北大宗教學導論課件05《創(chuàng)世記》選讀

1、宗教學導論創(chuàng)世記選讀猶太人的經(jīng)典：舊約猶太、希伯來、以色列，是同一個民族的不同名稱，分別取自這個民族的三個祖先猶大、希伯、以色列（即雅各）舊約是猶太民族經(jīng)典的匯集，相對于新約而言，指上帝與人訂立的舊的約法猶太宗教的基本特點是律法，即，猶太民族要遵守上帝的法猶太民族是上帝的選民，將會得到上帝應許的土地人與上帝之間的媒介是先知摩西五經(jīng)摩西，是猶太民族最大的先知，也是第一個政治領(lǐng)袖摩西五經(jīng)（Torah），是舊約的核心相傳是摩西親自寫的五部經(jīng)書包括創(chuàng)世記、出埃及記、利未記、民數(shù)記、申命記舊約讀法早期猶太人，把舊約當作歷史書和法律書來讀和希臘哲學接觸之后，猶太人斐洛（Philo）開始使用“寓意解經(jīng)法”，

2、即把圣經(jīng)的字面意思當作比喻，解釋其背后的哲學含義基督教出現(xiàn)后，更是主要采取這種辦法只有采取這種辦法，才能彌合舊約與新約的差異現(xiàn)代社會科學，把舊約當作上古文獻，把它與考古發(fā)現(xiàn)結(jié)合，來研究中東地區(qū)的早期文明創(chuàng)世記的寓意摩西五書的核心，在于確立猶太人的律法在律法書之前，為什么先講創(chuàng)世？政治與法律，總是建立在一定的自然觀和世界觀之上。因此，政治總需要一個哲學的基礎(chǔ)上帝創(chuàng)世這一宇宙起源觀，認定宇宙之上有上帝這個絕對意志律法正確與否，取決于上帝上帝是一個至善的絕對存在上帝創(chuàng)造萬物，從哲學上理解就是，萬物來自至善上帝觀念引入的意義在柏拉圖哲學中，“相”只是一個假定，但“上帝”把這個假定實在化了在希臘羅馬，真

3、正最實在的是城邦人與城邦的關(guān)系，是最基本的關(guān)系，一切當由此出發(fā)在基督教中，人與上帝的關(guān)系，才是最基本的關(guān)系，一切當由此出發(fā)第一章讀創(chuàng)世記第一章1-31上帝為什么在六天之中創(chuàng)世？從哲學角度理解，上帝是絕對不可變的，那么，上帝并不需要一定時間來工作，“六日”并不是真的時間概念。從斐洛到早期基督教，都認為，上帝是一下完成了所有創(chuàng)世工作之所以說“六日”，是因為被造物需要秩序，而秩序和數(shù)目有關(guān)?！傲笔堑谝粋€完全數(shù)6=1X2X3=1+2+3。對六的理解，被奧古斯丁等基督教教父接受了下來。但斐洛有更多關(guān)于數(shù)字的說法，如對第四天和第五天的理解“起初，神創(chuàng)造天地”“起初”，并不是時間上的最先，因為時間是上帝創(chuàng)

4、造的因此，“起初”代表著一種秩序，而不是時間，斐洛認為，“起初”的意思是，“神首先創(chuàng)造天”。天是被造物中最優(yōu)秀的、第一位的，然后是地奧古斯丁認為，天代表了精神實體，地代表了物質(zhì)實體并不是先造天地再造其它，而是說，在造天地時，萬物都造了，再一件件說“地是空虛混沌，淵面黑暗”斐洛把這解釋成，空氣在虛空之上斐洛的解釋更加自然哲學化奧古斯丁的解釋： “地”指的是物質(zhì) “淵面”指的是精神生活 在沒有光照的時候，精神生活一片黑暗斐洛對“靈”與“光”的解釋“靈”是生命的賦予者神是生命的創(chuàng)造者光是美好的創(chuàng)造物（神看光是好的）理智的光勝過可見事物，如同光明勝過黑暗光明產(chǎn)生，黑暗退隱，出現(xiàn)了夜與晝的分界線，于是產(chǎn)

5、生了時間尺度上帝把這個尺度稱為“日”，不是“頭一日”，而是“一日”奧古斯丁的解釋在創(chuàng)世的時候，已經(jīng)可以看到三位一體的上帝上帝的“靈”就是圣靈上帝說話來創(chuàng)造，他用來創(chuàng)造的工具，就是“言”，即“圣子”（圣言）于是，這里就有了圣父、圣子、圣靈光，也是精神性的光“光照”，是奧古斯丁思想中的核心概念斐洛對創(chuàng)世記第一章的總體看法第一，神是永恒的，來自永恒，不是被造的第二，神是唯一的第三，這個世界是被造的第四，這個世界是唯一的第五，神對這個世界作出了計劃和安排奧古斯丁的基督教解釋斐洛的幾點都接受下來此外，強調(diào)這里面的“三位一體”奧古斯丁又注意到，神每做完一天的工作，都“看是好的”如何理解這一點？因為，上帝所

6、造的萬物都是好的潛在的問題，惡不是被造的，那么是怎么來的？人的創(chuàng)造讀第二章125；讀第一章26-27斐洛的解釋第一章所造的，是抽象的人；第二章所造的，才是現(xiàn)實的人人的身體來自泥土，人的靈魂是上帝的氣息最初的人的各部分都是最優(yōu)秀的初人是世界唯一的公民，遵守宇宙的律法，就是神意（對比斯多亞學派的“宇宙之城”）斐洛對第二第三章的基本觀點斐洛：伊甸園并不能按照字面理解，而是象征了美德，美德被象征性地稱為園子。伊甸園在東方，太陽升起的方向。美德如同人的太陽，照亮黑暗，與第一章的創(chuàng)世相對應；四條河就是四大德區(qū)別善惡之樹不在園中，是不好的，吃了的日子必定死，指的不是身體之死，而是靈魂之死，因為那一天，亞當沒

7、有死2:25男人代表理智，女人代表情感；赤身露體，就是理智和情感都沒起作用，所以不知道羞恥蛇代表快樂，快樂激發(fā)人的理智和感覺，神詛咒快樂奧古斯丁對造人的理解（一）首先，1:26-27和2:7指的是同一回事，只是，第一章是概述，第二章抽出重要的部分來細說神造人的方式不一樣，不是說“要有人”，而是說，“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人”；沒有說“各從其類”“我們”隱含著“三位一體”的意思“形象”，指的是理性本質(zhì)。人之所以是按照上帝的形象造的，在于他有理性的靈魂奧古斯丁對造人的理解（二）用土造了人的身體，用氣息造了人的靈魂上帝不是用“手”造的人，而是用言造的。手和別的器官，只是比喻的說法上帝

8、用言造了一切，但造人又有所不同，因為人和上帝的言一樣，也是理性的。所以，上帝說出來這話，人就被造了，不必再另外造奧古斯丁對造人的理解（三）靈魂與靈性之間：靈魂給人生命，靈性給人幸福上帝給亞當吹的氣息是靈魂，不是靈性只有認識了基督，才能得到靈性亞當并不是不朽的，需要吃東西維持生命奧古斯丁的三元人性觀古希臘的靈肉二分：人由靈魂和身體組成早期基督教：完美的人由靈性、靈魂、身體構(gòu)成靈魂使身體有生命，靈性使靈魂有生命但靈性來自圣靈只有認識了耶穌基督，才能獲得靈性如何理解伊甸園中的狀態(tài)亞當有身體、有靈魂，但是沒有靈性沒有靈性則不會不朽，只能通過吃生命之樹上的果子來維持不死的生命一旦不吃果子了，就會死去人在

9、這個狀態(tài)中，又是無罪的，因此，靈魂與身體是和諧的，即身體隨時聽從靈魂的命令因此沒有羞恥。羞恥，只有在身體不服從靈魂時才會發(fā)生伊甸園中的果樹區(qū)別善惡之樹并不是惡的，因為上帝創(chuàng)造的萬物都是好的罪惡在于不服從，而不在于樹本身但他接受了斐洛關(guān)于靈魂之死的說法，認為上帝說的死首先是靈魂之死怎樣理解靈魂之死？死亡身體之死，就是靈魂與身體分離靈魂之死，就是靈性與靈魂分離亞當一旦吃了禁果，就違背了上帝的命令，靈魂就反叛了靈性，靈魂就死了既然靈魂反叛了靈性，身體也會反叛靈魂于是，人的身體不再服從靈魂，于是有了羞恥基督教的全部意義，就在于克服死亡保羅：“死啊, 你的毒鉤在哪里?死啊, 你得勝的權(quán)勢在哪里? ”（關(guān)于死亡問題，以后還會講到）但是，伊甸園中的人，不是本來就沒有靈性嗎？原罪奧古斯丁第一個用原罪（original sin）來理解伊甸園中的墮落原罪是什么，是人所犯的第一個罪行（crime）嗎？如果沒有很多偶然