第六單元 傳承文化 《怎樣讀詩(shī)經(jīng) 》 公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）《 經(jīng)典閱讀與應(yīng)用寫(xiě)作（第三版）》（高教版）

第六單元傳承文化《怎樣讀詩(shī)經(jīng)》公開(kāi)課一等獎(jiǎng)創(chuàng)新教案（表格式）《經(jīng)典閱讀與應(yīng)用寫(xiě)作（第三版）》（高教版）教案首頁(yè)

授課時(shí)間年月日課次時(shí)數(shù)課型新授課

課題（章節(jié)、標(biāo)號(hào)和本課的題目）劉毓慶《怎樣讀〈詩(shī)經(jīng)〉》（第六單元傳承文化）

教學(xué)目標(biāo)（從傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能兩方面說(shuō)明）一、了解劉毓慶的學(xué)術(shù)成就，結(jié)合“賞析詩(shī)文"單元已學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步復(fù)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》基本知識(shí)。二、細(xì)讀文本，梳理行文邏輯，結(jié)合對(duì)具體詩(shī)篇的理解，認(rèn)同作者傳達(dá)的閱讀方法。三、掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基本典籍的學(xué)習(xí)路徑。四、通過(guò)練筆，反思典籍閱讀方法，在生活中體味“經(jīng)典”的意義。

重點(diǎn)、難點(diǎn)：改變甚至顛覆部分學(xué)生慣常的《詩(shī)經(jīng)》閱讀方法，重新認(rèn)識(shí)經(jīng)典，親近中華傳統(tǒng)文化。

教學(xué)方法（講授法、練習(xí)法、講練綜合法、討論法、實(shí)驗(yàn)觀察法、模擬法）及教具應(yīng)用：教學(xué)方法：講授法教具應(yīng)用：圖片等討論法幻燈片

作業(yè)：練筆

后記（經(jīng)驗(yàn)、不足）：

教案內(nèi)容

教學(xué)過(guò)程（講授內(nèi)容、專業(yè)案例、職業(yè)案例、育人案例、提問(wèn)內(nèi)容與方法、導(dǎo)入方法、輔助教學(xué)手段的使用、時(shí)間把握、作業(yè)布置、演示部分的策劃、結(jié)束方式）：重點(diǎn)環(huán)節(jié)提示

一、關(guān)于作家劉毓慶（1954-），中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域著名學(xué)者，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)。主要從事先秦兩漢文史研究。國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目首席科學(xué)家，中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主持國(guó)家社科基金、省級(jí)項(xiàng)目15項(xiàng)，著有二十余部學(xué)術(shù)專著。課件用兩頁(yè)P(yáng)PT簡(jiǎn)略介紹了劉毓慶的學(xué)術(shù)著作和《詩(shī)經(jīng)》基本常識(shí)?，F(xiàn)在所謂《詩(shī)經(jīng)》，在先秦時(shí)代稱《詩(shī)三百》《三百篇》。收錄自西周初年至春秋中葉（約前11世紀(jì)-前6世紀(jì)）的詩(shī)歌305篇。從漢朝起儒家將其奉為經(jīng)典，正式使用《詩(shī)經(jīng)》一名，應(yīng)起于南宋初年?！对?shī)經(jīng)》陸續(xù)編輯而成，最古是周頌，其次大雅、小雅，最晚為商頌、魯頌和國(guó)風(fēng)。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)的分類，有“四始六義"之說(shuō)?！八氖肌敝浮讹L(fēng)》《大雅》《小雅》《頌》的四篇列首位的詩(shī)，〈關(guān)雎〉是國(guó)風(fēng)之始，〈鹿鳴〉是小雅之始，〈文王〉是大雅之始，〈清廟〉是三頌之始?！傲x"則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”。“風(fēng)、雅、頌"乃按音樂(lè)不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。二、文本細(xì)讀（1）帶領(lǐng)學(xué)生通讀課文，理清文章邏輯。（2）幫助學(xué)生梳理行文邏輯，結(jié)合對(duì)具體詩(shī)篇的理解，認(rèn)同作者傳達(dá)的閱讀方法。（3）關(guān)于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的誤讀，參考資料如下：誤讀《詩(shī)經(jīng)》各有樣式誤讀《詩(shī)經(jīng)》各有式樣我簡(jiǎn)單總結(jié)了一下，從漢代到宋，再到今天，大致有三態(tài)：掩耳盜鈴式、吹胡子瞪眼式和嬉皮笑臉式。先說(shuō)第一式，主要表現(xiàn)在漢代儒生解詩(shī)。如《將仲子》，成于漢代的《毛詩(shī)序》說(shuō)它是“刺莊公"，就是把詩(shī)篇與《左傳》“鄭伯克段于鄢”連起來(lái)講。根據(jù)也不是沒(méi)有，詩(shī)篇的“仲子"排行第二，《左傳》中的公叔段也是老二?？墒窃?shī)篇怎么讀，也讀不出“刺”，那就是你讀者的事，儒生就不管了?？傊遣怀姓J(rèn)這是“愛(ài)"的表達(dá)。睜著倆眼就是不承認(rèn)詩(shī)篇字句所表，硬給編排上其他額外意思，這就是所謂“掩耳盜鈴式”。到了宋儒，總算把眼睜開(kāi)了，許多的男女風(fēng)情篇章的內(nèi)容，他們承認(rèn)，但說(shuō)詩(shī)態(tài)度卻吹胡子瞪眼，動(dòng)不動(dòng)就扣一頂“奔淫"帽子而加以痛斥。在南宋，還有些老儒，如朱熹的后學(xué)王柏，看《詩(shī)經(jīng)》周南、召南部分的一些男女情愛(ài)篇章，禮法上說(shuō)不過(guò)去，干脆大筆一揮，刪掉了。真有他的！還有一種是現(xiàn)代人的慣態(tài)，就是“嬉皮笑臉式”。只要看《詩(shī)經(jīng)》里有男女就說(shuō)：“嘿嘿，這是愛(ài)情詩(shī)！"于是，“窈窕淑女，君子好逑”的《關(guān)雎》，是愛(ài)情詩(shī)。這在一開(kāi)始我們就說(shuō)過(guò)了。凡詩(shī)篇出現(xiàn)魚(yú)、釣魚(yú)這樣的字眼的，就一定是“性"的隱語(yǔ)，當(dāng)然也是愛(ài)情的了。我曾見(jiàn)一位功底深厚的老先生注《詩(shī)經(jīng)》，注到《小雅·何人斯》時(shí)，突發(fā)奇想，置文本、舊解于不顧，說(shuō)：“說(shuō)的是一個(gè)女子在外曾與一個(gè)不相識(shí)的男子相愛(ài)發(fā)生了關(guān)系，但那人以后不敢見(jiàn)面”，因而詩(shī)篇是“女子深情盼望"又“失望”的歌唱。普遍的風(fēng)氣之下，真是“修女"——不，老頭——“也瘋狂”了！三種式樣，一個(gè)毛病，都是不尊重作品實(shí)際即作品本身。有人說(shuō)，漢代畢竟比我們離春秋時(shí)期近，他們說(shuō)的自然不差啊。是的，袁世凱離“戊戌變法"近，可看他對(duì)自己在變法時(shí)都干了什么的解釋，你信嗎？須知人對(duì)事物的解釋，受主觀動(dòng)機(jī)的影響是嚴(yán)重的，要了解一個(gè)時(shí)代的解釋，先要檢驗(yàn)他們具有何等的主觀觀念。經(jīng)學(xué)觀念盛行下，一定會(huì)出現(xiàn)漢代儒生那樣對(duì)待詩(shī)篇的態(tài)度。宋儒也是如此。今天，很關(guān)鍵的一點(diǎn)就是先要有學(xué)術(shù)史的健全知識(shí)，力戒觀念上先入為主。僅此，仍不會(huì)做得好——好，準(zhǔn)確說(shuō)是“較好”——因?yàn)槲覀円踩缜叭?，無(wú)論如何逃不出時(shí)代的局限。但是，有無(wú)解釋經(jīng)典之前的小心，還是有分別的。今天所以得出一點(diǎn)較前人“近真"的看法，除了主觀態(tài)度的慎重之外，還因?yàn)槲覀冇辛饲拜吙床坏降某鐾廖墨I(xiàn)。如近代發(fā)現(xiàn)的甲骨文，應(yīng)該連博學(xué)的孔子也沒(méi)看到過(guò)，而商周青銅器銘文，近代以來(lái)發(fā)現(xiàn)數(shù)量之多，也是古代難以比擬的。說(shuō)起來(lái)，據(jù)文獻(xiàn)記載，西漢就開(kāi)始有周代青銅器及其銘文的發(fā)現(xiàn)，然而據(jù)我所知，到南宋朱熹《詩(shī)集傳》，才真正用銘文資料解《詩(shī)經(jīng)》篇章。不過(guò)，那時(shí)出土銘文資料仍少，大量的出土，還是近百年來(lái)的事。有了這個(gè)便利，才有條件進(jìn)行新的研究。李山，大邦之風(fēng)：李山講《詩(shī)經(jīng)》，中華書(shū)局，2019.8三、拓展閱讀引導(dǎo)學(xué)生掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化基本典籍的學(xué)習(xí)路徑。推薦《怎樣讀經(jīng)典》一書(shū)，可安排學(xué)生分組閱讀、交流。該書(shū)部分前言如下：要多讀經(jīng)典，此乃共識(shí)。但問(wèn)題是，哪些經(jīng)典是今天最應(yīng)該讀的，卻也不大容易確定。更大的問(wèn)題在于，對(duì)一般讀者而言，欲走進(jìn)經(jīng)典的世界實(shí)有不少困難。中國(guó)經(jīng)典中，最重要者乃先秦典籍，不說(shuō)佶屈聱牙之《尚書(shū)》，即令供人吟誦之“詩(shī)三百”，倘不能打通“文字障"（顧隨語(yǔ)），亦難領(lǐng)會(huì)其妙處，這導(dǎo)致“一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之”（朱自清語(yǔ)）。因此，進(jìn)入經(jīng)典的世界是需要有人引路的，諸如如何選擇版本和參考書(shū)，如何既能進(jìn)入古人的世界又能把握經(jīng)典的現(xiàn)代意義，等等，專家的引領(lǐng)提示都很有價(jià)值。出于上述考慮，《中華讀書(shū)報(bào)》與杭州骉馬文化傳媒公司合作開(kāi)設(shè)了“怎樣讀經(jīng)典"欄目。自2015年5月21日至2017年8月16日，這個(gè)欄目在《中華讀書(shū)報(bào)》共刊出50期，對(duì)50部中國(guó)經(jīng)典分別作了介紹，并對(duì)閱讀這些經(jīng)典的門(mén)徑有所提示。這個(gè)欄目，受到讀者廣泛歡迎和好評(píng)。就分類而言，50種書(shū)大致可作如下劃分。一為經(jīng)?！笆?jīng)”中，我們涉及11種，包括《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周禮》《儀禮》《禮記》《左傳》《公羊傳》《論語(yǔ)》《孟子》《爾雅》（《谷梁傳》《孝經(jīng)》非不重要，或因我們不欲求全，故未列入吧）。此外還有“四書(shū)"中的《大學(xué)》《中庸》。董仲舒《春秋繁露》、朱熹《四書(shū)章句集注》，以及我國(guó)最早的一部字書(shū)《說(shuō)文解字》皆循慣例放在經(jīng)部。二為史。“前四史”（《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》）自然在內(nèi)，此外尚有《國(guó)語(yǔ)》《晏子春秋》《戰(zhàn)國(guó)策》《水經(jīng)注》，以及史部中極為重要的《資治通鑒》。中國(guó)史籍浩瀚，故史部我們割愛(ài)尤多。三為子。先秦諸子中，我們涉及的有《老子》《孫子兵法》《墨子》《商君書(shū)》《莊子》《管子》《荀子》《呂氏春秋》《韓非子》《山海經(jīng)》。兩漢有《淮南子》《鹽鐵論》《論衡》。此外還有六朝筆記小說(shuō)的代表作《世說(shuō)新語(yǔ)》，以及一部宋代編定的兵家叢書(shū)《武經(jīng)七書(shū)》。宋代以降《近思錄》《傳習(xí)錄》《明夷待訪錄》亦置于此。此外還有道教的《抱樸子》（需要注意的是，如本書(shū)中盧國(guó)龍先生所指出的，《抱樸子》內(nèi)外兩篇分屬道家和儒家，不能說(shuō)是單純的道教典籍）和佛教的《六祖壇經(jīng)》。道教、佛教與儒教比肩而立，分庭抗禮，地位重要，經(jīng)卷浩繁，但我們僅各擷取一部，以見(jiàn)一斑而已。四為集。文學(xué)經(jīng)典也是忽略尤多的一個(gè)部分，我們涉及的計(jì)有《楚辭》《古詩(shī)十九首》《文心雕龍》《詩(shī)品》《文選》等5種。我們約請(qǐng)的作者，主要是中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)以及文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的學(xué)者。他們大多沉浸一部經(jīng)典已有多年，很多人都有相關(guān)專著問(wèn)世，可以說(shuō)，每篇短短三四千字，都是他們多年研精覃思的結(jié)晶。文章的內(nèi)容，除了經(jīng)典本身的情況如作者、成書(shū)年代、主要內(nèi)容之外，重心放在告訴讀者如何更好地讀懂經(jīng)典，如何理解其現(xiàn)代意義，包括版本和參考書(shū)的選擇、先讀哪篇后讀哪篇、閱讀時(shí)的注意事項(xiàng)等等。概言之，我們希望這些文章有一定“實(shí)用性"，能切實(shí)幫助讀者知道“怎樣讀”。這樣的文章并不好寫(xiě)，尤其是要在限定的四千字篇幅內(nèi)“完成任務(wù)"，專家也往往覺(jué)得困難。有的作者的初稿長(zhǎng)達(dá)萬(wàn)言，一刪再刪才把篇幅控制下來(lái)；有的作者稿子完成后壓在手中數(shù)月，反復(fù)推敲和刪改之后才交我們刊出。另外，這樣的文章既要求一定的客觀性，同時(shí)也需要作者表達(dá)一些獨(dú)家看法，這中間的平衡，是頗費(fèi)思量的。總之，“怎樣讀經(jīng)典”欄目能夠得到學(xué)界和讀者的認(rèn)可和好評(píng)，端賴所有作者