對本地幾個民間歌曲的演繹

1、對本地幾個民間歌曲的粗陋演繹民間藝人蘇崢嶸提要：將下列的山歌、祭歌、喪儺歌三種梅山地區(qū)遺存的民歌，粗陋地演 繹一下，顯示湖湘梅山地區(qū)在曲藝方面的文化資源無比豐富。并以青海、山 西、陜北民歌為對照比較，提出本地民歌走上舞臺的一些借鑒方法。關(guān)健詞：山歌祭歌喪儺歌改編在開始說唱之前申明一下，我面對的是民俗學者和專家們，我是在拋磚引 玉，相信大家也不致于封建迷信。百無禁忌，有話在先了。一、山歌1、湖湘民歌，十二時辰中的辰時一段唱： “辰時日頭紅耶，姐在 繡樓中。好想相交啦我個姐姐幾，姐耶，可嘆路不通。辰時翁頭（日頭）啦巳 時風耶，我個姐姐幾啊，好不容易個爬上翁繡樓中。相交啦初相交咧，還要相 交啦又怕翁

2、搞娘爺啊曉得啊哩。 , ”、2插緊籬笆練緊樁一段唱：一皮茶葉啊 兩面黃，我要尋翁少年妹妹幾借耶個那五啊六啊哈樣。一要尋翁少年妹妹幾借 個啦糖包啦粉，二要尋翁少年妹妹幾借個搞粉包唵糖唵。三要尋翁少年妹妹幾 借個啦鴛鴦龍鳳枕咧，四要尋翁少年妹妹幾阿、借個搞牡丹獅子啊、福啊啊啊 花啊床唵。五要尋翁少年妹妹幾借個啦磨刀石，六要尋翁少年妹妹幾、借個個 救啊啊阿命唵王唵。這個山歌有三段，十二時辰的篇幅也很長，有十二段唱。都描寫豐富，淋漓盡致，旋律活潑動人，是古人 中的下里巴人大家唱的歌。這一類的山歌，就量上來說，在湖湘地區(qū)浩如煙 海。但是，現(xiàn)在還 “養(yǎng)在深閨人不識 ”。就用以上這兩段山歌，與青海民歌、山西

3、民歌、陜北民歌比較一下。半個月亮爬上來是青海民歌： “半個月亮爬上來，伊啦啦，爬上來，照 著我的姑娘梳妝臺，伊啦啦，梳妝臺。請把那紗窗快打開，伊啦啦，快打開。 再把你那玫瑰摘一朵，輕輕地扔下來。 ”。它經(jīng)過了了著名音樂家的搜集整理， 再度創(chuàng)作。詞和旋律，相得益彰，變得雍容典雅，很大度。有了十八世紀西式的騎士愛情歌曲風味，也有了那個時候的宮廷歌曲風味。在著名歌唱家們的引 領(lǐng)演繹下，成了現(xiàn)在歌壇中的經(jīng)典名作。山西河曲民歌想親親： “想親親，想得我手腕腕個軟，呀哈咳，拿起個 筷子我端不起個碗，呀哈咳 , 。”以上幾首民歌，在藝術(shù)手法、結(jié)構(gòu)、意境上很 相似，只是在旋律上還不如湖湘梅山民歌的活潑瀟灑。想

4、親親也象湖湘梅山的民歌一樣，是 “土八路 ”，但詞曲也經(jīng)過了高手 改編，由著名歌唱家們引領(lǐng)演唱后，就唱響了中國。陜北民歌如三十里鋪的歌詞和旋律，在藝術(shù)手法上，還不如以上例舉 的湖湘民歌： “提起個家來家有名，家住在綏德三十里鋪村。四妹子交上了三哥哥，你是我的知心人。三哥哥當兵坡坡里下，四妹子臉 上灰塌塌。 , ”它的歌詞，在結(jié)構(gòu)藝術(shù)上是平輔直敘的，象黃土高原一樣平坦，旋律也不如湖湘民歌的活潑多樣?？墒?，它乘著解放全中 國，這股強勁東風唱響了中國乃至世界。我想，如果用改造陜北民歌、青海民歌、山西民歌的方法，去改造湖湘民 歌、梅山山歌也不失是一條前進的路子。其實，對湖湘民歌的改造，在現(xiàn)代就已經(jīng)有了

5、先例。例如湖湘株州妹子湯 燦原唱的幸福萬年長： “手把一支劃船的小槳，載滿了鮮花兒去街上耶。劃 呀劃呀劃呀劃呀，清清的河水花兒香耶。手把一支劃船的小槳，賣完了鮮花兒 買衣裳耶，劃呀劃呀劃呀劃呀，穿著那新衣真漂亮耶。耶嘿呀，水呀水湍漾， 前浪推后浪耶。耶嘿呀，心呀心向往，幸福萬年長。 , ”。歌詞前后的 “耶”，這個 襯詞是我們湖湘梅山民歌中的 “土特產(chǎn) ”，就它的意境和描寫的環(huán)境去說，它就 是在湖湘地區(qū)梅山民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的?，F(xiàn)代的湖湘民歌與歷史上的湖湘民歌比較，在詞作的的藝術(shù)上有了很大的 提高。同樣是具有愛情主題的民歌，文明程度就有了很大的進步。如歷史上的 插緊籬笆練緊樁： “妹妹幾啊，翁搞

6、舌子尖尖啦就是郎高搞糖包啦粉哪，翁 搞奶戶柔柔啦就是郎高搞粉包唵糖唵 , ”。它直白，它粗俗?？墒牵F(xiàn)代的幸福萬年長在這方面就表現(xiàn)得含蓄和 高雅： “手把一支劃船的小槳，阿哥撒網(wǎng)我搖槳耶。劃呀劃呀劃呀劃呀，滿船的 魚兒條條壯耶。手把一支劃船的小槳，阿哥陪我坐船上耶。看著夕陽望著流 水，愛象那江水萬年長耶 , ”。因為它含蓄，不直白粗俗，現(xiàn)代人哼著這支歌， 就不會往那個上面想，只是一種美好的享受。當然，在生殖崇拜時期，人們唱 著當時的民歌，也是一種美好的向往的。所以說，創(chuàng)作必須要有時代感。至于旋律，同樣是在湖湘地區(qū)的創(chuàng)作，表現(xiàn)的是湖湘地區(qū)起伏不平、變化 多端的山水自然?，F(xiàn)代的洞庭漁米鄉(xiāng)在旋律上是

7、湖湘民歌中的代表作： “洞 庭啊湖上喲好風啊耶光耶，八月喲風吹呀稻花喲香咧耶。千張啊白帆喲蓋湖耶 面耶，金絲喲啊鯉魚呀哈裝滿喲艙咧耶 , ”。還有如瀏陽河、再唱劉陽 河等好歌，但還不夠，還沒有形成 “湘軍 ”一樣的氣勢。我希望能夠欣賞到， 經(jīng)過了現(xiàn)代曲藝工作者整理改編的，更多更好的湖湘梅山民歌。二、祭歌（欣賞一下家祭 “朝夕奠”中的一首 “卜算子”和“浪淘沙 ”。歌曲。在近古湖湘梅山地區(qū)的家祭祭奠中，環(huán)境的氛圍是肅穆莊嚴，悲哀 的。這些歌曲都是儒家禮生代表孝子歌唱，都是要用古樂器如古箏、古笙等伴 奏的。）1、卜算子詞曲。 “主祭孝男就位后，歌迎神詞曲 ”。它的調(diào)式旋律，就 是古曲陽關(guān)三疊。2、

8、浪淘沙詞曲（這歌是在孝子敬獻了祭禮之后，儒家禮生代孝子歌唱 的），也就是孝子的感概。這些祭歌，在中國的大陸其他地方，是不是還承傳 有，筆者孤陋寡聞。據(jù)臺灣東吳大學王秋桂教授說，臺灣大學有教授在整理 三年做儀注，也是 “大司賓 ”（儒教禮生）所主持的家祭儀式。王教授說把 我整理的朝夕奠給了他們作參考，我現(xiàn)在也還沒有看到他們的樣本。所 以，也不敢說臺灣現(xiàn)在承傳有這樣的祭歌。談到開發(fā)利用，就沒有參照體。如 非是復(fù)古，把現(xiàn)在民間承傳下來的家祭由藝術(shù)團體去搞得象樣些，傳承下去。 因為它是儒家的經(jīng)典，對它要求的文化品位很高。不然，是要失傳了的。三、喪儺歌（不系統(tǒng)的隨便唱幾段）1、起圣的時候，要歌壓煞咒語，

9、畫壓煞符： “一點乾坤大，橫擔日月長 包羅藏萬象耶，神煞井內(nèi)藏。 ”。法事方面的符咒還有，在這里就不多講了。 2、都來都來，借把梳來，梳通大道耶，請愚郎進來。東邊梳來云起，西邊梳來 雨來。云來相送耶，雨來相催。云來相送天邊雨，雨來相助唱歌郎。3、古作盤根：何人之下耶，天地開張？何人之下耶，人丁興旺？何人 之下耶，棉布衣裳？何人之下耶，種植膏糧？何人之下耶，取火燒香？何人之 下耶，規(guī)度四方？何人之下耶，打坐丹房？何人之下耶，口念金剛？何人之下 耶，開國立疆？何人之下耶，習讀文章？何人之下耶，推算陰陽？何人之下 耶，起屋上梁？何人之下耶，招引魂亡？何人之下耶，男女成雙？何人制律 耶，判斷官方？何人之下，滴酒淋喪？何人先死？何人后亡？死了幾日幾夜 耶？何人打鼓？何人鬧龍喪唵？如果要考證上面這一段喪儺歌由來，就有許多 話要說了。據(jù)穆天子傳，這里牽系到西王母與周穆王的關(guān)系。喪歌本經(jīng)上 回答說， “東,王公先死，西王母后亡，死了七日七夜，田真打鼓，田慶鬧龍喪 唵。 ”。李商隱的瑤池詩： “瑤池阿母倚窗開，黃竹歌聲動地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。 ”4、折戟沉沙鐵未消，自將磨