高中語(yǔ)文 阿Q正傳備課資料 大綱人教版第第五冊(cè)

1、備課資料堂·吉訶德西班牙作家塞萬(wàn)提斯筆下的人物。他是16世紀(jì)末17世紀(jì)初西班牙鄉(xiāng)村的一個(gè)舊式地主，當(dāng)時(shí)歐洲中世紀(jì)的騎士制度早已經(jīng)滅亡，可是，這位舊式的地主卻仍然要去做游俠騎士，結(jié)果處處碰壁。他把風(fēng)車當(dāng)巨人，把羊群當(dāng)軍隊(duì)，把農(nóng)家女孩當(dāng)成天下第一美人而每次碰壁吃虧之后，他又總是認(rèn)為有一個(gè)魔法師在搗鬼。他完全生活在幻想的王國(guó)里，做事情不分地點(diǎn)、時(shí)間、不看對(duì)象，結(jié)果什么問(wèn)題也解決不了，往往是落得一個(gè)害己又害人的下場(chǎng)，他經(jīng)常由于同別人打斗而被打得遍體鱗傷，他是一個(gè)十足的悲劇人物。從某種意義上說(shuō)，他是阿Q的異域同胞。魯迅思想的淵源中國(guó)古代神話中也有一位永遠(yuǎn)不知疲倦而奔走著的人物，他就是夸父。據(jù)山

2、海經(jīng)的海外北經(jīng)載：“夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。”在中外思想、文化史上，存在著一個(gè)像吉卜賽人一樣永世流浪的“精神探索者家族”，他們似乎也像該隱和阿哈斯瓦爾那樣命中注定必須永不停息地走著。不！他們更像是與日競(jìng)走的夸父，他們主動(dòng)選擇了與太陽(yáng)賽跑的生活方式，而像夸父一樣渴死于道中則是他們悲劇境遇的象征性寫(xiě)照。這類探索者在中國(guó)古代大量存在著。春秋戰(zhàn)國(guó)是百家爭(zhēng)鳴的黃金時(shí)代，大批精神探索者為了宣傳自己的學(xué)說(shuō)四方奔走，席不暇暖。老子騎著牛西出函谷關(guān)傳教、孔子乘牛車奔波于列國(guó)，宣揚(yáng)仁義學(xué)說(shuō)的典故已廣為人知，而墨子、孟子、荀子、韓非子等諸子百家都無(wú)不匆匆行走于

3、宣揚(yáng)和探索真理的旅途上。魯迅的歷史小說(shuō)非攻集中筆墨，渲染了墨子由魯國(guó)前往楚國(guó)勸說(shuō)楚王和公輸般放棄武力攻伐宋國(guó)計(jì)劃之途中的辛苦和勞累，魯迅反復(fù)寫(xiě)墨子行走的艱苦、旅途的勞累，塑造了一位為制止荼毒生靈的戰(zhàn)爭(zhēng)而八方宣傳“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)的圣徒形象。墨子為保護(hù)民眾的生命不受摧殘，摩頂放踵、不辭辛苦，被魯迅視作“中國(guó)的脊梁”。屈原也是經(jīng)常出現(xiàn)在魯迅作品中的古典精神探索者形象。屈原把一生都獻(xiàn)給了探索挽救國(guó)家衰敗之路的神圣事業(yè)，卻被楚王放逐，他長(zhǎng)期流浪于湘水和沅水流域，上下求索，繼續(xù)探求著救國(guó)救民的真理，最后以死抗?fàn)?，懷沙自沉。魯迅很推崇屈原，他曾以離騷中的詩(shī)句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”當(dāng)作彷徨的題詞。魯迅

4、也曾經(jīng)有過(guò)“我是誰(shuí)？”的困惑。1926年，正值高長(zhǎng)虹“聲討”魯迅的筆墨戰(zhàn)打得正酣之際，幾位學(xué)生跑來(lái)告訴魯迅說(shuō)：“別人胡罵你，你要回罵。還有許多人要看你的東西，你不該默不作聲，使他們迷惑。你現(xiàn)在不是你自己的了?！濒斞嘎?tīng)完這番話，尤其是聽(tīng)到“你現(xiàn)在不是你自己的了”時(shí)大吃一驚，且“打了一個(gè)寒噤”（華蓋集續(xù)編·廈門通信（三）。魯迅在1927年1月5日寫(xiě)給許廣平的信中也談到這件事情：“記得先前有幾個(gè)學(xué)生拿了狂飆來(lái)，力勸我回罵長(zhǎng)虹。說(shuō)道：你不是你自己的了，許多青年等著聽(tīng)你的話！我曾為之吃驚，心里想，我成了大家的公物，那是不得了的，我不愿意。”這一切都促使魯迅思考“我是誰(shuí)”的命題。 魯迅是一位主張

5、真誠(chéng)地生活，真實(shí)地表現(xiàn)自我本來(lái)面目的現(xiàn)代作家。他曾在華蓋集·題記中塑造了一個(gè)真實(shí)的自我形象：“我以為如果藝術(shù)之宮里有這么麻煩的禁令，倒不如不進(jìn)去；還是站在沙漠上，看看飛沙走石，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摩自己的凝血，覺(jué)得若有花紋，也未必不及跟著中國(guó)的文士們?nèi)ヅ闵勘葋喅渣S油面包之有趣?！比欢?，由于魯迅在中國(guó)現(xiàn)代文化所處的特殊位置，也由于其他種種原因，魯迅的“真正自我”消隱在社會(huì)各界對(duì)他或贊美或貶抑的種種“涂飾”中。褒之者稱魯迅為“青年領(lǐng)袖”“文化旗手”“思想界權(quán)威”“戰(zhàn)士”“革命者”等等；貶之者咒罵魯迅是“官僚”“學(xué)匪”“刀筆吏”“紹興師

6、爺”“世故老人”“封建余孽”面對(duì)這洶涌而來(lái)的封號(hào)和冠冕，魯迅也產(chǎn)生過(guò)迷惘和困惑，他在談到阿Q正傳的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)，他起初對(duì)阿Q的“大團(tuán)圓”結(jié)局是根本沒(méi)料到的；接著他把話題引向自我：“不但對(duì)于阿Q，連我自己將來(lái)的大團(tuán)圓，我就料不到究竟是怎樣。終于是學(xué)者或教授乎？還是學(xué)匪或?qū)W棍呢？官僚乎，還是刀筆吏呢？思想界之權(quán)威乎，抑思想界先驅(qū)者乎，抑又世故的老人乎？藝術(shù)家？戰(zhàn)士？抑又是見(jiàn)客不怕麻煩的特別亞拉籍夫乎？”（魯迅全集第3卷第380頁(yè)）用我們今天的眼光來(lái)看，上述頭銜、稱謂程度不同地從不同側(cè)面道出了魯迅這一文化偶像的某些精神實(shí)質(zhì)，但它們卻又不能完全涵蓋魯迅豐富復(fù)雜的精神特征。魯迅也與絕大多數(shù)現(xiàn)代人一樣存在著“

7、身份危機(jī)”，存在著“莊周夢(mèng)蝶”式的探求真我的精神欲求，從這個(gè)角度說(shuō)，他是一名“心靈的漂流者”。論阿Q的性格系統(tǒng)（林興宅）阿Q性格是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，它是由各種性格因素按一定的結(jié)構(gòu)方式構(gòu)成的有機(jī)整體。所謂性格因素就是阿Q的全部思想行為方式所表現(xiàn)的性格內(nèi)容，它是構(gòu)成人物個(gè)性特征的人格素質(zhì)。那么，阿Q性格的基本元素有哪些呢？我們認(rèn)為主要有如下幾種。質(zhì)樸愚昧但又圓滑無(wú)賴。阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過(guò)日子，幾乎是憑著本能勞動(dòng)和生活。但另一方面，阿Q又表現(xiàn)出圓滑無(wú)賴。你看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打”，他偷尼姑庵的蘿卜，被尼姑發(fā)現(xiàn)了，死皮賴臉不承認(rèn)，還說(shuō)：“你能叫得他答應(yīng)你么？”頗有善于應(yīng)變的“

8、圓機(jī)活法”。率真任性而又正統(tǒng)衛(wèi)道。阿Q迫于生路參與搶劫，回未莊后毫不掩飾，坦白得可愛(ài)。他一任生理本能的需要求食求愛(ài)，不受傳統(tǒng)道德規(guī)范的約束。可是他的思想里卻樣樣合于圣經(jīng)賢傳，嚴(yán)守男女之大防，頗有衛(wèi)道者的氣概。自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼里，對(duì)趙太爺和錢太爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前比你闊的多啦！你算是什么東西！”達(dá)到自負(fù)自傲的地步。但另一方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認(rèn)自己是蟲(chóng)豸而求饒；賭博贏來(lái)的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來(lái)消除失敗的痛苦。 爭(zhēng)強(qiáng)好勝但又忍辱屈從。阿Q很愛(ài)面子，處處都想勝人一籌。這種爭(zhēng)強(qiáng)好勝的心理甚至發(fā)展到與別人比丑的荒

9、唐地步。但另一方面，阿Q卻處處忍辱屈從。他受盡壓迫凌辱，卻默默忍受著。趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打了他嘴巴，他沒(méi)有抗辯；地保訓(xùn)斥了他一番，他又謝了地保二百文酒錢；他向吳媽求愛(ài)，趙太爺趁機(jī)敲詐，剝奪了他的勞動(dòng)和生活的權(quán)利，他也沒(méi)有反抗的表示。狹隘保守但又盲目趨時(shí)。阿Q自以為見(jiàn)識(shí)高，其實(shí)是偏狹，凡是不合未莊老例的，他都認(rèn)為是錯(cuò)的，阿Q的邏輯是存在即合理，不容任何變革，惟祖宗成法是尚。但阿Q又善于趕時(shí)髦，進(jìn)過(guò)一趟城，就鄙笑鄉(xiāng)下人不見(jiàn)世面，夸耀城里連小孩也能“叉麻醬”。革命黨進(jìn)城，看到未莊的人將辮子盤(pán)在頭上的逐漸多起來(lái)，他也學(xué)著這樣做。排斥異端而又向往革命。阿Q很有排斥異端的正氣。小尼姑不合儒教，是他排斥的對(duì)

10、象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長(zhǎng)辮子自然也是異端，因而成為他最厭惡的一個(gè)人。他對(duì)造反也是深惡痛絕之。但后來(lái)革命來(lái)了，盡管他也懂得這是殺頭的罪名，是最大的異端，但看到革命對(duì)自己有利，也就想搞革命，甚至不惜去投靠他最厭惡的假洋鬼子。憎惡權(quán)勢(shì)而又趨炎附勢(shì)。阿Q受欺負(fù)憤憤不平，對(duì)壓迫他的權(quán)勢(shì)者趙太爺之流心懷怨恨，只要有反抗報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì)，他就會(huì)狠狠報(bào)復(fù)，因此看到趙太爺們?cè)诟锩顺钡絹?lái)之際慌張的神情，他便十分快意。但在趙太爺權(quán)高勢(shì)重之時(shí)，阿Q卻又想攀附他。他總想能與趙家聯(lián)系起來(lái)，借助趙太爺?shù)臋?quán)勢(shì)來(lái)提高自己的地位。 蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現(xiàn)得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的

11、哭喪棒，就無(wú)端遷怒小尼姑；他受趙太爺?shù)钠群?，丟了生計(jì)，就把不滿發(fā)泄到小D身上；革命到來(lái)，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺?shù)耐L(fēng)。但在強(qiáng)者面前，他又十分懦弱卑怯。對(duì)于趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進(jìn)縣里的公堂，他的膝關(guān)節(jié)自然而然的寬松，便跪下去了。 敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q對(duì)自己的弱點(diǎn)神經(jīng)過(guò)敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區(qū)，因而犯了禁忌癥，但一面對(duì)實(shí)際的屈辱卻又麻木健忘。求愛(ài)之后，剛剛挨了趙秀才大竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最后被把總抓進(jìn)大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫(huà)得不圓而后悔。示眾時(shí)還想方設(shè)法去博取觀眾的喝彩。真是驚人的麻木。不滿現(xiàn)狀

12、但又安于現(xiàn)狀。阿Q每當(dāng)受到欺侮而不平時(shí)，總是感慨：“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”并且他也希望改變自己的現(xiàn)狀，對(duì)革命的幻想就是阿Q改變現(xiàn)狀的強(qiáng)烈愿望。但實(shí)際上他卻安于現(xiàn)狀，任憑趙太爺們的算計(jì)和迫害，他都能隨遇而安。到了山窮水盡之時(shí)，他就用命運(yùn)來(lái)寬慰自己，以為人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)要抓進(jìn)抓出，要游街示眾，有時(shí)也未免要?dú)㈩^。因而內(nèi)心也就釋然了，直至戰(zhàn)勝了死亡的恐怖。以上就是構(gòu)成阿Q性格整體的基本元素。從這些性格元素中，我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象：阿Q性格充滿著矛盾，各種性格元素分別形成一組對(duì)立統(tǒng)一的聯(lián)系，它們又構(gòu)成復(fù)雜的性格系列。這個(gè)性格系列的突出特征就是兩重性，即兩重人格，自我幻想中的阿Q與

13、實(shí)際存在的阿Q似乎是兩個(gè)人，是不相容的兩種人格，但它們卻奇妙地統(tǒng)一起來(lái)。正是各種性格元素的不協(xié)調(diào)的對(duì)比使阿Q性格具有濃厚的滑稽意味。阿Q的本色在他所處的惡劣環(huán)境中是不適生存的，因此自我就發(fā)生分裂，形成雙重人格。真正的自我只好退回內(nèi)心，沉醉在躲避現(xiàn)實(shí)的虛妄幻想中。而經(jīng)常表現(xiàn)出來(lái)的則是人格的另一面，即被封建社會(huì)嚴(yán)重扭曲的自我，它是在喪失自由意志的情況下實(shí)現(xiàn)的，是為了適應(yīng)惡劣的環(huán)境以維持個(gè)體的生存。備課資料 自題小像（1903年）靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。 寄意寒星荃不察注，我以我血薦軒轅。許壽裳懷舊：“1903年他（魯迅）二十三歲，在東京有一首自題小像贈(zèng)我?！濒斞赣?931年重寫(xiě)時(shí)題：“二十

14、一歲時(shí)作，五十一歲時(shí)寫(xiě)之，時(shí)辛未二月十六日也。”【注】 寒星：宋玉九辯：“愿寄言夫流星兮”，荃不察：屈原離騷“荃不察余之衷情兮”。替豆萁伸冤（1925年）煮豆燃豆萁，萁在釜下泣。我燼你熟了，正好辦教席。悼楊銓（1933年）豈有豪情似舊時(shí)，花開(kāi)花落兩由之。何期淚灑江南雨，又為斯民哭健兒。六月二十一日楊銓，字杏佛，民權(quán)保障同盟執(zhí)行委員，1933年6月18日為國(guó)民黨藍(lán)衣社特務(wù)暗殺于上海，20日魯迅曾往萬(wàn)國(guó)殯儀館送殮。許壽裳亡友魯迅印象記：“是日大雨，魯迅送殮回去，成詩(shī)一首（略）。這首詩(shī)才氣縱橫，富于新意，無(wú)異于龔自珍?！眰湔n資料阿Q正傳與“魯迅人學(xué)”：（一）人的個(gè)體精神自由是群體覺(jué)悟的前提。魯迅繼承

15、了中西人學(xué)的精華，主張“尊個(gè)性而張精神”（文化偏至論）、“各有己，而群之大覺(jué)近矣”（破惡聲論）。這些深刻的命題，直接來(lái)源于西方的尼采與中國(guó)的章太炎，而且概括得更為精辟，表述得更為簡(jiǎn)潔了。 而阿Q正傳則恰恰形象地體現(xiàn)出了“魯迅人學(xué)”的這一觀點(diǎn)。小說(shuō)中的所有人物，從阿Q到小D、王胡再到趙太爺、趙秀才、假洋鬼子、趙司晨以及趙白眼再到吳媽、鄒七嫂、小尼姑、老尼姑以至未莊的閑人、城里跟隨阿Q游街上刑場(chǎng)的看客，全部精神低下、沒(méi)有個(gè)性，得意時(shí)妄自尊大，看不起一切人；失意時(shí)自卑自賤，連蟲(chóng)豸都不如，只能靠“精神上的勝利法”維系心理的平衡。他們?nèi)粵](méi)有人的尊嚴(yán)，不尊重別人，也不尊重自己，渾渾噩噩，愚昧顢頇。試想由

16、這些人所組成的群體能夠覺(jué)悟嗎？不以個(gè)體精神自由為前提的社團(tuán)主義、集體主義、民族主義等等往往會(huì)滑向非常危險(xiǎn)的道路。希特勒黨的全名是“德國(guó)國(guó)家社會(huì)主義黨”，“法西斯”一辭原義乃是“社團(tuán)”“集體”。以阿Q這樣的個(gè)體為基礎(chǔ)所組成的群體，也只可能是昏庸、落后，甚至是法西斯性質(zhì)的。要實(shí)現(xiàn)群體的覺(jué)悟、民族的覺(jué)醒，就必須從啟發(fā)個(gè)體的精神自由入手。這就是阿Q正傳對(duì)人們的啟悟。（二）阿Q是“末人”的形象，從反面給人們提供了一面明鏡。魯迅從早期就受到了尼采哲學(xué)的深刻影響，后來(lái)他逐漸揚(yáng)棄了尼采所說(shuō)的“超人”的概念，不再提了，然而對(duì)“末人”的命題卻始終堅(jiān)持，經(jīng)常進(jìn)行發(fā)揮。由聾而啞一文就有這樣的分析：“用秕谷來(lái)養(yǎng)青年，是

17、決不會(huì)壯大的，將來(lái)的成就，且要更渺小，那模樣，可看尼采所描寫(xiě)的末人?！庇终f(shuō)反對(duì)介紹國(guó)外思潮、翻譯世界名作的人，是“要掩住青年的耳朵，使之由聾而啞，枯涸渺小，成為末人”。他所謂的“末人”，就是一種耳目閉塞、精神枯涸的渺小的人，而阿Q就恰恰是這樣的人。他無(wú)知無(wú)識(shí)、毫無(wú)獨(dú)立意志，社會(huì)上時(shí)髦的看法就是他的看法，流行的習(xí)俗就是他的習(xí)俗，樣樣合于圣經(jīng)賢傳，處處事事從眾媚俗。這面鏡子從反面告訴我們：千萬(wàn)別做這樣的人！魯迅后期描寫(xiě)的阿金同樣也是一個(gè)“末人”的形象，她軋姘頭，招巷戰(zhàn)，當(dāng)洋奴，惹是非，全然不知人間有羞恥事。魯迅“愿阿金也不能算是中國(guó)女性的標(biāo)本”，實(shí)質(zhì)上同樣是從反面告誡中國(guó)女性應(yīng)該怎樣做人。在故事新編的采薇里，魯迅還塑造了一個(gè)小丙君府上的丫頭阿金姐，也是喜歡搬弄是非、制造謠言。據(jù)曹聚仁回憶，魯迅曾對(duì)他說(shuō)：采薇中的“阿金”是很重要的；他創(chuàng)造了阿金，就等于創(chuàng)造了“阿Q”，阿金也和阿Q一般普遍地活著。（魯迅年譜）這說(shuō)明以“末人”形象從反面教育人們應(yīng)該怎樣做人，是魯迅一貫采用的手法，也是“魯迅