遼寧省營口市高中語文高三期末評估試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我們對于自信文化內(nèi)涵的理解，需要做一種完整的思考。從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的出發(fā)，去闡釋和傳播自信的文化，進(jìn)而被異文化認(rèn)同而獲得他信，通過交流和交融取得互信，最終實現(xiàn)共信，這是一種思想關(guān)系，更是一種人類文明形成和發(fā)展的真實過程。就中國文學(xué)來說，文化自信是基礎(chǔ)，是文學(xué)之根，離開這個根基不僅會使中國文學(xué)失去自己的特色，也會失去融入世界文學(xué)的價值。但是，僅有根而沒有枝葉和花朵，是不能結(jié)出果實的。文學(xué)的文化自信應(yīng)包含個人的、族群的和人類的文化自信，除民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化外，人類文化和中國現(xiàn)代文化元素也是構(gòu)成文化互信和共信的基礎(chǔ)。表現(xiàn)人性、人類意識也是實現(xiàn)世界性的文學(xué)境界的重要內(nèi)容和必要途徑。從人類文明的發(fā)展歷史來看，人性即使不是相同的也是相通的，人類對相似的生存環(huán)境的應(yīng)對，產(chǎn)生了相似的文化，這是一種文明原點的共同性，也成為后來人類文化發(fā)展中存在相通性的內(nèi)在原因，構(gòu)成了人類文化他信、互信和共信的基礎(chǔ)。文化自信存在于人類文化互信之中，因為互信既來自共同性的相通，也來自差異性的交流。不能把文化的差異性看作文化交流、文化互信的障礙和保持自身文化特色的依據(jù)，文化的差異性恰恰是構(gòu)成文化交流和傳播的基礎(chǔ)與前提，互通有無是文化交流的重要功能與發(fā)展動力。從當(dāng)下關(guān)于人類命運(yùn)共同體的相關(guān)論述中可看到，文化自信自然包含對文化的人類性的認(rèn)同，中國文學(xué)的文化自信不可缺少人類性主題。在具體表達(dá)內(nèi)容上，當(dāng)代中國文學(xué)的文化自信首先需明確如何以個人性、民族性和人類性為標(biāo)準(zhǔn)“講好中國故事”?！爸袊适隆睙o疑具有中國特色，但同時也應(yīng)是符合人性和人類性的文學(xué)?！爸v好中國故事”首先是講中國的“好故事”，然后是歌唱美麗中國、歌唱美好人性。理解了“中國故事”和“講好”之間的這種構(gòu)成關(guān)系，才能真正“講好中國故事”，讓“中國故事”具有充分的文化自信，進(jìn)而在傳播中形成他信——異文化對于中國思想和文化的認(rèn)同。文化自信是我們進(jìn)行文化建設(shè)和交流的重要基礎(chǔ)，如果沒有這種自信，就構(gòu)不成一種對等的文化交流和理性的文化建設(shè)，構(gòu)不成人類文化的多樣性和豐富性?！拔拿鞑町惒粦?yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動力?！薄懊糠N文明都有其獨特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶?！钡俏幕孕胖皇俏幕?gòu)和文學(xué)創(chuàng)作的起點，而不是終點。從個人性、民族性到人類性，也是從文化自信到他信、互信、共信的過程。其中，任何一種封閉性的理解都是單一的理解，不能從個人性到個人性、從民族性到民族性，也不能從人類性到人類性，否則就不能真正實現(xiàn)從文化自信到文化共信。中國文學(xué)的文化自信來自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源優(yōu)勢，而傳統(tǒng)文化的鏈條中必須包含一百多年來現(xiàn)代文化的一環(huán)，古代文化、現(xiàn)代文化共同構(gòu)成了中國源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。與此同時，中國文學(xué)的文化自信不只來自這種縱向的文化精神資源，也來自橫向的人類優(yōu)秀文化的精神資源。中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化對世界的影響，也表明它們屬于人類共同的精神財富。（摘編自張福貴《人類命運(yùn)共同體與中國文學(xué)文化自信》，《中國社會科學(xué)》2022年6月24日）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國文學(xué)堅持以文化自信為根基，有利于保持自己的特色和融入世界文學(xué)的價值。B．相似的文化是某種文明原點的共同性，構(gòu)成了人類文化他信、互信和共信的基礎(chǔ)。C．中國文學(xué)的文化自信離不開人類性主題，可見文化自信是對文化的人類性的認(rèn)同。D．如果單一地理解個人性、民族性、人類性，就不能真正實現(xiàn)從文化自信到文化共信。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是（

）A．文章從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目的出發(fā)，重點闡述了文化自信、他信、互信、共信的問題。B．文章第二段通過文化共同性和差異性的對比，指出差異性是文化交流傳播的基礎(chǔ)與前提。C．文章第三段從當(dāng)代中國文學(xué)的角度，具體論述了如何實現(xiàn)從文化自信到文化他信的過渡。D．文章末段總結(jié)全文，點明中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化是人類的精神財富，對世界影響重大。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．人類文化、民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國現(xiàn)代文化元素等，是構(gòu)成中國文學(xué)的文化互信和共信的基礎(chǔ)。B．只要“講好”具有中國特色且符合人性和人類性的“中國故事”，就能使異文化認(rèn)同中國思想和文化。C．文化自信對構(gòu)成對等的文化交流、理性的文化建設(shè)，以及人類文化的多樣性和豐富性而言至關(guān)重要。D．中國文學(xué)文化自信既來自中華優(yōu)秀古代文化、現(xiàn)代文化精神資源，也來自人類優(yōu)秀文化精神資源。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的材料，完成下面小題。材料一邏輯是研究思維的形式及其規(guī)律的科學(xué)。中國先秦名辯學(xué)、古印度因明學(xué)與古希臘亞里士多德邏輯學(xué)并稱世界邏輯三大源頭。一般來說，被尊為邏輯之父的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德，他制定了包括三段論邏輯在內(nèi)的分析和評價論證的系統(tǒng)準(zhǔn)則，19世紀(jì)以前，在邏輯學(xué)的研究特別是教學(xué)中，一直延續(xù)著這種“大邏輯”傳統(tǒng)。近代德國哲學(xué)家提出將數(shù)學(xué)方法融入邏輯學(xué)，英國數(shù)學(xué)家將傳統(tǒng)形式邏輯學(xué)符號化、數(shù)學(xué)化，后來經(jīng)過多位數(shù)學(xué)家的發(fā)展和完善，建立起現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)體系?，F(xiàn)代邏輯在取得輝煌成果的同時，卻幾乎喪失了邏輯最初的教導(dǎo)作用，即通過學(xué)習(xí)邏輯使人邏輯性增強(qiáng)、思維能力提高，表現(xiàn)在頭腦清楚、說話有條理、能言善辯等方面，而這恰是邏輯學(xué)產(chǎn)生的初衷之一。因此，20世紀(jì)70年代開始，一些邏輯學(xué)家提出要通過教育培養(yǎng)現(xiàn)代公民邏輯與批判性思維能力。一方面，現(xiàn)在的學(xué)生在課堂上所學(xué)的知識更多、更新；另一方面，他們解決問題的能力明顯有弱化的趨勢。教學(xué)生思考什么，是傳授知識；教學(xué)生如何思考，則是培養(yǎng)思維能力，即能有效地理解、評價和運(yùn)用知識的能力。這種能力就是批判性思維能力。學(xué)習(xí)邏輯，首先要從概念出發(fā)。概念是思維形式最基本的組成單位，是構(gòu)成命題和推理的要素。內(nèi)涵和外延是概念的基本邏輯特征。概念的內(nèi)涵是指反映在概念中的思維對象的特性或本質(zhì)，外延是指具有概念的內(nèi)涵所反映的那些特性或本質(zhì)的具體思維對象。就外延的含義來說，它是本質(zhì)屬性的對象，是概念的量的方面，說明概念反映了哪些事物，其范圍程度及其所能達(dá)到的極限。一個思維對象只有具備內(nèi)涵所反映的全部特性或本質(zhì)屬性的時候，才屬于該概念的外延。例如，“商品”這個概念的內(nèi)涵是為交換而生產(chǎn)的產(chǎn)品；外延是指古今中外的、各種性質(zhì)的、各種用途的、在人們之間進(jìn)行交換的產(chǎn)品。（取材于周建武的《邏輯學(xué)導(dǎo)論》）材料二：中國詩詞中，有許多作品巧妙運(yùn)用諧音雙關(guān)豐富了詩句內(nèi)涵，而使詩詞呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)沒，在這妙用中也有邏輯的身影。從邏輯上說，這種諧音雙關(guān)是一種“音”的巧用，以詞語“音齊”的相諧，而使語詞的內(nèi)涵，外延發(fā)生向諧音語詞的內(nèi)涵、外是的轉(zhuǎn)化。如果領(lǐng)略和意識不到這個轉(zhuǎn)化，僅從字面上去理解，那邊無法體會到這一詩句的豐富內(nèi)涵和藝術(shù)美，也達(dá)不到“無理而妙”的藝術(shù)效果。（取材于彭漪漣的（古詩詞中的邏輯邏輯》）材料三語言和邏輯是密不可分的關(guān)系，語言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無礙于語言運(yùn)用的正確，而且反而使得語言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無理而妙”了。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時候，就明確指出其“無理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無害”。宋人嚴(yán)羽云“詩有別趣，非關(guān)理也”。這些都說明在某種場合，“不合邏輯”的語言有時比合于邏輯的語言更有力量，而詩人的語言往往是新鮮奇特的，不能用常理來衡量。魯迅說，“詩歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來認(rèn)識，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“無理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力?！段鲙洝分小堕L亭送別》一折寫道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚。從事理上說，“曉來誰染霜林醉”問得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說，這一問一答，是最近乎情，是最合乎理的。因為它把人情移用于事物，形象逼真地表達(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無理而妙”的上品。不過，我們細(xì)想一下，這“無理”之中，也仍然有“有理”之處。“眼淚”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無理而不妙”了?？梢姟盁o理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識“無理而妙”的智慧和能力，也就無從發(fā)揮了。（取材于張煉強(qiáng)的《修辭藝術(shù)探新》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．邏輯以思維為研究對象，中國、印度和希臘是世界邏輯學(xué)的發(fā)源地。B．培養(yǎng)批判性思維能力就是培養(yǎng)有效地理解、評價和運(yùn)用知識的能力。C．“不合邏輯”的語言常顯得新鮮奇特，比合于邏輯的語言更有力量。D．“無理而妙”全無邏輯基礎(chǔ)，但要賞析它卻離不開正確的邏輯思維。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．起于亞里士多德的“大邏輯”傳統(tǒng)影響深遠(yuǎn)，直到19世紀(jì)還在邏輯學(xué)研究中發(fā)揮著重要作用B．邏輯學(xué)的研究要作用于現(xiàn)實生活，要以增強(qiáng)人的邏輯性、提高人的思維能力和表達(dá)能力為目的。C．邏輯在很大程度上制約了詩歌語言，所以詩歌創(chuàng)作要打破邏輯束縛，求新求變，方能成就佳作。D．詩歌的語言是個性化的，具有極強(qiáng)的主觀色彩，如果刻板地用邏輯逐一衡量，不免會產(chǎn)生誤讀。6.下列對概念內(nèi)涵與外延關(guān)系闡述最準(zhǔn)確的一項是（

）A．內(nèi)涵反映思維對象的特性越多，外延所包含的具體對象越少。B．內(nèi)活側(cè)重于概念的質(zhì)，外延側(cè)重于概念的量。C．內(nèi)涵與外延共同構(gòu)成概念的基本邏輯特征。D．在特定的條件下，內(nèi)涵與外延可以相互轉(zhuǎn)化。7.請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

8.請以劉禹錫《竹枝詞二首（其一）》為例，論證材料二畫線句的觀點。楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲，東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：逃跑鐵凝二十多年前，老宋從北部山區(qū)來到這個城市，這個劇團(tuán)。老宋在團(tuán)里的任務(wù)是傳達(dá)、收發(fā)，兼燒開水鍋爐。每天，鍋爐不僅定時定點燒開，溫度也絕對可靠。那時，老宋還會站在當(dāng)院，亮起大嗓喊幾聲：“老師們，水開了！”老宋將全團(tuán)干部、演員、職工家屬統(tǒng)稱為老師。演員聽了高興，領(lǐng)導(dǎo)和職工家屬也不會挑禮。老宋并不是一個喜愛喧鬧的人，他的語言似是很金貴的，不像他的兩條腿那樣勤快。每天，他按時出入各個辦公室分發(fā)報紙、雜志、信件。他步履輕捷，悄無聲息，把報紙、雜志分送給該送的人，從未出過差錯。除了分內(nèi)的事，分外的事也沒少做。團(tuán)里唱小生的老夏是老宋的好友。他只向老夏說一些家事。他那嫁了人的閨女，嫁的是一個更窮的地方的懶人。前幾年那人忽然扔下老宋的閨女和一個剛滿月的孩子走了，不知去了哪里。閨女的日子很難，處處得老宋接濟(jì)。光陰像箭一樣。老夏要退了，老宋也更老了。他走路不再是快步，有點拖著腿的樣子。當(dāng)他走過來，人還沒到眼前，你就能聽見鞋底蹭著地面的嚓嚓聲。他的記性也差了，有時候會把張三的信送到李四的辦公室去。但劇團(tuán)沒有辭退他。直到有一天，老宋的腿不爭氣地真出了大毛病。從前老夏替老宋瞞著，現(xiàn)在是瞞不過去了。老夏用自行車馱著老宋去了醫(yī)院，醫(yī)生為老宋檢查后說盡快手術(shù)吧，保腿要緊。老宋問手術(shù)得多少錢，醫(yī)生說，一萬五左右。老宋對老夏說，咱們回去吧。他全部的積蓄連一百五十元也不到。老夏走家串戶，挨門斂錢，共籌集到一萬五千八百六十二元人民幣。為此，他專門找到現(xiàn)任團(tuán)長一道去給老宋送錢。一來顯得鄭重，二來也算有個旁證。老宋一夜沒睡，他數(shù)了一夜錢。他一張一張地?fù)崮?，一張一張地在燈下照，一張一張地把鼻子湊上去聞。一些新錢嘎巴嘎巴響得很脆，一些舊錢散發(fā)著微微辛辣的油泥味兒?；蛘唣ゐさ拿钩睔狻＜幢阋粡垉蓧K錢的舊票，壓在掌上也是沉甸甸的。老宋數(shù)完錢就開始想心事，他想，難道他的腿真有病嗎？難道他真的要把剛剛數(shù)過的這些都扔給醫(yī)院嗎？想著想著，他決心不再相信這條腿是條病腿。為證實自己的見解，單用那病腫的左腿撐起全身的重量，他竟然站住了。他又做了幾下其它動作，居然也做出了。接著他想起演員，練功時做出的高難動作，他依次模仿起來。直到稀里嘩啦掉在地上，一個形容才確鑿地來到他的腦海：這哪兒還是一條腿啊，分明是一條爛冬瓜。傳達(dá)室的燈亮了一夜。第二天老宋就從這個劇團(tuán)和這個城市消失了。老夏終于氣憤起來，團(tuán)里的老師們也氣憤起來。他們那一片愛心呢？他們的錢是血汗錢！尤其讓老夏不能容忍的是，人們紛紛在他面前發(fā)些抱怨，好像是老夏騙了大伙兒的錢，并且協(xié)助了老宋的逃跑。老夏想起當(dāng)年老宋來團(tuán)是靠了一個住在本市的親戚的介紹。找到那親戚后，那人說，老宋回老家第二天就去把腿鋸了，兩千不到。剩下一萬多又有什么不好？又是窮閨女，又是窮外孫。老夏憤怒難平。疑惑難平。不久，團(tuán)里有人從北部山區(qū)演出回來，告訴老夏說在一個旅游景點看見老宋了，老宋坐在一個小鐵皮房里賣膠卷。老夏決心去親眼目睹那逃逸的老宋之現(xiàn)狀，讓他尷尬、難堪和愧疚。他很快就發(fā)現(xiàn)，在一個小鐵皮屋子旁邊，老宋拄著雙拐，左腿那兒空著。老夏心中涌上一股酸澀，一時竟想不好到底該不該去和老宋打招呼。老宋也看見了老夏，頓時木呆呆地愣在那里。突然間，老宋撒腿便跑，他那尚是健康的右腿拖動著全身，拖動著雙拐奮力向前，他佝僂著身子在游人當(dāng)中沖撞，如一只受了傷的野獸，他跳躍著直奔一條山間小路而去，眨眼之間就沒了蹤影。（有刪改）文本二：文學(xué)倫理和生活倫理是兩個不同的范疇。生活倫理是對人或事做出道德評判，能夠表明主體一定的道德傾向；而文學(xué)倫理呈現(xiàn)的情況就比較復(fù)雜，創(chuàng)作主體的道德傾向可以是明確的，當(dāng)然更可以是模糊的，甚至不做道德判斷或無法做道德判斷還可能是最好的。因為文學(xué)倫理關(guān)注的是個體生命在歷史長河中的生存故事和心靈的細(xì)微顫動?！皵⑹聜惱韺W(xué)不探究人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，而是通過個人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營構(gòu)具體的道德意識和倫理訴求?！毙率兰o(jì)帶給作家對生活和藝術(shù)新的思考，他們突破二元對立的思維模式，用一種全新的敘事倫理塑造人物，作者和讀者都無法評判人物是非，不是不做判斷而是無法做出判斷。作者不是從傳統(tǒng)道德的角度揭示這些人物的不道德，而是從文學(xué)倫理出發(fā)，關(guān)注每個人的生命故事。（節(jié)選自吳玉杰《新世紀(jì)中短篇小說的敘事倫理》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭使用了白描手法，簡要地勾勒出了老宋的性格特征：雖不善言談，但勤快可靠，且待人有禮。B．老宋向老夏講述自己的家事，重點談到了他女兒的遭遇。這一段情節(jié)為后文老宋的選擇提供了合理性。C．在老宋年紀(jì)大腿腳不便后，劇團(tuán)對老宋的態(tài)度是很包容的，不僅沒有辭退他，反而積極幫他湊錢治病。D．老夏費力尋找逃跑了的老宋，一方面是因為不能接受老宋騙自己，另一方面是他得給捐錢者一個交代。10.關(guān)于文本一中老宋剛拿到捐款的部分，下列說法不正確的一項是（

）A．一萬五千多塊錢，老宋數(shù)了一整夜，這一情節(jié)背后的合理性在于：捐款額老宋前所未見，且很多是零錢。B．排比手法的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了老宋對每一張錢幣都無比珍惜，而夸張手法則使錢幣承載的深情厚誼凸顯出來。C．捐款的錢足夠治病了，老宋卻“決心不再相信這條腿是條病腿”，這表明他已經(jīng)想好如何使用這筆錢了。D．老宋嘗試使用左腿做一些由易而難的動作，成功的部分源于精神力量，而慘敗則讓他又陷入了兩難境地。11.請結(jié)合文本一談?wù)勵}目“逃跑”的含義。

12.請結(jié)合文本二中“創(chuàng)作主體的道德傾向可以是明確的，當(dāng)然更可以是模糊的，甚至不做道德判斷或無法做道德判斷還可能是最好的”這一句話，賞析鐵凝的《逃跑》。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至數(shù)十尺。其巴山峽川有兩人合抱者，伐而掇之。其字，或從草，或從木，或草木并。翼而飛，毛而走，呿①而言，此三者俱生于天地間，飲啄以活，飲之時義遠(yuǎn)矣哉！至若救渴，飲之以漿；蠲憂忿，飲之以酒；蕩昏寐，飲之以茶。華佗《食論》：“苦茶久食，益意思?！比魺峥省⒛龕?、腦疼、目澀、四支煩、百節(jié)不舒，聊四五啜，與醍醐、甘露抗衡也。茶之為用，味至寒，為飲，最宜精行儉德之人。《晉中興書》：“陸納為吳興太守時，衛(wèi)將軍謝安常欲詣納。納兄子俶怪納無所備，不敢問之，乃私蓄十?dāng)?shù)人饌。安既至，所設(shè)唯茶果而已。俶遂陳盛饌，珍羞必具。及安去，納杖俶四十，云：‘汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)？’”（節(jié)選自陸羽《茶經(jīng)》）【注】①呿（qū）：張口。材料二：陸子名羽，字鴻漸，不知何許人也。為人才辯篤信，而多自用意。朋友規(guī)諫，豁然不惑。及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)?，而不愆也。工古調(diào)歌詩，興極閑雅。扁舟往來山寺，唯紗巾藤鞋，短褐犢鼻，擊林木，弄流水。或行曠野中誦古詩裴回不得意或慟哭而歸故時謂今接輿也與皎然上人為忘言之交久之，詔拜羽太子文學(xué)，徙太常寺太祝，不就職。貞元末，卒。羽嗜茶，造妙理，著《茶經(jīng)》三卷，言茶之原、之法、之具，時號“茶仙”，天下益知飲茶矣。鬻茶家以瓷陶羽形，祀為神，買十茶器，得一鴻漸。其后尚茶成風(fēng)，時回紇入朝，始驅(qū)馬市茶。史載茶圣陸公，嬰而見棄江干，瑟瑟就斃。時群雁為棲，翼覆之，長鳴若曉人者。智積方丈聞而拾之，腹諸寺，日哺以米漿、面糊、茶湯之飲，竟活。又占《易》，得彖辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀。”乃使姓陸，名羽，字鴻漸也。贊曰：“本乃凡賤，實為天驕；胎胞所生，竟同仙降。一羽之輕，百姓珍重；一葉之微，萬壽其昌！”（節(jié)選自《新唐書·陸羽傳》，有刪改）13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．或行曠野中/誦古詩/裴回不得意/或慟哭而歸故時/謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/B．或行曠野中/誦古詩裴回/不得意/或慟哭而歸故時/謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/C．或行曠野中/誦古詩/裴回不得意/或慟哭而歸/故時謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/D．或行曠野中/誦古詩裴回/不得意/或慟哭而歸/故時謂今接輿也/與皎然上人為忘言之交/14.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“伐而掇之”與“智積方丈聞而拾之”兩句中的“而”字用法和意義相同。B．短褐：漢服的一種，用獸毛或粗麻布做成的短上衣，是古代尋常百姓所穿的一種服裝的稱呼，又稱“豎褐”“裋褐”。C．“工古調(diào)歌詩”一句中的“工”與成語“異曲同工”中的“工”字含義不同。D．“時群雁為棲，翼覆之”與“常以身翼蔽沛公”（《鴻門宴》）兩句中的“翼”字含義相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．陸羽身世凄涼，自幼被棄在水濱，不知父母是誰，后被智積禪師在河邊拾得收養(yǎng)，并按照《易經(jīng)》上的卦辭起了名和字。B．陸羽興致高雅，率性而為，曾駕著小舟往來于山寺間，或獨行于曠野之上，還與僧人皎然成為了相知于心的朋友。C．陸羽喜好喝茶，創(chuàng)制了茶道的精妙理論，因而被當(dāng)時的人稱為“茶仙”，當(dāng)時賣茶的人甚至為陸羽塑像，將他奉為茶神。D．陸羽的《茶經(jīng)》推動了唐代飲茶之風(fēng)的盛行，他將人的品行引入到茶事中，將茶的功能提升到了人文精神的高度。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）及安去，納杖俶四十，云：‘汝既不能光益叔父，奈何穢吾素業(yè)？’

（2）及與人為信，雖冰雪千里，虎狼當(dāng)?shù)?，而不愆也?/p>

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。寒食郊行書事二首（其一）范成大野店垂楊步①，荒祠苦竹叢。鷺窺蘆箔②水，烏啄③紙錢風(fēng)。媼引濃妝女，兒扶爛醉翁④。深村時節(jié)好，應(yīng)為去年豐?！咀ⅰ竣俨剑和ā安骸彼叢创?。②蘆箔：插在河流或湖泊中間攔捕魚蟹的葦柵。③烏啄：一作“鳥啄”，指烏鴉啄食祭品。語出張籍詩：“寒食家家送紙錢，烏鳶作窠銜上樹?！雹馨礋o錫等地舊俗，新媳婦必須在清明時節(jié)與夫君一起去祭掃祖墳，俗稱“上花墳”。17.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．從標(biāo)題看，這是一首節(jié)日詩，寒食節(jié)正值春和日暖的時刻，作者漫步鄉(xiāng)野郊外，寫下了所見所感。B．詩歌開頭寫河埠邊楊柳低垂，旅店清靜，不遠(yuǎn)處古祠寂寂，苦竹叢生，奠定了全詩傷感的情感基調(diào)。C．頷聯(lián)動靜結(jié)合，運(yùn)用白描式的敘寫方式，生動表現(xiàn)出白鷺窺水的寧靜畫面和烏鴉啄食的動態(tài)景象。D．這首五言律詩風(fēng)格平易淺顯、語言清新質(zhì)樸，就像一幅反映農(nóng)村社會生活的多姿多彩的風(fēng)俗畫。18.范成大這首詩是從哪些角度展示和諧的畫面的？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）李白在《蜀道難》中，用神話傳說寫出蜀國有著久遠(yuǎn)歷史的句子是“__________，__________”。

（2）杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至”的兩句是“__________，__________”。

（3）古詩詞中經(jīng)常采用“花”“落花”“落紅”“殘紅”等意象來表達(dá)青春易逝、人生無常的深沉喟嘆與哀愁，如“__________，__________”。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。我向來理解權(quán)力使人腐敗，金錢，卻是一個可以化腐朽為神奇的東西。一個人有了錢，他就可以放手去求取知識，可以在國內(nèi)國外游走，可以使家人①，不至于挨餓受凍。因為他有錢，他可以不②、患得患失，可以不鉆營奉承，可以不小頭銳面。資源的充分，他容易成為一個有比較良好教養(yǎng)、寬容大度、體恤弱者。當(dāng)他行有余力，他可能在鄉(xiāng)里間鋪橋修路、救濟(jì)貧苦；當(dāng)他③時，他可能在社會上成立各種基金——殘疾基金幫助照顧殘疾，文化基金鼓勵藝術(shù)創(chuàng)作；他也可能在學(xué)校里