(fā)，在封禁的基礎(chǔ)上，新增了直接在謠言文章中辟謠的功能，不只是“從源頭遏止謠言”，還能讓謠言原本的受眾逐漸獲得科學(xué)的判斷能力，免疫謠言?！翱萍枷蛏剖且粋€多方共建的研究、對話與行動平臺。這一計劃希望針對大眾所面對的技術(shù)演進帶來的重大問題，邀請政府、企業(yè)界、學(xué)術(shù)界、大眾與媒體一起，對新技術(shù)帶來的一切變化保持覺察，讓社會各方真正意識到科技給社會帶來的諸多問題，尋求最大范圍內(nèi)的共識與解決方案，并引導(dǎo)技術(shù)和產(chǎn)品放大人性之善，實現(xiàn)良性發(fā)展，用科技來緩解數(shù)字化社會的陣痛。這正是騰訊召開這次大會以及發(fā)布“科技向善”項目的最重要原因。”張志東表示。北京大學(xué)中國社會與發(fā)展研究中心主任邱澤奇指出：“一個好的產(chǎn)品、好的技術(shù)，一定會受到法律、人類倫理等社會規(guī)則的約束，合乎人類共同價值的向善倫理原則。當(dāng)科技突破這一切的時候，即便在技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)上有再好的表現(xiàn)，也不是一個好的產(chǎn)品，因為產(chǎn)品最終是為人類服務(wù)的?！保ㄕ幾岳詈厄v訊推出“科技向善”項目》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．科技向善要求科技的發(fā)展必須有利于更好增進人類福祉，尤其是新技術(shù)研發(fā)既能夠推動產(chǎn)業(yè)變革和經(jīng)濟發(fā)展，又能夠讓社會更加美好，實現(xiàn)科技產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。B．科技本身不分“善惡”，所謂科技的“善惡”是由人的“善惡”決定的，符合社會發(fā)展方向，對社會整體產(chǎn)生有益的價值導(dǎo)向，則為“善”，相反，則為“惡”。C．科技向善的文化理念彰顯了科技創(chuàng)新的包容性、共生性、持續(xù)性以及強烈的人文關(guān)懷，科技向善的文化理念有應(yīng)對科技倫理風(fēng)險、推動科技健康發(fā)展的作用。D．科學(xué)技術(shù)在推動人類文明進步的同時，也讓科技倫理問題凸顯，比如，基因測序、克隆人、人造生命等一系列的所謂現(xiàn)代技術(shù)革命挑戰(zhàn)倫理底線，引發(fā)倫理失序。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．從文化層面看，無論科學(xué)家、企業(yè)、社會組織、政府部門還是公眾個人，只有具備了向善向好、公平正義的科學(xué)精神和文化理念，才能從事科技創(chuàng)新。B．面臨生命健康安全等多方面的風(fēng)險與挑戰(zhàn)，如果不采取必要行動，一定會對未來人類社會可持續(xù)發(fā)展和文化傳承造成難以估量甚至毀滅性的傷害。C．智能手機的普及，讓“過載”這一問題變得更為尖銳。“過載”給人們生活帶來負面影響，張志東在騰訊研討會上分享的“科技作惡”的感受便是如此。D．“碎片化”帶來的注意力瓦解問題，減少了人們在社交時對當(dāng)前交流對象的情感溝通，也為專注閱讀帶來了前所未有的威脅，這些都是科技的發(fā)展帶來的“過載”現(xiàn)象。6.作為一家以“科技向善”為使命愿景的公司，騰訊成功運用人工智能、大數(shù)據(jù)、知識圖譜等新一代數(shù)字技術(shù)，建立起了三星堆遺址考古數(shù)據(jù)數(shù)字檔案，打造數(shù)字“云游”平臺。科技助力考古，利用數(shù)字技術(shù)保護文化遺產(chǎn)，這一創(chuàng)舉充分體現(xiàn)了科技向善的文化理念。請結(jié)合材料，談?wù)勀愕恼J(rèn)識。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一；駱駝祥子（節(jié)選）老舍祥子，在與“駱駝”這個外號發(fā)生關(guān)系以前，是個比較有自由的洋車夫，這就是說，他是屬于年輕力壯，而且自己有車的那一類：自己的車，自己的生活，都在自己手里，高等車夫。這可絕不是件容易的事。一年，二年，至少有三四年；一滴汗，兩滴汗，不知道多少萬滴汗，才掙出那輛車。從風(fēng)里雨里的咬牙，從飯里茶里的自苦，才賺出那輛車。那輛車是他像身經(jīng)百戰(zhàn)的武士的一顆徽章。他不怕吃苦，生長在鄉(xiāng)間，失去了父母與幾畝薄田，十八歲的時候便跑到城里來。不久他就看出來，拉車是件更容易掙錢的事；作別的苦工，收入是有限的；拉車多著一些變化與機會，看著那高等的車夫，他計劃著怎樣殺進他的腰去，好更顯出他的鐵扇面似的胸，與直硬的背；扭頭看看自己的肩，多么寬，多么威嚴(yán)！他不甚注意他的模樣，他愛自己的臉正如同他愛自己的身體，都那么結(jié)實硬棒；到城里以后，他還能頭朝下，倒著立半天。這樣立著，他覺得，他就很像一棵樹，上下沒有一個地方不挺脫的。他決定去拉車，就拉車去了。賃了輛破車，他先練練腿。第一天沒拉著什么錢。第二天的生意不錯，可是躺了兩天，他的腳脖子腫得像兩條瓠子似的，再也抬不起來。他忍受著，不管是怎樣的疼痛。他知道這是不可避免的事，這是拉車必須經(jīng)過的一關(guān)。兩三個星期的工夫，他把腿溜出來了。那撇著腳，像一對蒲扇在地上扇忽的，無疑是剛由鄉(xiāng)間上來的新手。那頭低得很深，雙腳蹭地，跑和走的速度差不多，是那些五十歲以上的老者們。那經(jīng)驗十足而沒什么力氣的，胸向內(nèi)含，度數(shù)很深，腿抬得很高，一走一探頭，這樣，他們就帶出跑得很用力的樣子，而在事實上一點也不比別人快；他們仗著“作派”去維持自己的尊嚴(yán)。祥子當(dāng)然決不采取這幾種姿態(tài)。他的腿長步大，腰里非常的穩(wěn)，說站住，不論在跑得多么快的時候，大腳在地上輕蹭兩蹭，就站住了；他利落，準(zhǔn)確。他打聽明白了，弓子軟，銅活地道，雨布大簾，雙燈，細脖大銅喇叭的車——值一百出頭；若是漆工與銅活含忽一點呢，一百元便可以打住。猛然一想，一天要是能剩一角的話，一百元就是一千天，一千天！把一千天堆到一塊，他幾乎算不過來這該有多么遠。但是，他下了決心，一千天，一萬天也好，他得買車！整整的三年，他湊足了一百塊錢！他不能再等了，萬一出點什么事呢！不能再等。恰巧有輛剛打好的車，本來值一百多，可是因為定主放棄了，車鋪愿意少要一點。祥子的臉通紅，手哆嗦著，拍出九十六塊錢來：“我要這輛車！”鋪主打算擠到個整數(shù)，說了不知多少話，“聽聽聲兒吧，鈴鐺似的！拉去吧，你就是把車?yán)榱?，要是鋼條軟了一根，你拿回來！一百塊，少一分咱們吹！”祥子把錢又?jǐn)?shù)了一遍；“我要這輛車，九十六！”鋪主知道是遇見了一個心眼的人，看看錢，看看祥子，嘆了口氣：“交個朋友，車算你的了，保單，拿著！”祥子的手嗦哆得更厲害了，揣起保單，拉起車，幾乎要哭出來。拉到個僻靜地方，細細端詳自己的車，在漆板上試著照照自己的臉！越看越可愛，他看著車把上的發(fā)亮的黃銅喇叭，忽然想起來，今年是二十二歲。因為父母死得早，他忘了生日是在哪一天。自從到城里來，他沒過一次生日。好吧，今天買上了新車，就算是生日吧，人的也是車的，好記。怎樣過這個“雙壽”呢？祥子有主意：頭一個買賣必須拉個穿得體面的人，最好是拉到前門。拉到了，他應(yīng)當(dāng)在最好的飯攤上吃頓飯，如熱燒餅夾爆羊肉之類的東西。吃完，有好買賣呢就再拉一兩個；沒有呢，就收車；這是生日?。ㄓ袆h改）文本二：虎妞出門把洗鍋水倒到院子的墻角去，正在這時，祥子走入。祥子有二十七、八歲，個子高大，筋肉堅實，肩膀?qū)掗煟@得非常硬棒挺脫，像一棵松樹，帶著農(nóng)民的忠厚與質(zhì)樸。但今天他精神顯然有些頹喪，慢吞吞地走進來，坐在八仙桌旁。祥

子

四爺。劉四爺

（朝窗外望了望）怎么空著手來的？車呢？你那輛新車呢？祥

子

車！甭提了。（望了望劉四爺，從腰里解下個包兒來，慢慢打開，里面是三十塊錢，遞給劉四爺。）虎

妞

（急問）你把車賣啦？祥

子

（憤慨地）車就是我的命，我苦苦奔了三年，省吃儉用才買上的，我舍得賣？……叫大兵搶去了！連車帶人！我心疼我那輛車！劉四爺

是啊！多好的一輛車，弓子軟，漆水新，雨布大簾，銅活锃亮，九十六塊，當(dāng)初我賣給你的便宜。你呀，真是窮命！祥

子

這三年就是盼著拉上自己的車……可是剛拉上沒兩月……（眼圈紅了，哽咽。）虎

妞

呦，瞧你個大男子漢，還要抹鼻子呢！車丟了，人回來就是萬幸。甭難受！祥

子

（擦干了眼淚）我非得再買上一輛不可。一個拉車的，拉不上自己的車簡直是白活。劉四爺說了半天，這錢是打哪兒來的？祥

子

我跟他們混了半個月，他們拿我當(dāng)牲口，我天天想跑，臨了他們往山上撤，丟下一群搶來的駱駝，我就順手牽了三匹，他們搶了我的車，我就牽他們的駱駝，反正我不能空著手回來，橫豎一條命。劉四爺

駱駝呢？祥

子

賣了。半道賣給一個養(yǎng)主兒。劉四爺

三匹駱駝就賣三十塊呀？祥

子

嗯。劉四爺

傻旦！拉到城里來賣給湯鍋里起碼值六十。祥

子

我活了，不是讓駱駝到湯鍋去挨刀。叫他們到口外放青去多好。劉四爺

祥子，這錢怎么辦？祥

子

先存在這兒，等我“攢”夠了數(shù)兒……虎

妞

再買輛新車。祥

子

非買不可?。ㄕ幾栽拕　恶橊勏樽印?，老舍原著，梅阡改編）7.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．文本一祥子到城里后也沒有動搖一貫的自信，“鐵扇面似的胸”“寬且威嚴(yán)的肩”“很像一棵樹”，都表現(xiàn)出他對自己身體滿心的驕傲。B．文本一那些鄉(xiāng)間上來的新手、五十歲以上的老者、沒什么力氣卻裝出快跑架勢的車夫都是祥子看不起的對象，因為他們的拉車姿態(tài)不漂亮。C．文本二祥子連車帶人被搶，劉四爺說他是“窮命”，這暗示了在混亂動蕩的年代里祥子很難通過拼命吃苦來改變自身的命運。D．文本二中在祥子失去新車回來后，虎妞的話既有對他的可憐與嘲諷，也有對他的安慰與鼓勵，言語不多卻可見其復(fù)雜心理。8.請結(jié)合文本一，簡要分析作者是如何塑造祥子形象的。

9.兩個文本都講了祥子與車的故事，但呈現(xiàn)方式不同，請結(jié)合文本分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。燕王喜使栗腹以百金為趙孝成王壽，酒三日，反報曰：“趙民其壯者皆死于長平，其孤未壯，可伐也。”王乃召昌國君樂間而問曰：“何如？”對曰：“趙，四達之國也，其民皆習(xí)于兵，不可與戰(zhàn)?！蓖踉唬骸拔嵋员豆ブ?，可乎？”曰：“不可。”曰：“以三，可乎？”曰：“不可?！蓖醮笈Ｗ笥医砸詾橼w可伐，遽起兵六十萬以攻趙。令栗腹以四十萬攻部，使慶秦以二十萬攻代。趙使廉頗以八萬遇栗腹于部，使樂乘以五萬遇慶秦于代。燕人大敗樂間入趙燕王以書且謝焉曰寡人不佞不能奉順君意故君捐國而去則寡人之不肖明矣敢端其愿，而君不肯聽，故使使者陳愚意，君試論之。語曰：‘仁不輕絕，智不輕怨?！谙韧跻?，世之所明知也。寡人望有非則君掩蓋之，不虞君之明罪之也；望有過則君教誨之，不虞君之明罪之也。且寡人之罪，國人莫不知，天下莫不聞，君微出明怨以棄寡人，寡人必有罪矣。雖然，恐君之未盡厚也。諺曰：‘厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名?！怨恃谌酥罢?，厚人之行也；救人之過者，仁者之道也。今使寡人任不肖之罪，而君有失厚之累。于為君擇之也，無所取之。國之有封疆，猶家之有垣墻，所以合好掩惡也。室不能相和，出語鄰家，未為通計也。怨惡未見而明棄之，未為盡厚也。昔者柳下惠吏于魯，三黜而不去?；蛑^之曰：‘可以去?！禄菰唬骸埮c人之異，惡往而不黜乎？猶且黜乎，寧于故國爾。’柳下惠不以三黜自累，故前業(yè)不忘；不以去為心，故遠近無議。今以寡人無罪，君豈怨之乎？愿君捐怨，追惟先王，復(fù)以教寡人。此寡人之愚意也。敬以書謁之?！睒烽g怨不用其計，卒留趙不報。（節(jié)選自《戰(zhàn)國策·燕策三》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．燕人大敗/樂間入趙/燕王以書/且謝焉/曰/寡人不佞/不能奉順君意/故君捐國而去/則寡人之不肖明矣/B．燕人大敗/樂間入趙/燕王以書且謝焉/曰/寡人不佞/不能奉順君意/故君捐國而去/則寡人之不肖明矣/C．燕人大敗/樂間入趙/燕王以書/且謝焉/曰/寡人不佞/不能奉順君意故/君捐國而去/則寡人之不肖明矣/D．燕人大敗/樂間入趙/燕王以書且謝焉/曰/寡人不佞/不能奉順君意故/君捐國而去/則寡人之不肖明矣/11.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．長平指“長平之戰(zhàn)”，這是秦、趙之間的一場大規(guī)模戰(zhàn)爭，紙上談兵的典故就出自此戰(zhàn)趙軍主將趙括。B．左右一詞在古文中經(jīng)常出現(xiàn)，是指近臣、侍從等身邊人。C．不虞的“虞”是“料想”的意思，與“后顧之虞”的“虞”意思相同。D．三黜中的“三”不是實指，“黜”既有貶職也有罷免的意思，這里指罷免。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．燕王喜聽聞栗腹報告說趙國年輕力壯者都戰(zhàn)死了，而年幼的一代還沒長大，就想趁機伐趙，但遭到了樂間的反對，為此他非常生氣。B．樂間反對燕王喜出兵攻打趙國，所提出的理由是趙國是四通八達的國家，趙國人善于作戰(zhàn)，但燕王喜不以為然，妄圖以兵力取勝，然而最終失敗。C．燕國被打敗后，燕王喜寫信向樂間謝罪，但在信中燕王喜并沒有真誠地反思自己，反而有怪罪樂間的地方，這讓樂間感到不滿。D．燕王喜在信中特別提到了柳下惠的言行，他是希望樂間能夠拋開怨仇，效仿柳下惠的做法，不舍棄自己的故國。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）敢端其愿，而君不肯聽，故使使者陳愚意，君試論之。

（2）厚者不毀人以自益也，仁者不危人以要名。

14.燕王喜在給樂間的信中是怎樣表達自己的觀點的，請結(jié)合材料簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面兩首宋詩，完成下面小題。鵝湖示同志①宋·陸九齡孩提知愛長知欽，古圣相傳只此心。大抵有基方筑室，未聞無址可成岑。留情傳注翻榛塞②，著意精微轉(zhuǎn)陸沉③。珍重友朋勤切琢，須知至樂在於今。鵝湖寺和陸子壽宋·朱熹德義風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶扶藜杖出寒谷，又枉籃輿④度遠岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。卻愁說到無言處，不信人間有古今?！咀ⅰ竣俟?175年六月，應(yīng)呂祖謙之邀，陸九齡（字子壽）、陸九淵兄弟與朱熹在鵝湖寺會面，就各自的哲學(xué)觀點展開辯論，雙方也和詩明志。②榛塞：阻塞。③陸沉：迂腐固執(zhí)，不合時宜。④籃輿：竹轎。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．陸詩認(rèn)為“愛”“欽”是人的本心，若將精力花在注解古代經(jīng)典、探求精微上，會令人迷惘。B．朱詩開頭盛贊陸九齡人品風(fēng)度，接著詩人扶藜杖出谷、乘竹轎遠行，以此表達對陸九齡的思念。C．朱詩是陸詩的酬和之作，它以“次韻”的格式，嚴(yán)格按陸詩的韻和用韻的次序創(chuàng)作，別具魅力。D．兩首宋詩包蘊的情感態(tài)度豐富，有珍重友情的真誠，有堅持己見的決心，也有綿里藏針的批評。16.兩首詩均寫到了學(xué)習(xí)之道，但表達的觀點有同有異。請簡要分析。

六、名篇名句默寫

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈《師說》在引用孔子的論述后，緊接著以“____________，____________”兩句闡發(fā)自己的師生觀，說明師生之間的關(guān)系是相對的。

（2）《報任安書》中，司馬遷列舉周文王和孔子的事跡，指出身處困境仍能奮發(fā)有為的兩句是：“____________；_