《蘭亭集序》課件 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

你知道“天下第一行書”嗎？天下第一行書

《蘭亭集序》唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏共28行，324字，因是草稿，無(wú)意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以21個(gè)“之”字最受稱道，其寫法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤(rùn)流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無(wú)愧于“天下第一行書”稱號(hào)。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。夫人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。

王羲之，字逸少，出身貴族，少有美譽(yù)，因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”，“王會(huì)稽”。

是東晉著名的書法家，有“書圣”之稱，尤其擅長(zhǎng)楷書、行書和草書；且オ學(xué)過(guò)人，樂(lè)游山水，愛(ài)道家之學(xué)，喜結(jié)交名士。與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”?！稌x書》說(shuō)他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書法家譽(yù)為下第一行書”。王羲之在詩(shī)文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。作者簡(jiǎn)介

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。時(shí)代背景蘭亭集會(huì)東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓[fú]除疾病和不祥的活動(dòng)），眾人飲酒賦詩(shī)，事后將詩(shī)匯編成集，題名《蘭亭集》。王羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序，記敘其事，并抒寫內(nèi)心感觸，這便是有名的《蘭亭集序》。

蘭亭：是東晉時(shí)期會(huì)稽郡山陰縣（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下，相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花，漢代為驛亭所在，因名蘭亭。

集：集結(jié)成集。

序：一種文體。解說(shuō)題目?jī)?nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類書中位置：序（卷首）、跋（卷末）書序：說(shuō)明編寫的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許《送東陽(yáng)馬生序》宴集序：是古人聚會(huì)時(shí)詠詩(shī)作賦，然后請(qǐng)一人為這些詩(shī)文結(jié)集作序，如王勃的《滕王閣序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）有關(guān)“序跋”永和九年，歲在癸（ɡuǐ）丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)（kuài）稽（jī）山陰之蘭亭，修禊（xì）事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍（tuān），映帶左右，引以為流觴（shānɡ）曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁（chěng）懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。蘭亭集序夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸（hái）之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼（jiēdào），不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤（shānɡ）為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。第一段此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。高高的景物互相襯托酒杯旁邊這里有高而險(xiǎn)峻的山嶺，茂盛的樹林和高高的竹子，又有清澈湍急的溪流，(這些景物)互相襯托環(huán)繞在亭子的四周，引(溪水)來(lái)作為流觴的曲水，(人們)在曲水旁邊排列而坐。雖然沒(méi)有演奏音樂(lè)的盛況，只是喝點(diǎn)酒，作點(diǎn)詩(shī)，也足夠用來(lái)痛快地表達(dá)深遠(yuǎn)高雅的情思。作為盛況深遠(yuǎn)高雅的情思流觴曲水曲水流觴，是中國(guó)古代漢族民間的一種傳統(tǒng)習(xí)俗，后發(fā)展為文人墨客詩(shī)酒唱酬的一種雅事。夏歷三月上巳日人們舉行祓禊儀式之后，大家坐在河渠兩旁，在上流放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰(shuí)的面前，誰(shuí)就取杯飲酒，意為除去災(zāi)禍不吉。第二段是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。這開暢、舒展窮盡這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖舒暢。抬頭觀賞到廣闊的宇宙，低頭觀察繁多的萬(wàn)物，借以縱目觀賞，開暢胸懷，讓人盡情享受視聽的樂(lè)趣，實(shí)在令人快樂(lè)。自然界的萬(wàn)物實(shí)在溫暖舒暢用來(lái)……第三段夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外?；ハ嘟煌扔鲿r(shí)間短暫放縱、不受拘束人的軀體人與人互相交往，很快便度過(guò)一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。心懷有的人晤談、對(duì)談。悟，同“晤”面對(duì)第三段雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。同“取”形作名，老年變化雖然(人們)各有各的愛(ài)好，取舍各不相同，靜與動(dòng)也不相同，但是，當(dāng)他們對(duì)所接觸的感到欣喜時(shí)，一時(shí)感到自得，(感到)高興和滿足，不知道老年將要到來(lái)；待到他(對(duì)于)所喜愛(ài)或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同。對(duì)所接觸的感到欣喜一時(shí)感到自得連接第三段向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！以前喜歡的東西歸結(jié)形作名；大事以前喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗|發(fā)心中的感觸，況且壽命長(zhǎng)短，聽?wèi){自然，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生也是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓送聪?？尚且舊自然因?yàn)橛|發(fā)感慨長(zhǎng)況且代詞，這些引出“死生”這一人生最大的問(wèn)題，抒發(fā)生之無(wú)常、死之無(wú)奈的痛惜之感。第四段每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。發(fā)生感慨把...看作一樣像本來(lái)面對(duì)嘆息哀傷明白把...看成一樣未成年而死去的人一一記敘即使不同...的原因讀者這篇文章狀語(yǔ)后置句(我)每當(dāng)看到古人(對(duì)死生)發(fā)生感慨的原因像符契那樣相合，沒(méi)有一次不對(duì)著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明白于心。(我)本來(lái)就知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此(我)一一記下當(dāng)時(shí)與會(huì)者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩(shī)篇。即使時(shí)代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩(shī)文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。賞蘭亭，探情感所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂(lè)也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！樂(lè)痛悲情感變化當(dāng)日，你有幸參加這場(chǎng)宴會(huì)，請(qǐng)你誦讀本文，找出體現(xiàn)作者情感變化的句子，描述當(dāng)日雅集上王羲之的情感變化。賞蘭亭，與其樂(lè)情境任務(wù)活動(dòng)時(shí)間：___________________________________活動(dòng)地點(diǎn)：___________________________________活動(dòng)環(huán)境：___________________________________活動(dòng)天氣：___________________________________參與人物：___________________________________活動(dòng)內(nèi)容：___________________________________活動(dòng)盛況：___________________________________永和九年暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭崇山峻嶺，茂林修竹天朗氣清，惠風(fēng)和暢群賢畢至，少長(zhǎng)咸集修禊事也列坐其次，一觴一詠，暢敘幽情假如你也在蘭亭集會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，請(qǐng)以活動(dòng)記錄者的身份用原文填寫活動(dòng)記錄。思考王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆:“四美具，二難并”?！八拿谰摺敝傅氖恰傲汲?、美景、賞心、樂(lè)事”，“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？“信可樂(lè)也”的原因：原因文本前來(lái)聚會(huì)的人多聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)雅潔有趣聚會(huì)時(shí)天氣清朗“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！薄按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！闭荡喝?，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”，“極視聽之娛”。良辰賞心美景樂(lè)事第三段所議論的中心問(wèn)題是什么？（用原文回答）第三段最能體現(xiàn)作者情感的句子是哪一句？豈不痛哉!死生亦大矣。

人們常說(shuō)，“好花不常開。好景不常在”，“天下無(wú)不散的筵席?！?/p>

第三段中，作者在人生俯仰之間為什么感到“豈不痛哉”？“痛”之因？“痛”之因？俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無(wú)常之痛往事不再之痛生死難測(cè)之痛豈不痛哉！痛

痛

—生命短暫，世事無(wú)常26

在第4段中找出和作者生死觀有密切聯(lián)系的一句話：

“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！钡谒亩巫钅荏w現(xiàn)作者情感的是哪個(gè)字詞？悲！對(duì)于作者的人生觀，還有哪些人與之相同？古人每覽昔人興感之由，若合一契今人固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后人后之視今，亦猶今之視昔千古同悲作者悲古人，悲時(shí)人，亦悲后人?！郎蟊?！

俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感嗎？

痛——個(gè)體

生命短暫，生死難測(cè)

悲——人類

代代皆痛，永無(wú)之境

“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的短長(zhǎng)只能聽?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。

所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，表現(xiàn)出對(duì)生命的敬畏之情。

“珍惜光陰，激揚(yáng)生命”才是王羲之的真意！魏晉士人的生死觀或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……魏晉士人的生死觀成因兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中

“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！碧煜旅?，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。不再把積極入仕當(dāng)成人生的理想。他們思想消極，行動(dòng)無(wú)為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。

王羲之在這篇序里，顯然對(duì)這種風(fēng)氣進(jìn)行了委婉的批評(píng)，這體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是明確生老病死是自然造化使然，并非人力所能左右，所謂“修短隨化，終期于盡”；二是從積極向上的態(tài)度出發(fā)，否定了“一死生”“齊彭殤”的虛無(wú)思想。在那樣一種時(shí)代氛圍下，這樣的聲音，確實(shí)具有警世作用。從這一點(diǎn)講，將此文看作批評(píng)魏晉名士虛無(wú)思想的作品，亦未嘗不可。生死既然不能改變，那么就不要讓生命輕易消逝，在深沉的感慨中流露出的是對(duì)“生”的眷戀執(zhí)著與追求。王羲之對(duì)于魏晉士人的生死觀有何態(tài)度？情感變化樂(lè)1-2段蘭亭盛會(huì)良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫人生感慨快樂(lè)短暫，欲望無(wú)限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒

人生短暫

體會(huì)一致

千古不變小結(jié):王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）課堂小結(jié)鑒賞藝術(shù)特色(1）立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)。作者善于以小見大，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。(2）文筆洗練，自然有致。兩晉時(shí)期，駢儷藻飾之風(fēng)盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語(yǔ)言或駢或散，駢則整齊優(yōu)美，散則錯(cuò)落有致，駢散間行，各得其長(zhǎng)；且不尚華麗辭藻，不重典故堆砌，文筆洗練，自然有致。(3）手法多樣，逸趣無(wú)窮。熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮。文章通過(guò)記敘蘭亭集會(huì)的盛況、作者對(duì)生命的思考，抒寫了樂(lè)生痛死這一人類所共有的感情，徹底否定了老莊“一死生，齊彭殤”的虛無(wú)主義的人生態(tài)度，從而樹立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”，表達(dá)了一種積極處事的人生態(tài)度。歸納文章主旨對(duì)接高考陸（1）《蘭亭集序》中交代集會(huì)地點(diǎn)的句子是“_____