+專題4中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流 高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)+

專題四中國古代的傳統(tǒng)文化及文化交流通覽主題建構(gòu)研學(xué)核心命題目錄索引0102突破大題題型03通覽主題建構(gòu)知識建構(gòu)主題線索主題:中國古代的思想文化受國內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)的影響,呈現(xiàn)出發(fā)展的階段性。中國古代的思想文化在與世界思想文化的交流中不斷發(fā)展,創(chuàng)造出燦爛的中華傳統(tǒng)文化。線索一

中國古代的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化漢代以后,儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流,之后,為適應(yīng)封建君主專制統(tǒng)治的需要,儒家思想不斷吸收、借鑒其他學(xué)派思想,其內(nèi)涵不斷發(fā)展演變。線索二

中國古代科技中國古代科技是實(shí)用科技的代表,服務(wù)于農(nóng)耕經(jīng)濟(jì),在醫(yī)學(xué)、天文、歷法、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等領(lǐng)域取得了輝煌的成就。線索三

中國古代的文學(xué)藝術(shù)中國古代的文學(xué)藝術(shù)與中國社會的發(fā)展演變密切相關(guān);宮廷藝術(shù)、文人藝術(shù)、世俗藝術(shù)是三種主要的類別,適應(yīng)了不同社會階層的需要。線索四

古代的中外文化交流中國古代文化與世界各地的文化交流不斷,中華文明在交流中不斷發(fā)展創(chuàng)新。中外文化在人口的遷徙、商業(yè)貿(mào)易、古代戰(zhàn)爭中交流,而學(xué)校教育、書籍印刷則促進(jìn)了文化的傳承。研學(xué)核心命題考點(diǎn)一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變考點(diǎn)解讀:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈和最深厚的文化軟實(shí)力;厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念,以增強(qiáng)文化自信和價(jià)值自信;從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和智慧,延續(xù)文化基因;堅(jiān)持古為今用,以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別地對待,有揚(yáng)棄地繼承,努力實(shí)現(xiàn)中華文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。主干知識?整理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程——多元一體

先秦時(shí)期——中華文化的奠基(1)起源:中原華夏族率先成為核心,并向四周輻射,推動著多元一體文化的形成(2)華夏認(rèn)同:春秋戰(zhàn)國時(shí)期,內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族,初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同(3)諸子思想:孔子的“仁”“為政以德”“克己復(fù)禮”;老子的“道”,無為而治,小國寡民;孟子提倡“仁政”;荀子主張隆禮重法;莊子崇尚逍遙自由;墨子主張“兼愛”“非攻”“尚賢”;韓非的主張?bào)w現(xiàn)中央集權(quán)的政治思想;鄒衍提出“相生相勝”秦漢時(shí)期——正統(tǒng)確立(1)秦朝:秦始皇推崇法家學(xué)說(2)漢朝:漢武帝接受董仲舒建議,尊崇儒術(shù),確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位魏晉隋唐時(shí)期——儒、佛、道交融(1)魏晉時(shí)期玄學(xué)盛行,隋朝儒家提出“三教合歸儒”,唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策(2)佛教盛行,耗費(fèi)錢財(cái),嚴(yán)重影響到政府財(cái)政收入。南朝無神論思想家范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的,對佛教進(jìn)行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛宋元時(shí)期——理學(xué)形成(1)朱熹:強(qiáng)調(diào)“存天理,滅人欲”,提倡“格物致知”(2)陸九淵:提出“心”就是“理”的主張明清時(shí)期——轉(zhuǎn)折(1)王守仁:提出“致良知”“知行合一”的學(xué)說(2)黃宗羲、顧炎武和王夫之:提倡個(gè)性自由,批判理學(xué),批判封建專制,倡導(dǎo)經(jīng)世致用特別提醒

儒學(xué)發(fā)展的歷程及特點(diǎn)

命題要語?辨析1.“人無于水監(jiān),當(dāng)于民監(jiān)”反映了敬天保民的思想,帶有民本色彩。(

)2.儒學(xué)的官學(xué)化,結(jié)束了自春秋以來學(xué)術(shù)與政治的分離狀態(tài),標(biāo)志著以儒學(xué)為主體的大一統(tǒng)思想的形成。(

)3.從三國到宋代,佛教和道教廣泛傳播,儒學(xué)已經(jīng)失去了主流思想的地位。(

)提示

佛教和道教的傳播,動搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位,但是儒學(xué)并未失去主流思想的地位。4.南宋時(shí)期,朱熹同呂祖謙曾編寫《近思錄》(對身邊事物的思考),這種做法明顯受“格物致知”認(rèn)識論的影響。(

)5.明中后期,陽明心學(xué)“其教大行”,致使“篤信程、朱,不遷異說者,無復(fù)幾人矣”。這一變動反映了商品經(jīng)濟(jì)刺激下人性的覺醒。(

)√√×√√核心深化?拓展1.殷周之際周公的思想

2.先秦時(shí)期儒學(xué)的六大思想內(nèi)涵

3.唐宋時(shí)期思想文化的變革

重建儒學(xué)信仰體系批判漢代儒學(xué)讖緯,回歸先秦儒學(xué),重建孔孟之道理學(xué)的哲學(xué)化與世俗化理學(xué)受到了佛、道思想的深刻影響,是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核,吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬物化生等理論及精神修養(yǎng)方法,而最終形成的思辨哲學(xué)形態(tài),同時(shí)理學(xué)又是具有非常現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系市井文化興起文化重心下移,由貴族文化向庶民文化(市民階層)轉(zhuǎn)變;文學(xué)上從雅到俗;書法上從碑書為主到帖書為主;繪畫上從宗教政治題材為主到風(fēng)俗畫興盛科技發(fā)展的高峰活字印刷術(shù)的發(fā)明、指南針的應(yīng)用及火藥配方的改進(jìn)和完善,為推動世界歷史的進(jìn)程和世界文明的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)教育普及科舉制度打破了世家大族壟斷仕途的局面,擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ);書院盛行;教育普及,推動科教事業(yè)的發(fā)展史論轉(zhuǎn)化?應(yīng)用佛道傳播對儒學(xué)地位的沖擊材料

周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間①。其言道德仁義者……不入于老,則入于佛②?！笾似溆勅柿x道德之說,孰從而聽之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也?！狈鹫咴?“孔子,吾師之弟子也?！睘榭鬃诱?習(xí)聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”云爾③。——摘編自韓愈《原道》項(xiàng)目思維角度論從史出事件從①中的事件看

原因由②中的現(xiàn)象看

由③中的現(xiàn)象看

【思考】

材料中,“火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件?為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老,則入于佛”?史論貫通

焚書坑儒、漢初崇尚黃老、南北朝佛教盛行都沖擊了儒學(xué)地位佛教盛行和道教的傳播沖擊了儒學(xué)的地位儒、佛、道思想相互借鑒,出現(xiàn)“三教合一”的潮流分層落實(shí)?演練真題聚焦1.(2023全國甲卷,24)西周分封制下,諸侯國君爵位由高到低稱為公、侯、伯、子、男。楚國先祖在西周初被封以“子男之田”,春秋時(shí)期,楚國國君自稱為王,稱霸中原,爭當(dāng)華夏盟主,孔子編撰《春秋》,仍堅(jiān)持稱楚王為“楚子”。孔子此舉目的是(

)A.實(shí)錄歷史事實(shí) B.提升周王權(quán)威C.維護(hù)等級秩序 D.強(qiáng)調(diào)文化差異C解題思路

命題角度本題考查孔子編撰的《春秋》中稱楚王為“楚子”的目的破題關(guān)鍵春秋時(shí)期,楚國國君自立為王并沒有得到周天子的冊封,也不可能得到重視“禮儀”的儒家創(chuàng)始人孔子的肯定隱性聯(lián)系《春秋》是一部蘊(yùn)涵著孔子深刻政治思想的著作?！洞呵铩酚糜谟浭碌恼Z言極為簡練,文句暗含褒貶之意,被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。它是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一,是中國第一部編年體史書,也是周朝時(shí)期魯國的國史,現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成2.(2022湖南卷,1)儒家起于魯,傳布于齊、晉、衛(wèi);墨家始于宋,傳布于魯、楚、秦;道家起源于南方,后在楚、齊、燕有不同分支;法家源于三晉,盛行于秦。這(

)A.促進(jìn)了政治統(tǒng)一

B.維系了“學(xué)在官府”的局面C.沖擊了貴族政治

D.導(dǎo)致了各諸侯國之間的矛盾C解題思路

命題角度本題從儒、墨、道、法的起源與傳播角度考查春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家思想的影響破題關(guān)鍵儒、墨、道、法等學(xué)派的出現(xiàn)本身是私學(xué)興起和發(fā)展的表現(xiàn),其傳播更是沖擊了“學(xué)在官府”的局面,貴族政治是與“學(xué)在官府”局面相統(tǒng)一的,“學(xué)在官府”的局面被沖擊,就等于沖擊了貴族政治隱性聯(lián)系在政治方面,百家爭鳴的現(xiàn)象也促進(jìn)了社會各個(gè)階層的力量壯大,并對奴隸社會造成一定的影響。另外,百家爭鳴下的文化繁榮不僅促進(jìn)了各諸侯國政治體制的改革,同時(shí)也滿足了封建階級的整體利益,并促進(jìn)了封建社會的發(fā)展與成熟3.(2022廣東卷,4)魏晉以來佛教、道教廣泛傳播,宋人李覯認(rèn)為原因在于“儒失其守,教化墜于地”;張載認(rèn)為佛道追求的彼岸是虛幻的,與“吾儒”水火不容。由此可知,李覯、張載主張(

)A.儒法并用以維護(hù)君權(quán)

B.立足考據(jù)以重建學(xué)風(fēng)C.復(fù)興儒學(xué)以回應(yīng)挑戰(zhàn)

D.雜糅佛道以構(gòu)建理學(xué)C解題思路

命題角度本題從儒學(xué)、佛教的思想主張比較的角度考查宋代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動破題關(guān)鍵依據(jù)材料“儒失其守,教化墜于地”可知,宋代李覯認(rèn)為儒學(xué)教化功能下降;依據(jù)材料“與‘吾儒’水火不容”可知,張載認(rèn)為佛道的追求與儒學(xué)截然不同,結(jié)合所學(xué)知識可知,面對佛道沖擊,宋代儒者主張通過改造儒學(xué)來達(dá)到復(fù)興儒學(xué)、回應(yīng)佛道挑戰(zhàn)的目的隱性聯(lián)系北宋儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動是北宋中期為促進(jìn)社會改革提供理論依據(jù)并同時(shí)克服、戰(zhàn)勝佛教道教思想,實(shí)現(xiàn)儒學(xué)創(chuàng)新的思想文化運(yùn)動。短期影響了北宋一朝的政治、思想、文學(xué),促成了“理學(xué)”的產(chǎn)生,長期來說是中國儒家道統(tǒng)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)4.(2023山東卷,4)北宋理學(xué)家張載認(rèn)為:“封建者,天下之事,分得簡則治之精,不簡則不精,故圣人必以天下分之于人,則事無不治者?！瓰樘煜抡?奚為紛紛必親天下之事?”這表明張載主張(

)A.擴(kuò)大地方權(quán)力B.恢復(fù)郡國并行制度C.健全中央機(jī)構(gòu)D.簡化官員選任程序A解題思路

命題角度本題考查北宋理學(xué)家張載對待“封建”的主張破題關(guān)鍵張載認(rèn)為,若一切都由中央朝廷來管,必有許多事情管理不好,所以,要實(shí)行“封建”,擴(kuò)大地方的權(quán)力,這與北宋時(shí)期地方的邊防無力有一定的聯(lián)系隱性聯(lián)系張載博覽群書,其學(xué)以《易》為宗,以《中庸》為體,以孔、孟為法。認(rèn)為世界萬物的一切存在和一切現(xiàn)象都是“氣”,即“太虛”,主張“理在氣中”,又認(rèn)為只有“德性之知”才能認(rèn)識“天下之物”。張載講學(xué)關(guān)中,故其學(xué)派稱為“關(guān)學(xué)”熱點(diǎn)預(yù)測預(yù)測1

核心價(jià)值——先秦時(shí)期的人性論思想1.(2023江蘇南通期中)先秦時(shí)期是古代人性論思想的形成階段,荀子認(rèn)為“古者圣王……是以為之起禮義,制法度,以矯飾人之情性而正之”,韓非認(rèn)為“明主之所導(dǎo)制其臣者,二柄而已矣。二柄者,刑、德也……殺戮之謂刑,慶賞之謂德”。由此可知二者(

)A.有相同的人性處理方式B.都認(rèn)為人性不可以改變C.積極探索國家治理方式D.都強(qiáng)調(diào)君主教化的作用C解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知,荀子認(rèn)為圣賢的王應(yīng)該用禮儀和法度來治理國家,韓非認(rèn)為明君用刑德來治理臣子,二者都在探索國家的治理方式,故選C項(xiàng);根據(jù)材料可知,荀子認(rèn)為通過法度來矯正人性,而韓非認(rèn)為通過刑德來處理人性,二者不太相同,排除A項(xiàng);根據(jù)材料可知,荀子認(rèn)為人性是可以矯正的,排除B項(xiàng);根據(jù)材料可知,韓非強(qiáng)調(diào)的是刑罰和慶賞,排除D項(xiàng)。預(yù)測2

國家治理——漢代儒學(xué)的特點(diǎn)2.(2023湖南衡陽一模)先秦原始儒學(xué)注重雙向性倫理,雖有“尊尊”之等級,實(shí)無“尊卑”之貴賤;漢代儒生推崇《左傳》深于君父之義,以秦制律令體系的“尊卑”取代了《春秋》的“尊尊”。這反映出西漢儒學(xué)(

)A.背離了儒家思想傳統(tǒng)B.迎合了專制統(tǒng)治的需要C.完善了綱常倫理體系D.肯定了秦朝的政治統(tǒng)治B解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,同先秦儒學(xué)相比,漢代儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)上下尊卑秩序,這一思想主張與自秦以來確立的君主專制中央集權(quán)的政治統(tǒng)治相一致,故選B項(xiàng);西漢儒學(xué)依然繼承了傳統(tǒng)儒學(xué)的核心思想而非背離,排除A項(xiàng);漢代儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)君臣倫理,但材料僅涉及君臣等級,沒有明確綱常倫理體系中的其他成員及規(guī)定,排除C項(xiàng);材料肯定了秦制律令體系中的尊卑觀念,但沒有明確對秦朝其他政治制度的具體態(tài)度,排除D項(xiàng)。預(yù)測3

人生價(jià)值觀——王陽明的心學(xué)思想3.(2023江蘇南京、鹽城一模)王陽明認(rèn)為:“立志用功,如種樹然。方其根芽,猶未有干;及其有干,尚未有枝;枝而后葉,葉而后花實(shí)。初種根時(shí),只管栽培灌溉,勿作枝想,勿作葉想,勿作花想,勿作實(shí)想。懸想何益!但不忘栽培之功,怕沒有枝葉花實(shí)?”這表明心學(xué)思想(

)A.提倡追求個(gè)性自由 B.強(qiáng)調(diào)探究客觀世界C.激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取 D.引導(dǎo)人們學(xué)以致用C解析

王陽明認(rèn)為只要下定決心用功還怕沒有果實(shí)么,體現(xiàn)了王陽明強(qiáng)調(diào)主觀能動性,激勵(lì)人們奮發(fā)進(jìn)取,故選C項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)立志用功,功到自然成,并非提倡個(gè)性自由,排除A項(xiàng);陸王心學(xué)帶有主觀唯心主義傾向,并不強(qiáng)調(diào)探究客觀世界,排除B項(xiàng);明末清初思想家顧炎武強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,而材料中王陽明以種樹為例,強(qiáng)調(diào)用功,而非“致用”,排除D項(xiàng)。考點(diǎn)二中國古代的科技和文學(xué)藝術(shù)考點(diǎn)解讀:中國古代的科學(xué)技術(shù)燦爛輝煌,中國古代的文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈。我們應(yīng)本著批判繼承、古為今用的原則,探究中國傳統(tǒng)文化和古代科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的淵源,感悟中國人民的聰明智慧,透視中國古代社會政治、經(jīng)濟(jì)與思想的變遷。發(fā)展民族新文化、培養(yǎng)民族精神一直是我們這個(gè)時(shí)代的主題,也是近幾年高考考查的重點(diǎn)內(nèi)容。主干知識?整理1.中國古代的科技(1)主要成就(2)四大發(fā)明對世界的影響

2.中國古代的文學(xué)藝術(shù)(1)推動力

科舉制度選官制度直接推動了文學(xué)的發(fā)展,促進(jìn)藝術(shù)更加追求意境商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大了市民階層,推動文學(xué)藝術(shù)向世俗化方向發(fā)展科技發(fā)展造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)明為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)(2)發(fā)展過程

命題要語?辨析1.科舉制的順利實(shí)施與造紙術(shù)的發(fā)展和印刷術(shù)的進(jìn)步密切相關(guān),這些科技進(jìn)步便利了士子備考和政府組織考試。(

)2.唐文化具有明顯的鮮卑特色,唐朝皇帝具有鮮卑血統(tǒng),對鮮卑文化持開放態(tài)度。(

)3.詩歌在唐朝進(jìn)入黃金時(shí)期,其主要原因是唐朝的繁榮。(

)提示

唐朝詩歌不僅在盛唐繁榮,安史之亂后,唐朝詩歌仍然繼續(xù)發(fā)展。4.與六朝相比,宋代話本的主人公已經(jīng)不是神鬼,而是現(xiàn)實(shí)生活中的人。出現(xiàn)這種變化的原因是城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。(

)5.元雜劇的一些作品通過“修身、齊家、治國、平天下”的實(shí)踐歷程來塑造理想人格,頌揚(yáng)窮困環(huán)境中固窮守志的道德品格,具有道德教化作用。(

)√√×√√核心深化?拓展1.中國古代科技發(fā)展的特點(diǎn)

2.宋元市井文化興盛的原因及其表現(xiàn)形式

3.中國古代文學(xué)藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代特征(1)春秋戰(zhàn)國時(shí)期,社會動蕩與變革,思想領(lǐng)域出現(xiàn)“百家爭鳴”局面,孔子編訂《詩經(jīng)》作為德行教化文本,屈原創(chuàng)作《離騷》抒發(fā)愛國情懷。(2)秦漢時(shí)期,大一統(tǒng)局面形成,漢賦以華麗的辭藻描繪氣勢恢宏的時(shí)代。(3)魏晉南北朝時(shí)期,社會動蕩不安,陶淵明的田園詩表達(dá)了對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。(4)唐朝的繁盛與科舉制度,促成了唐詩的繁榮。(5)宋元時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)與市民階層的壯大,使傳奇小說、詞、戲劇、風(fēng)俗畫等世俗文學(xué)藝術(shù)得到發(fā)展。(6)明清時(shí)期,封建社會衰落,資本主義萌芽出現(xiàn)并發(fā)展,使反封建的小說、戲劇走向繁盛。史論轉(zhuǎn)化?應(yīng)用宋代書法藝術(shù)的特點(diǎn)及成因材料

在宋代,書法真正實(shí)現(xiàn)了由書法技藝到書法藝術(shù)的轉(zhuǎn)變,宋代為書法賦予了更具風(fēng)雅的色彩①。在宋代后期,南宋以及金代的大多數(shù)文人書法家,在書法風(fēng)格方面或多或少都沾染了以蘇、米等人為代表的書寫風(fēng)格。宋代書法在風(fēng)格上充分展現(xiàn)了時(shí)代的特點(diǎn),自由瀟灑,頗多趣味②。但令人遺憾的是,自宋代以后一段時(shí)間的書法仿佛喪失了活力,書法的風(fēng)格“中規(guī)中矩”。——摘編自劉碧新《以宋代為例研究書法的時(shí)代特征》項(xiàng)目思維角度論從史出特點(diǎn)由①的信息進(jìn)行前后比較

由②的信息歸納時(shí)代烙印

原因由②的信息歸納經(jīng)濟(jì)根源

【思考】

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出材料中任一時(shí)期書法的特點(diǎn)并分析其原因。史論貫通

實(shí)現(xiàn)了由書法技藝向書法藝術(shù)的轉(zhuǎn)變自由瀟灑、追求個(gè)性;趣味、風(fēng)雅商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,城市繁榮分層落實(shí)?演練真題聚焦1.(2023全國乙卷,25)唐代中后期文人間流行詩歌唱和之風(fēng),“江南”成為唱和的重要主題。杭州、蘇州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和詩歌中出現(xiàn)。這種風(fēng)尚(

)A.得益于穩(wěn)定的地方秩序B.緣于坊市制度的崩潰C.助推山水田園詩的興起D.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)重心的南移A解題思路

命題角度本題以詩歌唱和之風(fēng)考查唐代中后期的社會政治破題關(guān)鍵首先要緊抓“唐代中后期”這一時(shí)間線索與時(shí)代特征。北方戰(zhàn)亂頻繁,大量人口遷移到社會局勢相對安定的南方,因此,“江南”成為文人間詩歌唱和的重要主題隱性聯(lián)系在唐代安史之亂后,北方人口大量南遷,從而推動了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,最終使得南方的人口、賦稅和糧食產(chǎn)量全面超過了北方。而經(jīng)濟(jì)重心移到南方后,不但使居民的飲食結(jié)構(gòu)和生活習(xí)慣都發(fā)生了變化,而且也深刻影響了中國的地緣政治格局2.(2022湖南卷,4)南宋畫家李唐感嘆:“云里煙村雨里灘,看之容易作之難。早知不入時(shí)人眼,多買胭脂畫牡丹?！边@反映當(dāng)時(shí)(

)A.藝術(shù)水準(zhǔn)下降

B.繪畫題材集中C.畫家地位不高

D.世俗文化興盛D解題思路

命題角度本題以南宋畫家李唐的評論為切入口考查南宋時(shí)期文化發(fā)展的新動向破題關(guān)鍵由材料可知,南宋時(shí)期繪畫時(shí)選擇“云里煙村雨里灘”是“不入時(shí)人眼”的,而當(dāng)時(shí)“入時(shí)人眼”的是“多買胭脂畫牡丹”,這反映了當(dāng)時(shí)由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展,人們對于象征富貴的牡丹是很推崇的,所以繪畫如果選擇“畫牡丹”,會更有市場隱性聯(lián)系宋代文化出現(xiàn)了平民化、世俗化、人文化的趨勢。所謂平民化,一是指普通民眾具有更多生存發(fā)展機(jī)遇,受到社會更多關(guān)注,二是人們的身份背景相對淡化,貴族制門閥制的政治生態(tài)基本不復(fù)存在。世俗化指關(guān)注世俗生活的取向,民間信仰興起,佛教本土化,佛教、道教適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會需求,教義世俗化3.(2021江蘇卷,4)明代中葉,很多文學(xué)家大力推崇抒情寫景的盛唐詩風(fēng),認(rèn)為詩當(dāng)“暢達(dá)情絲、感發(fā)志氣”,概評“宋人主理作理語,于是薄風(fēng)云月露,一切鏟力不為”,使人不復(fù)知詩,這說明當(dāng)時(shí)(

)A.文人創(chuàng)作重心轉(zhuǎn)向詩歌

B.程朱正統(tǒng)地位受到質(zhì)疑C.不同詩歌風(fēng)格相互交融

D.詩歌力圖突破理學(xué)束縛D解題思路

命題角度本題從詩歌詩風(fēng)角度考查明代詩歌的創(chuàng)新特征破題關(guān)鍵材料反映了明代文學(xué)家大力提倡抒情寫景的詩風(fēng),反對宋代詩歌的“作理語”,這說明明代中葉的詩歌創(chuàng)作力圖突破理學(xué)的束縛隱性聯(lián)系明代形成了眾多詩歌創(chuàng)作流派,面對正統(tǒng)詩文的衰微,明代詩人提出了不少詩歌創(chuàng)作方面的理論主張。但這些理論未能挽救正統(tǒng)詩文的衰微,反將詩歌創(chuàng)作引向更深的危機(jī)。明代詩歌在反映現(xiàn)實(shí)生活的廣度和深度方面,既不如唐詩,又遜于宋詞熱點(diǎn)預(yù)測預(yù)測1

文明演進(jìn)——魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)文化1.(2023湖北鄂州一模)魏晉南北朝時(shí)期,劉勰的《文心雕龍》和鐘嶸的《詩品》都有前代罕見的嚴(yán)密理論系統(tǒng)性和深刻美學(xué)內(nèi)涵;這一時(shí)期的科技也具有鮮明的理論思維特色,如賈思勰的《齊民要術(shù)》理論思維比較突出,首先要求系統(tǒng)觀察,其次根據(jù)性能統(tǒng)一法則進(jìn)行學(xué)科分類。這體現(xiàn)(

)A.魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)影響科技文化發(fā)展B.魏晉南北朝時(shí)期文化成就領(lǐng)先世界C.民族交融豐富科技文化內(nèi)涵D.政治動蕩導(dǎo)致科技文化轉(zhuǎn)型A解析

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,劉勰等為魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)的代表,其作品和當(dāng)時(shí)的科技都體現(xiàn)出鮮明的理論思維特色,魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)影響科技文化發(fā)展,故選A項(xiàng);材料沒有中國魏晉南北朝時(shí)期與世界其他國家文化成就的對比,得不出“領(lǐng)先世界”的結(jié)論,排除B項(xiàng);民族交融指的是民族之間在長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融為一體,民族之間的共性逐漸增多,排除C項(xiàng);結(jié)合所學(xué)知識可知,政治動蕩不利于科技文化轉(zhuǎn)型,排除D項(xiàng)。預(yù)測2

民族共同體——隋唐時(shí)期胡旋舞2.(2023湖南邵陽一模)胡旋舞是隋唐時(shí)期最為盛行的一種民族舞蹈,是河西地區(qū)少數(shù)民族民間舞蹈融會了中亞等樂舞而形成的。下面是敦煌莫高窟壁畫中的唐代《胡旋舞》(現(xiàn)代摹本局部),該圖(

)A.印證了各民族間互相交融趨勢B.體現(xiàn)出東西方文化融會貫通之美C.彰顯了大唐壯闊歡騰盛世景象D.反映出隋唐石窟文化領(lǐng)先世界C解析

根據(jù)題干并結(jié)合所學(xué)知識可知,胡旋舞受西域和周邊鄰國的影響,體現(xiàn)了盛唐開明開放的氣度,具有壯闊歡騰的特色,故選C項(xiàng);胡旋舞是河西地區(qū)融會中亞等地的樂舞而形成的,且題干未見中亞融合唐朝的樂舞,排除A項(xiàng);“東西方文化”不符合邏輯,中亞不屬于西方范疇,排除B項(xiàng);“領(lǐng)先世界”不符合題意,題干未將敦煌莫高窟壁畫與世界其他石窟相比較,排除D項(xiàng)。預(yù)測3

體美教育——元曲中的蹴鞠和馬球運(yùn)動3.(2023廣東湛江一模)元曲中有很多有關(guān)體育方面的記載,下表摘錄的是元曲中描寫蹴鞠運(yùn)動和馬球運(yùn)動的場景。這可以用來說明(

)A.藝術(shù)創(chuàng)作提升女性社會地位 B.體育運(yùn)動豐富了元曲的創(chuàng)作題材C.女性形象在文學(xué)作品中涌現(xiàn) D.元曲作品具有浪漫主義特色材料出處蹴鞠場中,鳴珂巷里,南北馳名,寰中可意。

……款側(cè)金蓮,微挪玉體,唐裙輕蕩,繡帶斜飄,舞袖低垂關(guān)漢卿《越調(diào)·斗鵪鶉》款款的驟龍駒,輕輕的探身軀。杓棒起月輪孤,彩球落曉星疏無名氏《閥閱舞射柳蕤丸記》B解析

根據(jù)材料可知,元曲中有關(guān)蹴鞠運(yùn)動和馬球運(yùn)動場景的描寫,可以用來說明體育運(yùn)動豐富了元曲的創(chuàng)作題材,故選B項(xiàng)。考點(diǎn)三古代中華文化的傳承、傳播與交融考點(diǎn)解讀:中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家實(shí)力的重要資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類為傳承和保護(hù)先人的智慧與文明所付出的努力和行動。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的構(gòu)建是一個(gè)系統(tǒng)工程,要通過研究闡發(fā)、保護(hù)整合、教育引導(dǎo)、文化傳播、制度保障等方式進(jìn)行統(tǒng)籌建設(shè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有世界影響力,對周邊國家甚至是近代西歐都產(chǎn)生了吸引力和同化力。主干知識?整理1.古代中華文化的傳承——文明持續(xù)性發(fā)展的載體

學(xué)校教育官學(xué):漢朝設(shè)立的太學(xué)、西晉設(shè)立的國子監(jiān),是古代中國的最高學(xué)府和教育行政機(jī)構(gòu)。漢朝開始設(shè)立地方官學(xué)私學(xué):春秋時(shí)期產(chǎn)生,孔子提出“有教無類”;唐朝以后,學(xué)塾、村學(xué)和蒙學(xué)構(gòu)成基層社會教育的重要形式;宋代是書院產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期印刷書籍中國早期的書籍是簡策和帛書,盛行于春秋戰(zhàn)國乃至秦漢時(shí)期公元前2世紀(jì),中國已出現(xiàn)用植物纖維制成的紙。105年,東漢蔡倫改進(jìn)制成“蔡侯紙”唐朝已有雕版印刷品。北宋時(shí)的畢昇發(fā)明用膠泥制的活字圖書館官府藏書:朝廷設(shè)有專門掌管典籍的史官,并建有“府”“閣”“堂”“室”等藏書之所私家藏書:伴隨私學(xué)的出現(xiàn)也得到發(fā)展。明清兩代尤其突出,出現(xiàn)了一批著名的藏書家和藏書樓。如明朝中期建造的天一閣2.古代中華文化的傳播——為世界發(fā)展提供了滋養(yǎng)

文字與思想(1)漢字:公元前4世紀(jì)—公元3世紀(jì),漢字傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū),各國在漢字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造了本國文字(2)儒學(xué):3—5世紀(jì),儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后,儒學(xué)成為朝鮮、日本等國的官學(xué)(3)佛教:大約在4世紀(jì)以后,佛教經(jīng)中國傳入朝鮮、日本等國社會制度(1)古代朝鮮、日本和越南等國社會制度大多來自唐朝(2)7世紀(jì),日本實(shí)行大化改新,所推行的中央集權(quán)制、土地制度和賦稅制度都以唐制為藍(lán)本四大發(fā)明(1)8世紀(jì)以后,中國的造紙術(shù)逐漸傳入中亞、西亞及歐洲(2)火藥在13世紀(jì)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲,推動了歐洲火藥武器的發(fā)展(3)指南針的使用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,推動了大航海時(shí)代的到來(4)繼中國發(fā)明活字印刷術(shù)后,歐洲人也造出了自己的活字印刷機(jī),大大推動了文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革傳入周邊(1)14世紀(jì)末,中國先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化逐漸在琉球傳播(2)15世紀(jì),大批華僑移居?xùn)|南亞,在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化傳入歐洲(1)16—18世紀(jì),孔子的思想以及儒家經(jīng)典傳入歐洲,中國的史學(xué)、地理學(xué)以及科技、文學(xué)等成就也相繼傳入(2)中國的茶、絲綢、瓷器在歐洲社會深受喜愛,中國式園林和建筑成為風(fēng)尚命題要語?辨析1.古代私學(xué)依托于封建的政治經(jīng)濟(jì)而存在,并最終仍為維護(hù)封建統(tǒng)治而服務(wù)。(

)2.稷下學(xué)宮中的各派學(xué)說相互爭鳴,有利于各派思想的發(fā)展和思想文化的交融。(

)3.佛教從印度外傳后形成眾多的派別,禪宗是其中最為重要的流派,它深刻影響了中國、日本、朝鮮等國。(

)√√√4.在啟蒙時(shí)代,中國形象變成啟蒙思想家手中的一件武器。啟蒙思想家普遍認(rèn)為,用道德治理國家是中國的一大特征。(

)5.中華文化圈是以中國為主體,漢字、儒學(xué)、中國化佛教和中國式典章制度,是中華文化圈的基本特征。(

)6.重大文化活動是凝聚民心、提升國家榮譽(yù)感最有效的方式。春節(jié)、端午、重陽、元宵、中秋等節(jié)日擔(dān)負(fù)著傳承文化的歷史使命。(

)√√√核心深化?拓展1.印度佛教傳入對中華文化發(fā)展的深遠(yuǎn)影響

2.宋代書院教育興盛的特點(diǎn)及影響(1)主要特點(diǎn)①書院的教育經(jīng)費(fèi)來源多樣化。書院的經(jīng)費(fèi),不僅得到官府的資助,也依靠民間自己籌集,主要靠學(xué)田供給。②書院實(shí)行山長負(fù)責(zé)制,管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長、洞主或洞長。山長既是主要的教學(xué)者,又是最高的管理者,并且往往都由著名的學(xué)者來擔(dān)任。③書院實(shí)行開放式的教學(xué)和研究。求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制,均可前來聽講、求教。④書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo),提倡切磋討論,講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動和教師必要的講授外,主要是學(xué)生自學(xué),所以書院都重視對學(xué)生的讀書指導(dǎo)。(2)歷史影響①擴(kuò)大了中國古代學(xué)校教育的類型,起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。②提倡自由講學(xué),注重討論,學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚,開辟了新的學(xué)風(fēng),成為推動教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。③在辦學(xué)和管理領(lǐng)域創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施,成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。3.明末清初和清末以來的“西學(xué)東漸”潮流

項(xiàng)目明末清初清末以來傳播主體天主教耶穌會教士新教各會教士傳播方式實(shí)物示范;語言文字譯書、報(bào)刊、學(xué)校、社團(tuán)、留學(xué)傳播內(nèi)容天文、歷算、數(shù)學(xué)、地理(文藝復(fù)興以來的知識)近代西方知識體系(工業(yè)文明)受傳對象士紳、官員社會各階層影響區(qū)域京師、江浙皖閩粵通商口岸—沿海—內(nèi)地影響程度局部的、區(qū)域性全方位、根本性、全局性史論轉(zhuǎn)化?應(yīng)用中國古代學(xué)校教育的發(fā)展材料

漢武帝時(shí)逐漸建立起一種以儒術(shù)培育人才、傳承文化的治國模式①,此后每一朝代的封建統(tǒng)治者在取得政權(quán)之后總是不斷地?cái)U(kuò)大太學(xué)的規(guī)模,逐步建立并完善官學(xué)教育體系,使其成為傳承與創(chuàng)新中華文化的主要場所②。漢代學(xué)校教育實(shí)行“分經(jīng)授諸生”,漢武帝時(shí)在太學(xué)里置五經(jīng)博士③,儒生以傳習(xí)、闡釋“五經(jīng)”為業(yè),經(jīng)學(xué)開始形成,學(xué)派逐漸繁榮④?！舅伎肌?/p>

根據(jù)材料,概括漢武帝對中國古代學(xué)校教育發(fā)展的貢獻(xiàn)。史論貫通

項(xiàng)目思維角度論從史出貢獻(xiàn)由①處信息歸納漢代學(xué)校教育發(fā)展的指導(dǎo)思想

由②處信息歸納漢代教育的發(fā)展?fàn)顩r

由③處信息歸納學(xué)校教育方式

由④處信息歸納學(xué)校教育的內(nèi)容

以儒治國建立了較為完備的官學(xué)教育系統(tǒng)設(shè)立五經(jīng)博士,奠定了“分經(jīng)”教學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)校傳承中華文化,培養(yǎng)治國人才分層落實(shí)?演練真題聚焦1.(2023全國乙卷,26)南宋時(shí)書籍流行,文人刻書蔚然成風(fēng),如陸游、范成大、楊萬里、朱熹等人在各地任官期間,都曾刊行自己或先人、名宦、師友、鄉(xiāng)賢的著述,地方官學(xué)、民間書院等亦以刻書為己任。這有助于(

)A.士族階層的出現(xiàn) B.儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立C.科舉制度的興起 D.社會文化水平的提升D解題思路

命題角度本題考查南宋書籍流行,文人刻書蔚然成風(fēng)的影響破題關(guān)鍵南宋文人士大夫和地方官學(xué)以及民間書院都熱衷于刻書事業(yè),這就必然在客觀上有利于知識的傳播和儒學(xué)世俗化的發(fā)展,從而有利于社會文化水平的提升隱性聯(lián)系宋代書籍出版業(yè)得到發(fā)展和繁榮,政治、經(jīng)濟(jì)、社會與文化全面發(fā)展。如重文政策,科舉制完善,教育普及,雕版印刷術(shù)的改進(jìn),尤其是宋朝階級關(guān)系的新變化、主客戶制的確立、租佃制的發(fā)展,以及封建城市經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)及手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)達(dá),催生了整個(gè)社會巨大的物質(zhì)消費(fèi)需求與精神消費(fèi)需求2.(2022北京卷,4)下圖的封面形式常見于明代刻本書籍,圖中讀書的人物為該書編刻者。該圖可以佐證明代(

)A.開始出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)B.戲曲表演藝術(shù)日趨成熟C.文化產(chǎn)品商品化程度加深D.士人思想擺脫了專制束縛小說和詩詞曲賦叢編《萬錦情林》封面局部

C解題思路

命題角度本題從刻本書籍角度考查明代文學(xué)產(chǎn)品的發(fā)展特點(diǎn)破題關(guān)鍵根據(jù)材料“圖中讀書的人物為該書編刻者”及圖可知,編刻者畫像印在封面上,配以刻書堂名、書名以及本書主要內(nèi)容,構(gòu)成了一幅很好的圖書形象廣告,塑造了品牌,即文化產(chǎn)品商品化程度加深隱性聯(lián)系明朝后期,政治腐敗,吏治日下,明朝放松了對入學(xué)資格的限制,教育普及,讀書人的數(shù)量激增。但在科舉制的南北分卷取士制度限制士人入仕的大背景下,科舉錄取比例又偏低,許多江浙文人無法進(jìn)入仕途,自我價(jià)值無法實(shí)現(xiàn),由此出現(xiàn)了文人以筆墨維持生計(jì)的現(xiàn)象,文學(xué)作品逐漸商品化,如“潤筆”的興起,書籍買賣成風(fēng),各種書坊涌現(xiàn)3.(2022遼寧卷,6)明清時(shí)期,一些謫戍東北的流人著書立說,教書授徒。如胡世寧謫戍遼東沈陽衛(wèi),“嘗僑寓廣寧,訓(xùn)誨生徒,學(xué)者宗焉”;陳夢雷曾指導(dǎo)修訂地方志,“諸公卿子弟執(zhí)經(jīng)問字者踵接”。這反映出流人(

)A.推動了東北民族交融B.促進(jìn)了東北文化發(fā)展C.帶動了東北人口遷徙D.穩(wěn)定了東北社會秩序B解題思路

命題角度本題以流人教育為切入點(diǎn)考查明清時(shí)期東北地區(qū)的民間教育破題關(guān)鍵明清時(shí)期,在東北的流人通過著書立說,教書授徒,指導(dǎo)當(dāng)?shù)匦抻喌胤街镜然顒?促進(jìn)了東北教育進(jìn)步和文化發(fā)展隱性聯(lián)系流人,指因不滿朝廷統(tǒng)治或觸犯法律,統(tǒng)治者為維護(hù)其統(tǒng)治地位,而對這類人處以流放等刑罰的犯人。據(jù)《東北流人史》中統(tǒng)計(jì),清朝東北流人有140萬人之多。大量流人的涌入對東北地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展、增加人口以及促進(jìn)這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流起到了巨大的推動作用熱點(diǎn)預(yù)測預(yù)測1

民族共同體——古代少數(shù)民族文字的演變1.(2023北京延慶一模)遼宋夏金元時(shí)期的契丹族、女真族、黨項(xiàng)族模仿漢字字形,創(chuàng)造了本民族文字。元朝時(shí)期,八思巴在藏文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一套拼音符號,用以拼寫蒙古語,也用來拼寫漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。這說明(

)A.中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡了 B.佛教文化成為中原文化主流C.漢字逐步地向字母文字發(fā)展 D.各民族間文化交流不斷深入D解析

契丹族、女真族、黨項(xiàng)族模仿漢字字形,創(chuàng)造了本民族文字,八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號,用以拼寫蒙古語和漢語等多民族語言,說明我國各民族間文化交流不斷深入,故選D項(xiàng)。預(yù)測2

文明演進(jìn)——明代書院教育的興盛2.(2023安徽、吉林、黑龍江、云南四省2月大聯(lián)考)明中葉,王陽明景仰朱熹等大師講學(xué)于書院,認(rèn)為書院可“匡翼夫?qū)W校之不逮”,并在龍岡書院、陽明書院、敷文書院等多所書院講學(xué)20余年,追隨者甚眾。該時(shí)期書院的興盛(

)A.鞏固了程朱理學(xué)的地位B.有利于儒家思想體系的調(diào)適C.推動了科舉教育的發(fā)展D.有助于強(qiáng)化官方的思想控制B解析

結(jié)合所學(xué)知識,當(dāng)時(shí)的書院主要宣揚(yáng)儒學(xué)教化,而且王陽明在陸九淵思想的基礎(chǔ)上形成陸王心學(xué),大量書院的開辦有利于促進(jìn)儒家思想體系的調(diào)適,故選B項(xiàng);王陽明在陸九淵思想的基礎(chǔ)上形成陸王心學(xué),所以當(dāng)時(shí)書院的開辦有利于鞏固心學(xué)的地位,排除A項(xiàng);當(dāng)時(shí)的選官方式主要是八股取士,扼殺了人們的創(chuàng)新精神和自主意識,不利于科舉教育的發(fā)展,排除C項(xiàng);材料并未具體說明王陽明在書院的具體講學(xué)內(nèi)容與正統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系,無法體現(xiàn)官方思想的控制,排除D項(xiàng)。預(yù)測3

歷史概念——中學(xué)西漸和西學(xué)東漸3.(2023河北唐山一模)明清時(shí)期,中學(xué)西漸逐漸達(dá)到高潮。羅馬出版了《中華大帝國史》;利瑪竇把中國的儒學(xué)經(jīng)典“四書”譯成拉丁文;卜彌格的醫(yī)學(xué)生物學(xué)著述《中醫(yī)津要》是關(guān)于中國醫(yī)藥學(xué)方面的論著。據(jù)此推知,中學(xué)西漸(

)A.有利于沖破禮教的束縛 B.促使西方文化逐漸傳入中國C.啟迪了歐洲的思想解放 D.是中華文明走向世界的開端C解析

材料中的中學(xué)西漸推動了中學(xué)在西方的傳播,中國文化的非宗教理性精神啟迪了歐洲的思想解放,故選C項(xiàng);中學(xué)西漸是中國的思想文化傳向西方,強(qiáng)調(diào)的是中國文化對西方的影響,A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤;在明清時(shí)期之前中華文明就與世界其他文明之間存在聯(lián)系,排除D項(xiàng)。突破大題題型題型特點(diǎn)題型專項(xiàng)4

“史料研究與運(yùn)用”類解法與技巧(1)表現(xiàn)形式:一般以材料形式出現(xiàn),給出很多文物或者史書文獻(xiàn),判斷當(dāng)時(shí)歷史發(fā)生了什么,歷史是否真實(shí),難度相對較大,需要具備一定分析能力。(2)設(shè)問類型①說明上述材料對研究×××××的史料價(jià)值。②如何認(rèn)識×××××史料的價(jià)值。③確證歷史事實(shí),說明理由。④進(jìn)一步論證歷史事實(shí),還可以收集哪些史料。典例剖析社會流動是指人們的社會地位