單士厘游記獨(dú)特的書寫角度,近代文學(xué)論文

單士厘游記獨(dú)特的書寫角度,近代文學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【緒論】【(彼得寺〕，(新釋宮景寺之屬〕都具體介紹了羅馬圣彼得大教堂及其相關(guān)的神話傳講，文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值頗高。這兩篇著重描寫了彼得寺和景寺美輪美奐、精妙絕倫的景觀和構(gòu)造，讓人驚嘆西歐藝術(shù)的獨(dú)特與精致華美，同時(shí)可以看出基督教在西歐人民心目中重要的地位。如(彼得寺〕首先開篇介紹了一五O六年，景宗儒略二重構(gòu)厥寺，為今日廟貌基礎(chǔ)。溯寺者必推原儒二。在儒二初意，但欲自營墓室于寺內(nèi)，故擴(kuò)新伊始之時(shí)，僅借用尼哿拉五已成之工〔一四五二〕罷了的建寺歷史。然后依次介紹了彼得寺的門、廊、枘桴、中亭、正座、右側(cè)、左側(cè)、上瓴、下窯以及神奧〔圣器所〕等各個(gè)部分，跟隨作者的筆觸流轉(zhuǎn)，走遍寺廟的每個(gè)角落，感遭到彼得寺的其美其大,由這恢宏的建筑，可看出當(dāng)時(shí)的西歐國家對于宗教的重視和敬仰，以及宗教為這些國家所帶來的文化與建筑方面的影響。(歸潛記〕中還記載了單士厘在西歐當(dāng)?shù)亓私夂鸵娮R到的一些與基督教有關(guān)的事情，宗教儀式是一種極其神圣的，是信教者對神圣對象和神圣氣力基本態(tài)度的表示出。但單士厘所呈現(xiàn)出的宗教儀式不帶感情色彩，是以客觀觀看者和記錄者的身份在敘述。如關(guān)于基督教儀式彌撒的描寫：彌撒本意，不過因日常必見之餅、酒兩種，以為紀(jì)念罷了。迨舉而定為教禮，踵事增華，成為一種形式。今通例一彌撒中分為五節(jié)：第一曰懺悔，其誦詞主義，在求瑪利、彼得、保羅一切諸圣代請于，消除我既有之罪惡，而清潔其身心。第二曰祈禱，第三曰供奉，其意在清潔杯皿，供獻(xiàn)餅、酒，祝來享。第四曰祝咒，意在一經(jīng)祝咒，則靈圣直降格于此餅此酒之中。第五曰感格，在景士既領(lǐng)肉、血，必然上格，伸其感忱，復(fù)傳布信徒，具表神已來格，分享肉、血，而禮于是乎成。由此，可見彌撒對于基督教徒而言，是一場心靈與精神上的洗禮與凈化，其重要性不言而喻。除此之外，書中還介紹了開圣門、最后晚餐之儀式等。宗教建筑的恢弘精致，各類宗教儀式的莊嚴(yán)、正式，都顯示出了古羅馬希臘宗教的繁榮發(fā)展，和其在當(dāng)?shù)厝嗣裥闹谐绺叩牡匚唬且环N神圣高尚的信仰?！捕场⒂凭美寺纳裨捁适?。單士厘在意大利游歷期間，當(dāng)?shù)氐纳裨捁适?、各式建筑都深深地吸引著單士厘的目光，故?歸潛記〕中用兩章的內(nèi)容專門介紹古希臘羅馬的神話故事，即是(章華庭四室〕和(育斯〕。這兩章被以為是該部游記中最有價(jià)值的，被譽(yù)為中國介紹希臘--羅馬神話之嚆矢。這些神話故事中充斥著各種浪漫的情感，陽剛的英雄情結(jié)，以及充滿想象的靈物形象，讓讀者感遭到的是古希臘羅馬的唯美與浪漫藝術(shù)氣息。(章華庭四室〕從介紹乏氐剛珍藏的古希臘石雕開場。章華庭有四室，一室藏一雕，即以雕名名室：曰勞貢室，曰阿博隆室，曰眉溝室，曰俾爾塞室,主要介紹這四位英雄與神祗的雕像，以這四位神人的故事為線索，展開敘述。在(章華庭四室勞貢室〕中對拉奧孔形象，拉奧孔死因等各方面進(jìn)行了分析。華而不實(shí)對拉奧孔雕塑的形象進(jìn)行了仔細(xì)的刻畫：勞貢集像者，名雕巨擘也。像為二蛇繞噬一老者、二少者。老者右舉蛇朋，左提蛇頸，筋骨高下，一望而知為甚有力者。然長蛇繞足噬腰，縱強(qiáng)逾貴育，亦莫能脫。二少者，左為長子，右為次子。長子瞬息受噬，仰視驚駭，自顧不追，無以解父厄。次子則既觸毒牙，狀己垂斃。凡所雕刻，筋肉脈絡(luò)，無纖毫不肖，而主客之位，運(yùn)動之方，配合調(diào)和，允稱杰作。尤可佩者，一像一題之中，含三種瞬時(shí)：老者正被噬，長子將被噬，次子既被噬。此三瞬時(shí)者，感覺舉動，迥不一樣，識別既難，表顯尤匪易。此像于各人眉目間分別纂細(xì)，傅觀者一瞥而區(qū)異畢見，而全像照應(yīng)，仍不少乖，神乎技矣。名日集像，亦為具三人三瞬時(shí)于一像也。這二百多字，把舉世出名的拉奧孔雕像群的方位、外貌，以及華而不實(shí)人物的表情動作、思想情感等都表述得清清楚楚，這段也被以為是當(dāng)前中國最早對拉奧孔進(jìn)行評價(jià)的文字.還對特洛伊之戰(zhàn)的誘因、經(jīng)過等留下記載，有文字記載道：斯巴達(dá)者，尚武之國，希臘史中所著稱，惡愛麗那之見奪也，于是約諸侯會戰(zhàn)于脫羅耶之城〔即特洛伊城〕。十年而城不下，圍亦不解，為神話中最有名之脫羅耶戰(zhàn)爭挺然應(yīng)募，且布流言，謂此物為女戰(zhàn)神密訥爾fo所授，茍供神前，神立福之.文字簡潔、清楚明晰地闡述了特洛伊之戰(zhàn)發(fā)生的原因和經(jīng)過，讓我們對這段歷史有所熟知。單士厘在(阿博隆室〕中介紹阿博隆雕像的神話傳講，首先告知世人阿博隆的身世：阿博隆者，雷神育斯與臘董所生子，與女獵神蒂安為同母姊弟。古詩人以阿代日，以蒂代月，示其姊弟陰陽性殊，此阿為日神之講所自來。得知其為何人后，進(jìn)而了解關(guān)于阿博隆的事跡，其光芒英勇之事不可勝計(jì)，華而不實(shí)最為著名的當(dāng)講殺丕東為母復(fù)仇事:臘董本司命神剎都爾女，與育斯為同父而相私。育斯妻育儂妒之，遣蛇名丕東者，追蹤臘董，勿許之安；又與地約，勿畀之居。臘遍歷世界，或隱巖穴，或棲樹枝，均不一日而丕東驟至為害阿生而知母之困于丕東，誓必報(bào)。后果真殺死此惡蛇，為其母報(bào)仇，立像之時(shí)即記載了該英勇舉動，流芳后世。除此之外，還介紹了阿波羅與月桂的美麗神話：阿博隆〔即阿波羅〕游希臘，見女神達(dá)大奈美而趨近之，達(dá)急變?yōu)樵鹿饦?，阿乃折其枝而返，從此雕畫上阿博隆像必手?zhí)月桂枝.在介紹(眉溝室〕、(俾爾塞室〕時(shí)，單士厘也穿插分析了很多神話故事，如墨耳庫里、百眼怪、冥王之后、女獵神、露神、頌歌女神、靜默女神、美神、金雨、梅竇思等。單士厘將這些西方的神話介紹到中國，讓更多的國人接觸到西方神話，感受與中國古老神話的不同魅力與審美，這種異類藝術(shù)的撞擊帶來的是人們眼界的開闊，思想的活潑踴躍與進(jìn)步。同時(shí)代對于西方浪漫神話傳講的類似研究和關(guān)注是沒有的，單士厘創(chuàng)始性的舉動，給長期處于儒家文化熏陶下的國民帶來了史無前例的文化體驗(yàn)和感受，這對于當(dāng)時(shí)落后、封閉的中國來講是一種極大的進(jìn)步和開化。二、對西方文學(xué)藝術(shù)的青睞。在(癸卯旅行記〕中，單士厘對俄國大文豪列夫托爾斯泰進(jìn)行文字介紹，字里行間隨處皆流露出她對這位文學(xué)泰斗的敬仰和欽佩之情，如：托為俄國大名小講家，名震歐美。一度病氣，歐美電詢起居者日以百數(shù)，其見重世界可知。所著小講，多曲肖各種社會情狀，最足開啟民智，故俄禁之甚嚴(yán)。簡短的文字道出了托爾斯泰在歐美甚至世界都有著極高的地位，其小講作品更是內(nèi)容豐富、筆觸辛辣犀利，讓人從文字中看盡人生百態(tài)、世間冷暖，尤其是對俄國專制統(tǒng)治的批判：俄廷待托極酷，剝其公權(quán)，擯于教外〔擯教為人生莫大辱事，而托淡然〕.盡管遭到如此的不公待遇，但徒以各國欽重，且但有筆墨而無實(shí)事，故雖恨之入骨，不敢殺也,列夫托爾斯泰仍然選擇用手中的筆與沙俄專制統(tǒng)治斗爭，由此愈加看出列夫托爾斯泰的重要性，及其在世界文學(xué)舞臺上的重要性。作為一名女性作家，單士厘在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代就已認(rèn)識到了列夫托爾斯泰的重要性，著實(shí)讓人驚訝，也由此可見她的文學(xué)敏感度和前瞻性非同一般。在(歸潛記〕中有單唯一章是在介紹馬哥博羅〔即今日講馬可波羅〕之事，稱其作品為西人談華事者必讀之書,可見其著述的重要價(jià)值與地位。單士厘在文章中扼要介紹了所著書的內(nèi)容：述中國事頗詳，凡所聞見，所行事，多可與(元史〕相印證.并且還介紹了馬哥博羅的家世，其叔父輩及其他自個(gè)在中國境內(nèi)的一些際遇，如：蓋世祖頻遣赴各省路核錢榖事〔世祖朝頻有是使，馬哥蓋屢膺其選〕，又出使占城、獅子等國〔書敘占城事極詳〕。至元十四年〔一二七七〕出使海外，歷六月程，或揣當(dāng)使安南〔是年安南王陳光昺死，自烜立，遣使來朝。逾年，禮部尚書柴椿等奉使往〕。又嘗為揚(yáng)州路官馬可波羅在中國充分獲得元世祖的信任，屢次被委以重任，出使各國，出任地方官職等，唯有行萬里路，閱人間百態(tài)，才可擁有這些豐富的閱歷和經(jīng)歷體驗(yàn)，進(jìn)而成就馬可波羅游記的輝煌。除此之外，(歸潛記〕中在介紹西方神話的同時(shí)，單士厘對西方著名的但丁(神曲〕和荷馬史詩時(shí)代也給予了關(guān)注。她用扼要清楚明晰的文字介紹了(神曲〕的梗概內(nèi)容，并無冗雜的修飾詞藻，讓人讀后一目了然：義儒檀戴〔但丁在書中被譯為義儒檀戴〕所著(神劇〕〔即(神曲〕，參見(歸潛記〕的譯名簡釋表〕書中，清凈山凡九重，最下一級，遇婆尼法爵，即指此人。譏之歟，抑恕之歟？檀戴(神劇〕中所見首入火坑中，足露火焰外者，即指其人這是單士厘在參觀教皇之棺時(shí)，發(fā)現(xiàn)了但丁(神曲〕中提到的婆尼法爵的八棺殘片，由此聯(lián)想到但丁筆下的煉獄，并將這些信息以文字的形式傳達(dá)給國人。對于荷馬史詩之時(shí)代的記載，在書中稱為神詩時(shí)代,有文字記載如：神詩時(shí)代〔神詩家以華曼爾為最著。所謂神詩時(shí)代，即指化曼爾，景前八世紀(jì)頃也〕，育像甫萌，格式未備，雖有木、石、銅、金諸質(zhì)之像，而拙簡缺乏道。惟當(dāng)時(shí)尊崇育斯，以為育斯天人主父，神臨三界，故有三面之育斯，有三目之育斯〔一治天界，一治人界，一治水界?；蛞詾橐恢翁焐?，一治人間，一治地谷〕。單士厘首先告知了西方的荷馬史詩時(shí)代的時(shí)間跨度，并講明了當(dāng)時(shí)時(shí)代的尊崇之神--育斯，并對其當(dāng)時(shí)的形態(tài)、樣貌、質(zhì)地等方面進(jìn)行了扼要而形象的介紹，也讓國人了解到在荷馬史詩時(shí)代，育斯的地位之高為天人主父，神臨三界.以上這些關(guān)于國外文學(xué)藝術(shù)方面的介紹主要集中于俄國與西歐國家，尤其是西歐國家。這些關(guān)于神話、宗教、建筑、文學(xué)藝術(shù)、異域女子生活狀況等的介紹文字，華而不實(shí)很多都是初次出如今國人眼前，讓沒有能走過國門的國人感遭到了世界文明發(fā)展的大潮流和趨勢，尤其是神話、宗教和文學(xué)藝術(shù)的引介