《老子》四章 統(tǒng)編版高中語文選修上冊

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第二單元（統(tǒng)編版選修上冊第6課）我校微信公眾號決定再次推出先秦人物專輯，作為傳承、弘揚中華經(jīng)典文化的載體。被尊為“道教始祖”的老子，被選為公眾號第二期的專題人物。請你結(jié)合《老子四章》的學(xué)習(xí)梳理，為公眾號策劃、編輯“老子”的專題推文，了解老子筆下的道家思想。一、情境任務(wù)

理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游飄下一個黃澄澄的李子。理氏忙用樹枝將這個拳頭大小的黃李子撈了上來。到了中午，理氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。從此，理氏懷了身孕。理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這男孩一生下就白眉白發(fā)，白白的大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。

老子《史記》:“孔子適周，將問禮于老子”孔子去，謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔(用網(wǎng)捕捉它），游者可以為綸（制成絲線去釣它），飛者可以為贈（用箭去射它）。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”任務(wù)一：尋覓老子，神秘莫測出身奇老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年，親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。

《史記》:“孔子適周，將問禮于老子”孔子去，謂弟子曰:“鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能游;獸，吾知其能走。走者可以為罔(用網(wǎng)捕捉它），游者可以為綸（制成絲線去釣它），飛者可以為贈（用箭去射它）。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”任務(wù)一：尋覓老子，神秘莫測出身奇

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，_______________。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，______學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“__________”。后被道教尊為始祖，稱_______________。

老子在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持。任務(wù)一：尋覓老子，神秘莫測春秋末期人道家老莊“太上老君”《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》_______《五千言》《老子五千文》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽為“萬經(jīng)之王”?！独献印纷鳛樽钤绲乃饺酥鴷?，它標(biāo)志的是中國哲學(xué)的發(fā)端，從老子及其著述的這本書開始，古代思想史進入了哲學(xué)時代。《道德經(jīng)》原文分上下兩篇，上篇《德經(jīng)》，下篇《道經(jīng)》，不分章，后分為81章。結(jié)局奇劉向《列仙傳》記老子出關(guān):“后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過函谷關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經(jīng)》上下二卷。”又云：“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，而老子果乘青牛而過也。”任務(wù)一：尋覓老子，神秘莫測作品奇《老子》任務(wù)二：賞老子文，博大精深三十輻共一轂gǔ，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖yǒu以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

（1）輻：車輪中連接軸心和輪圈的木條（2）轂：輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。（3）無：指車轂的中空處。共同占有、集中、匯集在埏，揉和；埴，黏土。以為：把...做成門、窗便利、好處功用、作用1.這一章老子提出了一組相對的概念——有無三十輻共一轂g?，當(dāng)其無，有車之用。埏shān埴zhí以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖y?u以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。無實在之物（器物實體的“有”）有空虛部分（器物中空的“無”）2.這一章老子如何論證的？舉例論證車子器皿居室三十輻共一轂埏埴以為器鑿戶牖以為室有之以為利，無之以為用“有”和“無”的相對性器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵啟示：有無相生有無分類分析物品上信號——手功；空氣——動植物生死學(xué)習(xí)上勞逸結(jié)合藝術(shù)上小說的開放式結(jié)局、中國畫的留白生活上讓節(jié)奏停下來，合適時機的關(guān)機，是為了更好的重啟政治上休養(yǎng)生息、退耕還林、休漁期3、請你思考生活中“無”的作用。請舉例。

注意：

”當(dāng)然，不要把‘無’的地位、作用過分夸大?！瓫]有墻壁、梁柱、磚木的‘有’，也就沒有供起居的空間，只是一片空曠的開闊地，雖有空間（‘無’），卻不能居住。有與無互相依存，相得益彰?！薄卫^愈《竹影集:任繼愈自選集》4、老子對“有”和“無”的認(rèn)識，與世俗常見有何不同?一般人:只看到“實”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和“無”的作用;只會利用“有”，不知“有”的功用是“無”造就而成。老子:把“無”的作用突顯出來，論述“有”“無”的關(guān)系。二者相互依存，相互為用;沒有“無”就無所謂“有”。因此“天下萬物生于有，有生于無”。有無相生、對立統(tǒng)一，是道家的重要思想任務(wù)二：賞老子文，博大精深企者不立，跨者不行；自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。同“形”踮起腳adj做V顯明n做V建立功勛自我夸耀代指“自見”等上述行為人們?yōu)?、做企立跨行自見自是自伐自矜急于求成?nèi)心急躁根源本質(zhì)追逐顯相看重我“有”惡果余食贅行令人厭惡有道者不處1.老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為，它們錯誤的原因是什么？帶來什么樣的結(jié)果？企者——用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯摺~大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)。自見、自是、自伐、自矜者——是輕浮、急躁的表現(xiàn)，不夠謙虛。企者、跨者自見、自是自伐、自矜反面論證有道者不處正面結(jié)論余食贅行比喻論證2、本章運用了什么論證方法？寫了什么內(nèi)容？啟示：順道而行，謙下守成，不可急躁冒進3.這一章給你的生活什么啟發(fā)？司馬遷評價項羽：自矜功伐，經(jīng)營天下，五年卒亡其國，身死東城尚不覺寤，而不自責(zé)，過矣。學(xué)習(xí)是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。歷史拓展腳踏實地，不好高騖遠(yuǎn)交友謙恭謹(jǐn)慎，不自我炫耀為政溫柔和順，遵守自然規(guī)律知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。賓語前置賓語前置勤勉而行的人不朽不喪失立身之基的人長壽知人者知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智勝人者內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高。自知者憑借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量。自勝者憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念。能把控自己的人，才能達到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強者。不失其所者自勝自知，精益求精、強勁奮進，才稱得上有（求道）的意志。知足者對自知、自勝的程度達到一定境界而感到滿足，內(nèi)心富足。強行者不失去自己的本心（知人、自知…）死而不亡者身死道存，與道同在，才稱得上不朽1.如何理解“知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！边@兩句話與上文的聯(lián)系。？自知者自勝者知足者強行者不失其所者立身長久死而不亡者與道同存立身之本2.歷史拓展第一層（開頭到治之于未亂）

把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）重視細(xì)節(jié)第三層（為者敗之到故無失）

圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）圣人輔萬物之自然不敢為第六十四章的主要內(nèi)容可以分為幾層？

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮pàn，其微易散。為之于未有，治之于未亂。中國的哲學(xué)是時間的哲學(xué)，主張在時間流中去探討事物的衍生規(guī)律，獲得處理問題的智慧。比如，中醫(yī)講究“治未病”，病要在未得時醫(yī)治，等顯現(xiàn)出來已經(jīng)晚了一步。主張要有憂患意識，居安思危。主張凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。處理問題，治國理政，要學(xué)會“下先手棋”等?！独献印分v“為之于未有，治之于未亂”就是這個意思。當(dāng)前，我國經(jīng)濟社會發(fā)展正處于全面深化改革的重要歷史時期，呈現(xiàn)出許多不同以往的新特點、新情況，對于各種問題，要防患于未然，化解于無形。即便形勢很好，我們?nèi)砸３智逍杨^腦，能敏銳發(fā)現(xiàn)問題的苗頭。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。——習(xí)近平在比利時布魯日歐洲學(xué)院的演講(2014年4月1日）持守顯露跡象脆弱同判，分離細(xì)微狀語后置合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累léi土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。兩臂環(huán)抱，形容樹身之粗大狀語后置狀語后置一筐土。累，同“蔂”，土筐。狀語后置把持不妄為，順其自然1.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？明確：強調(diào)的重點不同。①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，要實現(xiàn)遠(yuǎn)大、宏偉的目標(biāo)，必須重視細(xì)微和小節(jié)處。2.如何理解“為者敗之，執(zhí)者失之”？失敗的原因是什么？過分干預(yù)會導(dǎo)致有規(guī)律的內(nèi)部系統(tǒng)紊亂，執(zhí)著于此導(dǎo)致徹頭徹尾失去它。慎終如始是讓事物從一開始保持安的狀態(tài)，之后一直保持安的狀態(tài)至結(jié)束，預(yù)防大于干預(yù)。一貫保持謹(jǐn)慎，民就是在最后關(guān)頭不夠謹(jǐn)慎把持不住才失敗。民之從事，常于幾jī成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。做事情意動用法，以……為貴，重視慎重對待想要常人所不想要的彌補，補救輔助（生于亂世的老子的思考）區(qū)分物→欲望→爭奪（競、盜、欺、偽）→天下大亂欲不欲，學(xué)不學(xué)，不是說以不欲為欲，以不學(xué)為學(xué)。而是說圣人所欲、所學(xué)與常人的所欲、所學(xué)相反。欲不欲：圣人不追求人人爭奪追求的欲望（競、盜、欺）學(xué)不學(xué)：圣人學(xué)習(xí)天道而不是為了爭奪而學(xué)習(xí)（偽學(xué)）以輔萬物之自然而不敢為：創(chuàng)造條件讓萬物按照規(guī)律運行1、如何理解圣人的追求？第六十四章其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。把握先兆其安易持，其未兆易謀其脆易泮，其微易散為之于未有，治之于未亂重視細(xì)節(jié)合抱之木，生于毫末九層之臺，起于累土千里之行，始于足下洞察先機抓好細(xì)節(jié)圣人無為百姓慎終如始圣人輔萬物之自然不敢為總結(jié)全文

談對待學(xué)者柳詒征在《中國文化史》上說：“老子之書，專說對待之理?！睂Υ恚簽槿颂幨赖臏?zhǔn)則。既然是老子專記對待之理，那么老子怎樣理解對待呢？——老子認(rèn)為一切現(xiàn)象都是在相反對立的狀態(tài)下形成的，任何事物，都有它的對立面，它們相互對立，相互依存?！绻麚Q個詞，也即“辯證”之理。對待之理老子的態(tài)度相關(guān)章句“有”和“無”“有”和“無”是相互依存的，相互為用的；“無”能發(fā)揮大作用，但被人忽視了?！肮视兄詾槔?，無之以為用”；“自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長”九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下；“民之從事，常于幾成而敗之”“慎終如始，則無敗事”“為者敗之，執(zhí)者失之”“圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失”“有為”不應(yīng)妄為；“無為”即順其自然、減少人為因素的干擾?！爸恕焙汀白灾薄爸恕笔侵腔?，“自知”是通透“知人者智，自知者明”“勝人”和“自勝”“勝人”是有力，“自勝”是堅強“勝人者有力，自勝者強”要慎始慎終，才能成而不敗“有為”和“無為”“成”和“敗”儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神食糧；道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可……——南懷瑾儒家的核心思想

？“仁”