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寡人之于國也 孟 子 孟子 (約前 372前 289 ) 我所了解的孟子 孟子（公元前三七二二八九）， 名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒人， 著名思想家、政治家、教育家。 孟子是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，繼承孔子仁的思 想，發(fā)展為仁政學說，是孔子 之后儒家學派的主要代表人物， 被稱為亞圣 ，與孔子合稱 孔孟。 孟 子 名 軻 ， 鄒 人（ 今 山 東 鄒 縣 ）， 三 歲 時 父 親 逝 世 ， 孟 子 便 與 母 親 相 依 為 命 。 孟 母 非 常 疼 愛 自 己 的 兒 子 ， 曾 經(jīng) 為 了 替 孟 子 找 一 個 舒 適 的 學 習 環(huán) 境 而 三 次 搬 家 。 孟 子 自 小 便 受 嚴 格 的 管 教， 據(jù) 說 他 自 從 搬 家以后 ， 便 十 分 認 真 讀 書 ， 稍 大 一 點 ， 孟 子 變 得 十 分 貪 玩 。 孟 母 便 剪 斷 織 機 上 的 麻 布 ， 她 要 孟 子 勤 奮 讀 書 ， 要 不 然 將 會 像 那 塊 麻 布 般 ， 變 成 一 團 廢 物。 孟 子 牢 記 母 親 的 教 誨 ， 立 志 成 材 。 孟 子 長 大 后 ， 被 孔 子 的 儒 家 思 想 所 吸 引 ， 于 是 決 定 離 開 鄒 國 到 孔 子 的 家 鄉(xiāng) 魯 國 深 造 ， 其 老 師 正 是 孔 子 的 孫 子 子 思 的 徒 弟 。 通 過 學 習 ， 孟 子 認 為 孔 子 是 有 人 類 以 來 最 偉 大 的人，于 是 他 立 志 發(fā) 展 孔 子 的 思 想。 孟 子 醉 心 研 究 ， 終 于 名 聲 大 噪 ， 鄒 國 和 魯 國 國 君 也 時 常 向 他 請 教 治 國 之 道 。可 惜 鄒、 魯 這 樣 的 小 國 ， 很 難 實 施 孟 子“ 仁 政 ” 的 抱 負 。 他 決 定 帶 著學 生 到 東 方大 國 齊 國 去 。 但 是 齊 國 所 采 取 的 是 鍛 煉 精 兵 使 國 家 更 為 富 強 的 政 策 ， 對 孟 子 的 思 想 毫 不 理 睬 。 最 后 ， 孟 子 來 到 膝 國 ， 膝 國 太 子 對 孟 子 的 “ 仁 政 ” 十 分 感 興 趣 ， 于 是 孟 子 便 在 膝 國 實 行 他 “ 仁 政 ” 的 思 想 。 遺 憾 的 是 ， 膝 國 是 個 小 國 ， 時 時 有 被 滅 亡 的 危 險 ， 不 可 能 把 仁 政 推 行 天 下 。 孟 子 于 是 到 其 他 國 家 宣 揚 他 的 “ 仁 政 ” 思 想 。 可 是 沒 有 一 位 君 主 愿 意 實 施 他 的 政 策 。 孟 子 放 棄 繼 續(xù) 宣 揚 仁 政 的 念 頭 ， 決 心 寫 書 建 立 學 說。 關(guān)于 孟子 孟子 是一部由 孟子及其弟子萬章等 記錄孟子言行的書。全書共 七 篇，各篇分上下，為儒家經(jīng)典著作 . 七章分 梁惠王 、 公孫丑 、 滕文公 、 離婁 、 萬章 、 告子 、 盡心 七章 孟子的仁政思想 一、民本思想： “民為貴，社稷次之，君為輕。事故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫?！?孟子盡心下 三、性善論； 思想“君子勞心，小人勞力，勞心者治人，勞力者治于人”） 二、反對不義的戰(zhàn)爭。 孟子說：“春秋無義戰(zhàn)?！庇终f：“得道者多助， 失道者寡助?！?老 吾 老 以 及 人 之 老 幼 吾 幼 以 及 人 之 幼 惻隱之心， 人皆有之 天 將 降 大 任 于 斯 人 也 ， 必 先 苦 其 心 志 ， 勞 其 筋 骨 ， 餓 其 體 膚 空 乏 其 身 ， 行 拂 亂 其 所 為 ， 所 以 動 心 忍 性 ， 增 益 其 所 不 能 。 男 女 授 受 不 親 寡人之于國也 孟子 學習目標 : 知識目標：了解孟子提倡的仁政思想 能力目標：掌握本文的重點文言實詞和文言 句式 德育目標：孟子治國思想的現(xiàn)代意義 課文重點知識點預習檢測 1、 給下列加點字注音 ， 是通假字的寫出本字 （ 1） 棄甲曳 （ ） 兵 （ 2） 涂 （ ） 有餓莩 ( ) (3) 雞豚 （ ） 狗彘 （ ） 之畜 ( ) (4) 數(shù) （ ） 罟 （ ） 不入洿 （ ） 池 (5) 無 （ ） 失其時 (6) 謹庠 （ ） 序之教 (7) 頒 （ ） 白者不負戴于道路矣 (8) 申之以孝悌 （ ） 之義 （ 9） 移其粟： y t，同“途” tn zh c g w，通“毋” xing bn，同“斑” pio x w t S 1、 找出通假字 ，并加以解釋 。 無望民之多于鄰國 無失其時 頒白者不負戴于道路 涂有餓莩而不知發(fā) 通“ 毋 ”，不要 。 通 “ 毋 ” ， 不要 。 通 “ 斑 ” ， 花白 通“途”，道路 來、安：使動 使 來 鼓 ： 名 動 敲鼓 衣 ： 名 動 穿 王 ： 名 動 為王 樹 ： 名 動 種植 罪 ： 名 動 歸咎，歸罪 謹 ： 形 動 認真從事 2、詞類活用 （ 1）既 來 之，則 安 之 （ 2）填然 鼓 之 （ 3）七十者 衣 帛食肉 （ 4）然而不 王 者，未之有也 5） 樹 之以桑 （ 6）王無 罪 歲 （ 7） 謹 庠序之教 3 倒裝句 未之有也 樹之以桑 申之以孝悌之義 則何如 賓語前置 賓語前置 狀語后置 狀語后置 4、 重點習慣句式 1、 或 或 譯為“有的 有的 ” 例“或百步而后止，或五十步而后止” 2、 直 耳 譯為“只 罷了?！?例“直不百步耳” 3、 是 也 譯為“這是 呀?！?例“是亦走也” 4、 是何異于 譯為“這同 有什么區(qū)別呢？” 例“是何異于刺人而殺之，曰非我也，兵也？” 5、未之有也 。（賓語前置句） 或 A或百步而后止 B天之行，或日或雨 C云霞明滅或可睹 有人 有時 或許 5、解釋重點虛詞 寡人之 于 國 移其民 于 河東 無望民之多 于 鄰國 頒白者不負戴 于 道路 是何異 于 刺人而殺之 對于 到 比 在 跟、與 時代背景： 孟子是在梁惠王 35年 （ 前 335年 ） 應邀來到魏國的 。 魏在戰(zhàn)國初期曾是軍事強國 ， 但到梁惠王在位的后期卻遭到一連串的失敗 ， 又畏秦之甚 ， 于 31年 （ 前339） 將首都從安邑 （ 今山西夏縣西北 ） 遷至大梁（ 今河南開封 ） ， 盂子到來時 ， 梁惠王曾對他說 ：“ 寡人不佞 ， 兵三折于外 ， 太子虜 ， 上將死 ， 國以空虛 ， 以羞先君宗廟社稷 ， 寡人甚丑之 。 叟不遠千里 ，辱幸至敝邑之廷 ， 將何以利吾國 ？ ” （ 引自 史記 魏世家 ） 從這段話可以看出梁惠王邀請孟子來魏的目的 。 孟子在梁只住了一年多 。 第二年梁惠王死了 ， 襄王繼位 ， 孟子對這個新君的印象很壞 ， 不久離去 。 梁惠王曰： 寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇 ，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 梁惠王說： 我治理國家，真是盡心竭力了。 黃河以北發(fā)生災荒（ 荒年 ），就把那里的災民移往黃河以東，把河東的糧食運到河北。當河東發(fā)生災荒的時候，我也是這樣做的。 看看鄰國的君主主持政務(wù)，沒有像我這樣盡心的。 可是，鄰國的百姓并不見減少，而我的百姓并不見增多，這是什么緣故呢？ 孟子 對 曰： 王好戰(zhàn)， 請 以戰(zhàn)喻。填然 鼓之 ，兵刃既接，棄甲 曳 兵而 走 ， 或 百步 而 后止，或五十步而后止。 以 五十步笑百步，則何如？ 曰： 不可。直 不百步耳，是亦走也。 孟子 回答 道： 大王您喜歡打仗，就 請讓我 用打仗來打個比方吧。 咚咚咚地 擊鼓 進軍，兵器剛一接觸， (士兵 )丟盔棄甲 拖著 武器 逃跑 。 有的 跑了上百步才停下，有的跑了五十步停下。 跑了五十步的人 因 此就去譏笑跑了一百步的人，您覺得怎么樣呢？ 梁惠王說： 不能這樣。 只 不過他們沒有跑到一百步罷了，可是這也同樣是逃跑呀。 曰： 王如知此，則無望民之多 于 鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可 勝 食也。數(shù)罟不入 洿 池，魚鱉不可勝食也。斧斤以 時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可 勝 用，是使民養(yǎng)生 喪 死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 孟子說： 大王您既然懂得這個道理，就不必去期望 (您的國家的 )民眾 比 鄰國增多啦 . 只要不違背農(nóng)時，那糧食就吃不 完 。 細密的漁網(wǎng)不入 池塘 ，那魚鱉水產(chǎn)就吃不完。 砍伐林木有固定的時節(jié)（ 按 時節(jié)），那木材便用不盡 。 糧食和魚鱉吃不完，木材用不 盡 ，這樣 ,便使百姓供養(yǎng)活人 ,安葬（為 辦喪事） 死人。不至于感到有什么不滿足。 百姓養(yǎng)生送死沒有缺憾 ,這正是王道的開始。 五畝之宅， 樹 之以桑，五十者可 以衣帛矣。雞豚狗彘之畜 ，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿 奪 其時，數(shù)口之家可以無饑矣。 謹庠序 之教， 申 之以孝悌之義 ， 頒 白者不 負戴于道路矣。七十者衣帛食肉， 黎民 不饑不寒， 然 而不 王者， 未之有也 。 在五畝大的住宅旁， 種上 桑樹，上了五十歲的人都可以（可 憑 此） 穿著絲綢了。 雞豬狗不失時節(jié)地繁殖 飼養(yǎng) ，上了七十歲的人就可以經(jīng)常吃到肉了。 百畝的田地能不 誤 農(nóng)時得到耕種，數(shù)口之家可以不挨餓了。 注重地方學校 的教育， 宣傳 孝敬長輩（ 孝順父母敬愛兄長 ）的 道理 ，頭發(fā)花白 的老人們就不會在道路上背負頭頂 了。 年滿七十歲的人能穿上有絲綢，吃上肉， 老百姓 餓不著、凍不著， 做到了這些 而不 稱王 于天下的，還不曾有過。 狗彘食人食而不知 檢 ， 涂 有餓莩 而不知 發(fā) 。人死， 則 曰： 非我也， 歲也。 是 何異于 刺人而殺之，曰： 非我也，兵 也。 王無罪 歲， 斯 天下之民 至焉 。 豬狗吃的是人吃的糧食，卻不知道 制止 ； 道路 上有 餓死的人 而不知道 開 倉賑濟饑民。 人死了 反而 說： 與我無關(guān)，是 年成 不好的緣故。 這 和 把人殺了反而說 與我無關(guān) , 是 武器 殺的。 有什么不同 呢？ 大王您要能夠不 歸罪 于年成，那么 ，天下的百姓便會 投靠您 了。 孟子與梁惠王對話的 核心問題 是什么？ 民不加多，何也？ “強凌弱，大欺小 ” 。 爭地以戰(zhàn)，殺人盈野， 爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。 文章結(jié)構(gòu) 第一部分：（） 提出“民不加多”的疑問（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因） 第二部分：（） 分析“民不加多”的原因 （孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣。） 第三部分：（ ） 闡述市“民加多”的具體措施 （回答梁惠王的疑問） 思考：作為高高在上的統(tǒng)治者梁惠王見到孟子，不問治國之略而首先問關(guān)于“民”的問題？ 在諸侯爭霸的戰(zhàn)國時期，誰能問鼎天下？ 人口問題在權(quán)力的天平上是十分重要的砝碼。在冷兵器時代，誰擁有了大量的人口，誰就擁有大量的土地耕種者，誰就擁有大量的兵源，誰就能夠富國強兵。 所以，梁惠王迫不及待地問到了人口問題。 背景：戰(zhàn)國時代各國諸侯爭于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，社會混亂，禮崩樂壞，用 戰(zhàn)國策序 中的話說，即“ 上無天子，下無方伯，力攻爭強，勝者為右”。天下“爭地以展，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城” 如果你是梁惠王的幕僚你會做些什么？以什么方式施行？ C ？ B直言不誨 以死力諫 A 置若罔聞 聽之任之 1、孟子聽了梁惠王的話，為什么不直接闡明意見？ 用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻，便于啟發(fā)對方，啟迪對方思考。 梁惠王自認為對于國家比鄰國國君盡心，政策比鄰國好，鄰國之民應該主動投奔歸順他，但他的目的并沒有達到，鄰國的國民并沒有減少，自己的國民也沒有增多。這是因為他的目的在于增加兵員，強化戰(zhàn)備，老百姓看穿了他的小恩小惠、好大喜功、窮兵黷武。 2、二、三、四段用了個什么成語，有何作用？用意何在？ “ 五十步笑百步” 梁惠王說“不可，直不百步，是亦走也。”（沒有本質(zhì)的區(qū)別），不知不覺地 否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者的區(qū)別 。 說明移粟、移民與與鄰國統(tǒng)治者不盡心實質(zhì)上沒有什么區(qū)別，從而 引出要使民加多，必須施仁政，行王道。 五十步笑百步 （比 喻） 民不加多 理想社會 否定梁惠王 的治國策略 五十步 百步 梁惠王 其他王 齊讀文章五、六節(jié) ,從孟子的 高見看孟子的理想社會 措施 不違農(nóng)時 數(shù)罟不入 斧斤以時 結(jié)果 3、 孟子認為應如何實行仁政呢 ？ 提出了那些措施 ， 有何結(jié)果呢 ？ 效果 谷 不可勝食 魚鱉 不可勝食 林木 不可勝用 養(yǎng)生喪死無憾 王道之始 第 6段又提出了那些措施，設(shè)想了那些結(jié)果？ 措施 五畝 樹之以桑 雞豚 無失其時 百畝 勿奪其時 謹 . 申之以孝悌 不王者，未之有也 -王道之成 孟子從 王道之始 和 王道之成 兩方面詳細闡述了使民加多的辦法，從 保民、教民 角度提出了七條措施 效果 衣帛（五十） 食肉（七十） 無饑（黎民） 不負戴（頒白者） 4、 第五段使用了什么修辭手法？有何作用？分幾層？ 排比。給人一種吃不完，用不完的感覺，增強了文章的說服力和感染力。分 3層。 5、第七段哪兩句使用對比手法寫出諸侯貴族和下層百姓的不同情況 ,目的何在 ? “ 狗彘食人食而不知檢”（諸侯貴族） “涂有餓莩而不知發(fā)” （下層百姓） 一方面寫出了社會的不平等 ， 另一方面也寫出了梁惠王仍然不愛民 (從愛民角度寫 )。 五十步笑百步 （比 喻） 民不加多 理想社會 否定梁惠王 的治國策略 不違農(nóng)時 不可勝食也 數(shù)罟不入 不可勝食也 斧斤以時 不可勝用也 （排比） 富 民 養(yǎng) 民 王道之始 教 民 五畝之宅 可以無饑矣 謹庠序之教 不負戴 于道路矣 統(tǒng)治者態(tài)度 否定 暴政 狗彘食人食 而不知檢 節(jié) 儉 自 省 體 恤 百 姓 涂有餓莩 而不知發(fā) （對比、比喻） 涂有餓莩 歸罪于 年成不好 刺人而殺之 歸罪于 武器 五十步 百步 梁惠王 其他王 王道之成 3、句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。 4、 應掌握的文言實詞 、 虛詞： 違 時 勝 數(shù) 罟 洿 以 畜 庠序 教 申 斯 頒 負 戴 罪 檢 涂 餓殍 發(fā) 歲 孝悌 于 無 至 小結(jié)： 本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子的“仁政”的具體內(nèi)容， 要使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也必須鏟除虐政，只有這樣百姓才能歸附。 并在一定程度上揭露了社會的不平等。 2、全文似乎散漫無章，實則結(jié)構(gòu)嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。 引論 : 提出“民不加多”的疑問 本論 分析“民不加多”的原因 闡述使“民加多”的具體措施 結(jié)論： 保民而王，“則天下之民至焉” 孟子的仁政思想 一、 反對不義的戰(zhàn)爭 。 三、國君應以保民為職分。 二、 民本思想 。 孔子“仁”的思想： “非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！?比較 孔子的 “ 德政 ” 孟子的 “ 仁政 ” 同：孔孟二人都反對武力征伐，提出富國安民的治國思想，并且都以 “ 仁 ” 為本。 異：孔子的 “ 德政 ” 重 “ 修文德 ” ，以此作為 “ 使遠人來 ” 的手段，孟子的“ 仁政 ” 重 “ 民養(yǎng)生 ” ，以此使 “ 天下之民至 ” 。其進步之處在于更了解民眾困苦， 承認民眾力量。 更進步 試站在現(xiàn)代社會的立場，對孟子的“仁政”加以評析。 孟子的仁政思想有何 現(xiàn)實意義？（古為今用） 用現(xiàn)代觀念評價孟子的主張 1、王道精神包括精神文明和物質(zhì)文明 （ 1）首先解決百姓的溫飽問題 （ 2）加強文教德化，提高人民的精神修養(yǎng) （ 3）統(tǒng)治者嚴以律己，不推卸責任 2、注意可持續(xù)發(fā)展問題 在開發(fā)利用自然資源時，不能濫砍濫伐，濫捕濫殺，更不能竭澤而漁。 今天可作一些合理地引申： (1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，實現(xiàn)“雙贏”。 (2)仁義是最大的利益，有仁義，相關(guān)者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。 (3)發(fā)展經(jīng)濟，振興教育，加強教化，使物質(zhì)文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。” (4)實現(xiàn)天下安寧太平，是人心所向的條件之一。 (5)民富才能國強，而民富的前提是休養(yǎng)生息，使民力得以滋繁，以創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。朱镕基總理談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！笨芍^說在點上，抓準了要害。 例題 1 1、下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項的是 A樹之以桑 B以五十步笑百步 C請以戰(zhàn)喻 D愿得補黑衣之數(shù)，以為王宮 答案： D 課堂小練習 例題 2 下列畫線字解釋正確的一項是 A河內(nèi) 兇 （有戰(zhàn)亂） B鄰國之民不 加 （增加）少 C填然鼓 之 （代詞，代“鼓”） D棄甲 曳 （拖著）兵而走 答案