審美心理 美學(xué)

第七章

審美心理第一節(jié)

審美感知一、審美感知的含義審美感知是審美感覺和審美知覺的合稱。感覺是審美活動中最初的、最簡單的心理過程。它反映的事物的個(gè)別屬性。感覺是我們進(jìn)入審美的門戶。美的事物引起人的美感，首先總要通過人的五官感覺，其它一切更高級的心理活動都是通過感覺所獲得的感性材料基礎(chǔ)上建構(gòu)起來的。知覺是在感覺基礎(chǔ)上對事物整體形象的反映。感覺與知覺的不同不在量上，而在質(zhì)上。二、審美感知與日常感知的區(qū)別：1、審美感知帶有濃厚的感情色彩。它側(cè)重于具體表象時(shí)，總是力圖使過去的經(jīng)驗(yàn)中的情緒轉(zhuǎn)而附著在當(dāng)下的表象上，形象感知與情緒記憶一同激活，籠罩著濃厚的主觀情緒色彩；日常感知作為認(rèn)識過程的起點(diǎn)，它要求局限于對象自身，對應(yīng)于事理邏輯系統(tǒng)，情緒因素往往遭到壓抑。2、審美感知伴隨著敏銳的選擇力。較之于日常感知，在捕捉對象的個(gè)別特征及時(shí)空的精微變化上來得更快捷、更有效。藝術(shù)家的審美感知往往帶有專業(yè)的傾向，表現(xiàn)為專業(yè)性的敏感。音樂家對于聲音和節(jié)奏，畫家對于色彩和線條感受特別靈敏。3、審美感知有整體性特點(diǎn)。感覺以反映事物個(gè)別屬性為特點(diǎn)，只憑感覺，并不能直接把握對象的整體。但各個(gè)感官的感覺又是相互作用的，而且感覺總是迅速過渡為知覺，即對對象的完整反映。它更突出地表現(xiàn)著“統(tǒng)覺”的作用，對知覺內(nèi)容和傾向孕涵更為內(nèi)在的整體把握。第二節(jié)

審美想象一、想象在審美心理中的特殊作用1、想象使感受取得了超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的相對自由。2、想象使精神升騰遠(yuǎn)舉，進(jìn)入超越感性的理想境界。3、想象能激活潛意識、無意識，使之借助意象顯示出來。二、想象力在欣賞文學(xué)作品中的作用。1、基本原理想象是人的一種心理活動，它是人們在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造形成新形象的精神活動過程。我們欣賞文學(xué)作品的過程，就是一種想象的思維活動，就是對文學(xué)作品中的意象進(jìn)行再造想象，它是接受者根據(jù)語言符號提供的意象導(dǎo)向而重建的意象，其中包括了作者的想象和讀者的想象。2、舉例說明陶淵明《飲酒》曰：“采菊東籬下，悠然見南山。

山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯以忘言。”在這首詩中，作者提供了菊花、東籬、南山、飛鳥幾個(gè)表象，通過這些表象，利用想象調(diào)動我們?nèi)粘５慕?jīng)驗(yàn)，激活我們的感官和知覺，使我們身臨其境地感受這恬淡的鄉(xiāng)間氣息。同時(shí)我們也知道，每個(gè)讀者領(lǐng)略到的鄉(xiāng)間氣息都是有差異的。作者所提供的表象，還為想象提供了無限創(chuàng)造的空間。每個(gè)欣賞者在情感引導(dǎo)下，通過想象力對作者所提供的表象加以填補(bǔ)。但同時(shí)，作者的想象與讀者的想象又以作品為中介，這就使得其中有相同之處。《飲酒》詩中呈現(xiàn)了純樸寧靜的鄉(xiāng)間生活，在各人想象中應(yīng)是大同小異的。在欣賞文學(xué)作品時(shí)，想象力具有極大的自由度，從而對意象進(jìn)行再創(chuàng)造。三、想象的類型接近聯(lián)想初級聯(lián)想類似聯(lián)想對比聯(lián)想再造性想象高級想想創(chuàng)造性想象1、接近聯(lián)想——由于事物的時(shí)空接近而引起的聯(lián)想叫接近聯(lián)想。如：由五星紅旗想到天安門，由天安門想到故宮和中山公園等。2、類似聯(lián)想——由于事物性質(zhì)、狀態(tài)類似而引發(fā)的聯(lián)想叫類似聯(lián)想。如：賣炭翁這個(gè)形象會使你聯(lián)想到你曾見過和聽到過的終年勤勞、備受欺凌的可憐老翁。藝術(shù)創(chuàng)造中廣為運(yùn)用的比喻、象征等手法，其心理依據(jù)都是類似聯(lián)想。秦觀《浣溪紗》“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”。飛花與夢，絲雨與愁在輕、細(xì)兩種特征上相類似。3、對比聯(lián)想——由于事物性質(zhì)、狀態(tài)相反而產(chǎn)生的聯(lián)想叫對比聯(lián)想。如：賣炭翁的窮困生活想到掠奪者的奢侈生活。“朱門酒肉臭，路有凍死骨”即是。陶淵明詩“萬物皆有托，孤立獨(dú)無依”也用了對比聯(lián)想。4、通感——聯(lián)想的特殊形式。指五官感覺在感受事物時(shí)互相挪移、交相為用等。在審美活動中，運(yùn)用通感的心理功能可以使人產(chǎn)生新鮮雋永的意象。如：朱自清《荷塘月色》中“微風(fēng)過去，送來縷縷青香仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的?！倍拍痢肚锵Α分杏小疤祀A夜色涼如水”一句。宋祁《玉樓春》“紅杏枝頭春意鬧”5、創(chuàng)造性想象——不依賴現(xiàn)成的描述而獨(dú)立創(chuàng)造出新的形象的想象，如：白居易寫《賣炭翁》所進(jìn)行的想象。6、再造性想象——根據(jù)語言的表述或非語言的描繪在大腦中形成相關(guān)事物的新形象的想象。如：你讀了《賣炭翁》，你的頭腦中便會想象出自己的賣炭翁、黃衣使者，以及與詩中其他事物、景物相應(yīng)的具體生動的形象。一般來說，在美的欣賞過程中，再造性想象占優(yōu)勢；在美的創(chuàng)造過程中，創(chuàng)造性想象占優(yōu)勢。但二者可以相互轉(zhuǎn)化。如：寫小說時(shí)是創(chuàng)造性想象，欣賞小說時(shí)主要是再造性想象，將小說改編成劇本，則必然會有改編者的創(chuàng)造性想象。第三節(jié)

審美情感一、審美情感與日常情感的比較相聯(lián)系之處：二者產(chǎn)生的生理機(jī)制相同，都是大腦皮層指導(dǎo)和調(diào)節(jié)下內(nèi)贓器官和腺體的內(nèi)泌活動和變化所引起的內(nèi)部體驗(yàn)。審美情感必須以日常情感為基礎(chǔ)，并且是日常情感的凈化和提升。相區(qū)別之處：1、日常情感更接近于人的生理快感以及個(gè)人功利，而審美情感則是一種超越了狹隘的個(gè)人功利實(shí)用考慮的精神愉悅，是在一般生理快感、情欲滿足基礎(chǔ)上凈化和升華出來的更高級、更豐富、更深刻、更具有社會理性內(nèi)容的精神情感。2、日常情感具有彌散性和瞬時(shí)性，往往時(shí)過境遷，即漸淡忘。而審美情感具有意象性特征，意象使審美情感獲得特定的感性形式，使之相對穩(wěn)定。人們面對意象，可以從容品味其中情感特有的價(jià)值意義，因此，審美情感被稱為是一種“反思情感”。二、審美情感的特點(diǎn)在審美情感中，人的理智（認(rèn)識）、意志（需要）和情感處于和諧統(tǒng)一之中。審美情感以日常生活情感為基礎(chǔ)，但審美情感中蘊(yùn)含著理性認(rèn)識，比日常生活情感含有更豐富的、更深刻的社會內(nèi)容。（3）審美情感不同于認(rèn)識情感和意志情感，它始終不脫離具體、完整的生動形象，直接對形象產(chǎn)生情感，具有復(fù)雜的個(gè)性和多樣性；而不象認(rèn)識情感、意志情感那樣具有社會普遍性。三、“移情說”與“感物動情說”之比較“移情說”是19世紀(jì)德國心理學(xué)家、美學(xué)家里普斯首先提出的美學(xué)觀點(diǎn)，它把美的根源和本質(zhì)歸結(jié)為人的移情作用，即通過主體意識活動，將人的情感灌注到審美對象上，使無生命無情感的外物仿佛具有了生命與情趣，主體與客體之間的對立消失了，達(dá)到對象人格化為“自我”，“物我交融”的目的。中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，宇宙萬物一氣化生，外物的生命情態(tài)與人的情感能交互感應(yīng)?！拔锷畡?，心亦搖焉”，這就是“感物動情”說。移情說把審美過程理解為情感向外物的單向投射，而中國的“感物動情”說則承認(rèn)萬物有生機(jī)，審美過程是物我雙方交流共感的過程。移情說過分夸大主體作用，忽視對象自身

的審美特征，忽視自然美的巨大價(jià)值；“感物

動情”說，則重視對象自身的審美屬性和價(jià)值，強(qiáng)調(diào)主客觀的和諧統(tǒng)一。第四節(jié)

審美理解一、審美理解的概念審美理解是指審美主體通過審美感知、想象、情感等直接達(dá)到對審美客體本質(zhì)內(nèi)容的理性把握，它浸透在諸多審美心理要素之中，并與之融為一體，構(gòu)成一種非確定的、多義性的認(rèn)識，有著“可以意會而難以言傳”的特點(diǎn)。二、審美理解的兩種類型：1、前提性理解——依賴人的審美態(tài)度和知識儲備（次要）。2、融會性理解——融會在感知、想象、情感諸因素之中（重要）。我國傳統(tǒng)詩論

所謂“狀難寫之景，如在目前；含不盡之

意，見于言外?！钡莱隽藢徝览斫馀c感知、想象、情感融為一體的特點(diǎn)?！都t樓夢》第九十八回寫林黛玉臨死前，突然“直聲叫道：‘寶兒！寶兒！你好……’說到‘好’字，便渾身冷汗，不作聲了?！蹦敲?，林黛玉在“你好”后面想說而又沒說的話，究竟是什么意思呢？有的人說這是臨死前向?qū)氂窀鎰e問好；有的說這是臨死前還關(guān)心寶玉，要他“好生珍重”；還有的說這是黛玉責(zé)備寶玉忘了前情不來看她——“好狠心”。其實(shí)，作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨匠，在這里，他沒有簡單地用一個(gè)詞來概括黛玉此時(shí)此景的復(fù)雜心理，而是用“欲說還休”、“意在言外”的形象思維方法，極其出色的表達(dá)了黛玉豐富的內(nèi)心活動，沒有用一個(gè)概念，卻收到了“品位無限，余味無窮”的藝術(shù)效果。真可謂“不著一字，盡得風(fēng)流”。在這里，曹雪芹的審美理解與他的諸多心理因素達(dá)到了“水乳交融，和諧統(tǒng)一”的極致。三、審美理解的特點(diǎn)1、審美理解與一般認(rèn)識理解不同：認(rèn)識理解借助獨(dú)立的抽象思維，需要一個(gè)判斷推理的過程，要求概念的準(zhǔn)確和內(nèi)容的確定完整。而審美理解借助形象思維，理