吉林省吉林市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 密封線(xiàn) 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。在世界幾大古代文明中，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未中斷，至今仍充滿(mǎn)蓬勃生機(jī)與旺盛生命力，這在人類(lèi)歷史上是了不起的奇跡，本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎(chǔ)。先秦時(shí)期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)，考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿(mǎn)天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，推動(dòng)中華民族最早的大家庭逐漸成形，國(guó)家由此誕生。“大同”社會(huì)理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價(jià)值追求逐漸深入人心。在早期國(guó)家形成過(guò)程中，我們的先人積累了初步的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、文化等各個(gè)方面，最終以典章、思想的形式進(jìn)行總結(jié)和傳承。流傳至今的夏商西周?chē)?guó)家治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想，是先秦時(shí)期歷史文化的集中反映。秦漢至宋元時(shí)期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個(gè)時(shí)期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成國(guó)家治理的基本形態(tài)，為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度和文化支撐，貫穿其中的價(jià)值主線(xiàn)是對(duì)“大一統(tǒng)”的堅(jiān)定追求。與此同時(shí)，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬(wàn)邦的天下觀(guān)等，也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書(shū)。明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期的中國(guó)，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢(shì)愈益強(qiáng)化，新生社會(huì)因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國(guó)人民的抉擇。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，中國(guó)陷入半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。面對(duì)新的時(shí)代變革，中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國(guó)人不甘沉淪，前赴后繼，浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。中華民族幾千年來(lái)積淀、積聚的愛(ài)國(guó)情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是近代以后遭遇了無(wú)數(shù)艱難困苦，但我們都挺過(guò)來(lái)了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。中華民族為何能生生不息，長(zhǎng)盛不衰？一個(gè)重要原因就是我們具有獨(dú)具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。驚心動(dòng)魄的抗疫大戰(zhàn)，就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)。（摘編自高翔《中國(guó)歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．世界上幾大古代文明都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未間斷，一脈相承的歷史文化成就了這一人類(lèi)歷史上了不起的歷史奇跡。B．文化交流交融逐漸形成中華民族最早的大家庭——國(guó)家，先人以典章、思想的形式總結(jié)和傳承了初步的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)。C．秦漢時(shí)期中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化從成熟邁向高峰。D．對(duì)“大一統(tǒng)”思想的堅(jiān)定追求，使民本思想、文治主張、天下觀(guān)等在實(shí)踐中得到了豐富與完善，民族精神世代相傳。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章主體部分按照時(shí)間順序論證了一脈相承的中國(guó)歷史文化賦予中華文明旺盛生命力的觀(guān)點(diǎn)。B．文章第二段論證早期中華文明形成過(guò)程時(shí)，先指出“考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)”，后強(qiáng)調(diào)“流傳至今”，增強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性。C．文章第四段列舉1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這一典型事例，證明了中華民族的苦難促使了中華文明的前進(jìn)。D．文章最后一段總結(jié)全文，運(yùn)用設(shè)問(wèn)，一問(wèn)一答，重申中華文明昌盛的原因，進(jìn)一步強(qiáng)化了中心論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．夏商西周時(shí)期的國(guó)家治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想等，這些先秦中華文化奠定了中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)，至今仍有借鑒意義。B．“正己修身、為政以德，促進(jìn)和諧穩(wěn)定；施行仁政，改善百姓生活”的思想與文章中古代堅(jiān)定追求的“大一統(tǒng)”思想有著相通之處。C．愛(ài)國(guó)主義精神自古以來(lái)就流淌在中華民族血脈之中，使中華民族經(jīng)受住無(wú)數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。D．中華民族近代以后遭遇了無(wú)數(shù)艱難困苦，不但沒(méi)有倒下，而且不斷浴火重生，其中一個(gè)重要原因是有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大力量的支撐。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：空靈，是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國(guó)藝術(shù)的重要范疇。西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀(guān)念，這是東方民族獨(dú)特的美學(xué)思想。中國(guó)藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無(wú)，無(wú)人注意，自在開(kāi)放。這樣的美淡而悠長(zhǎng)，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實(shí)有，靜穆中的崇高。中國(guó)人認(rèn)為天地自然都由一氣化生，面對(duì)氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實(shí)的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無(wú)形造”的哲學(xué)原理。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)結(jié)合。在虛實(shí)二者之間，中國(guó)藝術(shù)對(duì)虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對(duì)物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫(huà)、讀詩(shī)、游園中獲得空靈的美的享受。“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，欣賞中國(guó)畫(huà)，不僅要看畫(huà)在畫(huà)面上的，而且要看不在畫(huà)面上的東西，通過(guò)畫(huà)面的有限形式，想象到無(wú)形的世界。詩(shī)也如此，詩(shī)要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會(huì)有悠然的韻味；詩(shī)要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國(guó)園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠(yuǎn)在造園和品園者心中存在著，他們得詩(shī)畫(huà)“空”之精髓，故有靈氣往來(lái)。中國(guó)園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來(lái)引領(lǐng)一個(gè)虛空的世界，創(chuàng)造一個(gè)靈動(dòng)的空間。我們目之所見(jiàn)的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺(jué)觀(guān)察中，就有可能錯(cuò)失小園中所包裹的萬(wàn)般景致。在中國(guó)園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深?；乩仁仟M窄的，它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個(gè)世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹(shù)中逶迤，真把人的心牽向更遠(yuǎn)。亭在園林中有著獨(dú)有的地位，園林無(wú)水不活，也可以說(shuō)，園無(wú)亭不靈。亭子是實(shí)用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用。松散的景物，往往通過(guò)亭子的收攝成為一個(gè)整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景現(xiàn)，古人所說(shuō)的“江山無(wú)限景，都聚一亭中”“惟有此亭無(wú)一物，坐觀(guān)萬(wàn)景得天全”，就是就此而言的。因?yàn)樗翱铡?，所以它“有”；“空”通過(guò)我們的心靈變成了一個(gè)蘊(yùn)含豐富的世界。（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷·空山》）材料二：藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學(xué)上所謂“靜照”。靜照的起點(diǎn)在于空諸一切，心無(wú)掛礙，和世務(wù)暫時(shí)絕緣。這時(shí)靜觀(guān)萬(wàn)象，萬(wàn)象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自充實(shí)的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得。蘇東坡詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境?！笨彰鞯挠X(jué)心，容納著萬(wàn)境，萬(wàn)境浸入人的生命，染上了人的性靈，所以周濟(jì)說(shuō)：“初學(xué)詞求空，空則靈氣往來(lái)。”靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。所以美感的養(yǎng)成在于能空，對(duì)物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界。舞臺(tái)的簾幕，圖畫(huà)的框廓，雕像的石座，建筑的臺(tái)階、欄桿，詩(shī)的節(jié)奏、韻腳等，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景，一如李商隱詞：“畫(huà)檐簪柳碧如城，一簾風(fēng)雨里，過(guò)清明?！憋L(fēng)風(fēng)雨雨是造成間隔化的好條件，一片煙水迷離的景象是詩(shī)境。然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”。更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”，精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。歐陽(yáng)修說(shuō)得最好：“蕭條淡泊，此難畫(huà)之意，畫(huà)家得之，覽者未必識(shí)也。故飛走遲速，意淺之物易見(jiàn)，而閑和嚴(yán)靜，趣遠(yuǎn)之心難形。”蕭條淡泊，閑和嚴(yán)靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟、這氣象能令人“事外有遠(yuǎn)致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。（摘編自宗白華《論文藝的空靈與充實(shí)》）材料三：眾人說(shuō)著，進(jìn)入石洞來(lái)。只見(jiàn)佳木蘢蔥，奇花灼，一帶清流，從花木深處曲折瀉于石隙之下。再進(jìn)數(shù)步，漸向北邊，平坦寬豁，兩邊飛樓插空，雕甍繡檻，皆隱于山坳樹(shù)杪之間。俯而視之，則清溪瀉雪，石磴穿云，白石為欄，環(huán)抱池沿，石橋三港，獸面銜吐。橋上有亭。賈政與諸人上了亭子，倚欄坐了，因問(wèn)：“諸公以何題此?”……寶玉道：“有用‘瀉玉’二字，則莫若‘沁芳’二字，豈不新雅?”賈政拈髯點(diǎn)頭不語(yǔ)。眾人都忙迎合，贊寶玉才情不凡。賈政道：“匾上二字容易。再作一副七言對(duì)聯(lián)來(lái)?！睂氂衤?tīng)說(shuō)，立于亭上，四顧一望，便機(jī)上心來(lái)，乃念道：繞堤柳借三篙翠，隔岸花分一脈香。賈政聽(tīng)了，點(diǎn)頭微笑。眾人先稱(chēng)贊不已。（摘編自《紅樓夢(mèng)》第十七回至十八回）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)藝術(shù)崇尚“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”，在虛實(shí)之間尤為重視“虛”，認(rèn)為唯有虛才能讓欣賞者獲得空靈的美的享受。B．中國(guó)藝術(shù)推崇的“虛”在繪畫(huà)、詩(shī)詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術(shù)的“虛”最能體現(xiàn)“空”的精髓。C．“靜照”只有在斷絕世務(wù)后才能空諸一切，心無(wú)掛礙，從而靜觀(guān)萬(wàn)象所呈現(xiàn)的充實(shí)、內(nèi)在、自由的生命，誕生藝術(shù)的心靈。D．心靈內(nèi)部的“空”比依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”更為重要，它是精神上的淡泊，有了心靈內(nèi)部的“空”就能讓藝術(shù)空靈化。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過(guò)中西方美學(xué)觀(guān)的比較，突出了“空靈”是中國(guó)藝術(shù)追求的崇高境界。B．材料二中引用蘇東坡的詩(shī)句，論證的是“物象呈現(xiàn)靈魂生命”的觀(guān)點(diǎn)。C．材料一與材料二論證的中心都指向“空靈”，但是二者從不同的角度加以論述。D．中國(guó)戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會(huì)萬(wàn)師”體現(xiàn)了“空”的藝術(shù)特點(diǎn)。6.下列選項(xiàng)，不符合“空靈”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。（張若虛《春江花月夜》）B．詩(shī)者，吟詠性情也；妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如水中之月，鏡中之像。（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話(huà)》）C．軒楹高爽，窗戶(hù)虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛漫。（計(jì)成《園冶》）D．道中迷霧冰滑，磴幾不可登。（姚鼐《登泰山記》）7.如果你是一位欣賞者，怎樣才能做到“對(duì)物象造成距離”，獲得美的享受？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

8.材料三描繪的“大觀(guān)園”景致具有空靈的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合材料一、二的觀(guān)點(diǎn)加以分析。三、雙文本閱讀

閱讀下列文段，完成下面小題。【甲文】最后一課鄭振鐸這一天的清晨，天色還不曾大亮，我在睡夢(mèng)里被電話(huà)的鈴聲驚醒。“聽(tīng)到了炮聲和機(jī)關(guān)槍聲沒(méi)有？”C在電話(huà)里說(shuō)?！皼](méi)有聽(tīng)見(jiàn)。發(fā)生了什么事？”“聽(tīng)說(shuō)日本人占領(lǐng)租界，把英國(guó)兵繳了械，黃浦江上的一只英國(guó)炮艦被轟沉，一只美國(guó)炮艦投降了?！苯舆B的又來(lái)了幾個(gè)電話(huà)，有的是報(bào)館里的朋友打來(lái)的。事實(shí)漸漸地明白。英國(guó)軍艦被轟沉，官兵們鳧水上岸，卻遇到了岸上的機(jī)關(guān)槍的掃射，紛紛地死在水里。日本兵依照著預(yù)定的計(jì)劃，開(kāi)始從虹口或郊外開(kāi)進(jìn)租界。被認(rèn)為孤島的最后一塊彈丸地，終于也淪陷于敵手。我匆匆地跑到了康腦脫路的暨大。校長(zhǎng)和許多重要的負(fù)責(zé)者們都已經(jīng)到了。立刻舉行了一次會(huì)議，簡(jiǎn)短而悲壯地，立刻議決了：“看到一個(gè)日本兵或一面日本旗經(jīng)過(guò)校門(mén)時(shí)，立刻停課，將這大學(xué)關(guān)閉結(jié)束。”太陽(yáng)光很紅亮地曬著，街上依然地熙來(lái)攘往，沒(méi)有一點(diǎn)兒異樣。我們依舊地?fù)u鈴上課。我授課的地方，在樓下臨街的一個(gè)課室，站在講臺(tái)上可以望得見(jiàn)街。學(xué)生們不到的人很少。“今天的事，”我說(shuō)道，“你們都已經(jīng)知道了吧？”學(xué)生們都點(diǎn)點(diǎn)頭。“我們已經(jīng)議決，一看到一個(gè)日本兵或一面日本旗經(jīng)過(guò)校門(mén)，立刻便停課，并且立即地將學(xué)校關(guān)閉結(jié)束?！睂W(xué)生們的臉上都顯現(xiàn)著堅(jiān)毅的神色，坐得挺直的，但沒(méi)有一句話(huà)?！暗俏疫@一門(mén)功課還要照常地講下去，一分一秒鐘也不停頓，直到看見(jiàn)了一個(gè)日本兵或一面日本旗為止?！蔽也换膹U一秒鐘的工夫，開(kāi)始照常地講下去。學(xué)生們照常地筆記著，默默無(wú)聲的。這一課似乎講得格外地親切，格外地清朗，語(yǔ)音里自己覺(jué)得有點(diǎn)兒異樣；似帶著堅(jiān)毅的決心，最后的沉著；像殉難者的最后的晚餐，像沖鋒前的士兵們的上了刺刀，“引滿(mǎn)待發(fā)”。然而鎮(zhèn)定、安詳、沒(méi)有一絲的緊張的神色。該來(lái)的事變，一定會(huì)來(lái)的。一切都已準(zhǔn)備好。誰(shuí)都明白這“最后一課”的意義。我愿意講得愈多愈好；學(xué)生們?cè)敢夤P記得愈多愈好。講下去，講下去，講下去。恨不得把所有的應(yīng)該講授的東西，統(tǒng)在這一課里講完了它：學(xué)生們也沙沙地不停地在抄記著。心無(wú)旁用，筆不停揮。別的十幾個(gè)課室里也都是這樣的情形。對(duì)于要“辭別”的，要“離開(kāi)”的東西，覺(jué)得格外的戀戀。黑板顯得格外地光亮，粉筆是分外地白而柔軟適用，小小的課桌，覺(jué)得十分地可愛(ài)；學(xué)生們靠在課椅的扶手上，撫摸著，也覺(jué)得十分的難分難舍。那晨夕與共的椅子，曾經(jīng)在扶手上面用鋼筆、鉛筆或鉛筆刀，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地涂寫(xiě)著、刻劃著許多字或句的，如何舍得一旦離別了呢！街上依然地平滑光鮮，小販們不時(shí)地走過(guò)，太陽(yáng)光很有精神地曬著。我的表在衣袋里嘀嘀地嗒嗒地走著，那聲音仿佛聽(tīng)得見(jiàn)。沒(méi)有傷感，沒(méi)有悲哀，只有堅(jiān)定的決心，沉毅異常地在等待著；等待著最后一刻的到來(lái)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地有沉重的車(chē)輪碾地的聲音可聽(tīng)到。幾分鐘后，有幾輛滿(mǎn)載著日本兵的軍用車(chē)，經(jīng)過(guò)校門(mén)口，由東向西，徐徐地走過(guò)，當(dāng)頭一面旭日旗，血紅的一個(gè)圓圈，在迎風(fēng)飄蕩著。時(shí)間是上午十時(shí)三十分。我一眼看見(jiàn)了這些車(chē)子走過(guò)去，立刻挺直了身體，作著立正的姿勢(shì)，沉毅地合上了書(shū)本，以堅(jiān)決的口氣宣布道：“現(xiàn)在下課”學(xué)生們一致地立了起來(lái)，默默地不說(shuō)一句話(huà)；有幾個(gè)女生似在低低地啜泣著。沒(méi)有一個(gè)學(xué)生有什么要問(wèn)的，沒(méi)有遲疑，沒(méi)有躊躇，沒(méi)有彷徨，沒(méi)有顧慮。各個(gè)人都已決定了應(yīng)該怎么辦，應(yīng)該向哪一個(gè)方向走去。赤熱的心，像鋼鐵鑄成似的堅(jiān)固，像走著鵝步的儀仗隊(duì)似的一致。從來(lái)沒(méi)有那么無(wú)紛紜地一致地堅(jiān)決過(guò)，從校長(zhǎng)到工役。這樣地，光榮的國(guó)立暨南大學(xué)在上海暫時(shí)結(jié)束了她的生命。默默地在忙著遷校的工作。【乙文】最后一課老舍鈴聲，對(duì)于一個(gè)作慣了教員的，有時(shí)候很好聽(tīng)，有時(shí)候很不悅耳。瑞宣向來(lái)不討厭鈴聲，因?yàn)樗灰獩Q定上課，他必定已經(jīng)把應(yīng)教的功課或該發(fā)還的卷子準(zhǔn)備得好好的。他不怕學(xué)生質(zhì)問(wèn)，所以也不怕鈴聲。今天，他可是怕聽(tīng)那個(gè)管轄著全校的人的行動(dòng)的鈴聲，像一個(gè)受死刑的囚犯怕那綁赴刑場(chǎng)的號(hào)聲或鼓聲似的。他一向鎮(zhèn)定，就是十年前他首次上課堂講書(shū)的時(shí)節(jié)，他的手也沒(méi)有發(fā)顫。現(xiàn)在，他的手在袖口里顫起來(lái)。鈴聲響了。他迷迷糊糊的往外走，腳好像踩在棉花上。他似乎不曉得往哪里走呢。憑著幾年的習(xí)慣，他的腳把他領(lǐng)到講堂上去。低著頭，他進(jìn)了課堂。屋里極靜，他只能聽(tīng)到自己的心跳。上了講臺(tái)，把顫動(dòng)著的右手放在講桌上，他慢慢的抬起頭來(lái)。學(xué)生們坐得很齊，一致的豎直了背，仰著臉，在看他。他們的臉都是白的，沒(méi)有任何表情，像是石頭刻的。一點(diǎn)辣味兒堵塞住他的嗓子，他嗽了兩聲。淚開(kāi)始在他的眼眶里轉(zhuǎn)。他應(yīng)當(dāng)安慰他們，但是怎樣安慰呢？他應(yīng)當(dāng)鼓舞起他們的愛(ài)國(guó)心，告訴他們抵抗敵人，但是他自己怎么還在這里裝聾賣(mài)傻的教書(shū)，而不到戰(zhàn)場(chǎng)上去呢？他應(yīng)當(dāng)勸告他們?nèi)棠停窃趺慈棠湍厮梢越趟麄內(nèi)淌芡鰢?guó)的恥辱嗎？把左手也放在桌上，支持著他的身體，他用極大的力量張開(kāi)了口。他的聲音，好像一根細(xì)魚(yú)刺似的橫在了喉中。張了幾次嘴，他并沒(méi)說(shuō)出話(huà)來(lái)。他希望學(xué)生們問(wèn)他點(diǎn)什么。可是，學(xué)生們沒(méi)有任何動(dòng)作除了有幾個(gè)年紀(jì)較大的把淚在臉上流成很長(zhǎng)很亮的道子，沒(méi)有人出聲。城亡了，民族的春花也都變成了木頭。糊里糊涂的，他從嗓子里擠出兩句話(huà)來(lái)：“明天上課。今天，今天，不上了！”學(xué)生們的眼睛開(kāi)始活動(dòng)，似乎都希望他說(shuō)點(diǎn)與國(guó)事有關(guān)的消息或意見(jiàn)。他也很想說(shuō)，好使他們或者能夠得著一點(diǎn)點(diǎn)安慰。可是，他說(shuō)不出來(lái)。真正的苦痛是說(shuō)不出來(lái)的！狠了狠心，他走下了講臺(tái)……（節(jié)選自老舍《四世同堂》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這兩篇文章跟都德的《最后一課》一樣，都是從老師的角度寫(xiě)師生們對(duì)敵人入侵的共同反應(yīng)，從一件特定的小事——“最后一課”去表現(xiàn)了愛(ài)國(guó)主義的大主題。B．“當(dāng)頭一面旭日旗，血紅的一個(gè)圓圈，在迎風(fēng)飄蕩著”，日本的侵略充滿(mǎn)了血腥，連日本的國(guó)旗也充滿(mǎn)了血腥，通過(guò)描寫(xiě)太陽(yáng)旗來(lái)表現(xiàn)日本入侵者的囂張氣焰。C．“（我）立刻挺直了身體，作著立正的姿勢(shì)”表現(xiàn)了“我”對(duì)日本人的痛恨，體現(xiàn)出“我”的堅(jiān)定和決絕，絕不在日本人的鐵蹄下教書(shū)育人。D．【甲文】第2段中寫(xiě)到鄭振鐸的抽噎，第5段中寫(xiě)到幾個(gè)女生的啜泣，說(shuō)明他們?yōu)閲?guó)土的淪喪而感到屈辱，極度的悲痛正是他們愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)。10.下列關(guān)于師生對(duì)于戰(zhàn)事的反應(yīng)部分，理解不正確的一項(xiàng)是（

）A．【甲文】寫(xiě)學(xué)生們對(duì)課桌等的依戀和在宣布下課時(shí)“沒(méi)有遲疑，沒(méi)有躊躇，沒(méi)有彷徨”并不矛盾，都表達(dá)了學(xué)生們對(duì)學(xué)校、祖國(guó)的依戀，對(duì)日本侵略者的強(qiáng)烈憤慨。B．【甲文】寫(xiě)下課后，“每個(gè)人都已覺(jué)得了應(yīng)該怎么辦，應(yīng)該往哪一個(gè)方向走去。”表明師生們會(huì)集中力量，一致抗日，他們會(huì)向抗日隊(duì)伍當(dāng)中走去。C．【乙文】祁瑞宣老師“一向鎮(zhèn)定”，而“現(xiàn)在，他的手在袖口里顫抖起來(lái)”，這種反常的表現(xiàn)說(shuō)明做亡國(guó)奴的苦痛使他失去了平日里的鎮(zhèn)靜。D．【乙文】“城亡了，民族的春花也都變成了木頭”運(yùn)用了比喻，說(shuō)明青少年面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的麻木，與祁瑞宣老師今天“不上課了”的舉動(dòng)有類(lèi)似的表達(dá)效果。11.同樣是面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，【甲文】鄭振鐸“愿意講得越多越好”，【乙文】祁瑞宣則是“真正的苦痛是說(shuō)不出來(lái)的”，請(qǐng)結(jié)合兩文分析作者這樣來(lái)表現(xiàn)的意圖。

12.老舍先生擅長(zhǎng)“底層敘事”。底層敘事，指文學(xué)創(chuàng)作對(duì)底層人物或者底層社會(huì)的一種關(guān)注的表現(xiàn)形式，運(yùn)用日常性的敘述話(huà)語(yǔ)講述了底層日常生活中的瑣細(xì)事件使作品更緊密地貼近社會(huì)，并探討底層苦難生活的社會(huì)根源。試結(jié)合【乙文】談一談這一方式在文中是如何體現(xiàn)出來(lái)的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成各題。言極則怒，怒則說(shuō)者危。非賢者孰肯犯危？而非賢者也，將以要利矣，要利之人，犯危何益？故不肖主無(wú)賢者。無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。若此則無(wú)以存矣。凡國(guó)之存也，主之安也，必有以也。不知所以，雖存必亡，雖安必危。所以不可不論也。齊桓公、管仲、鮑叔、甯威相與飲。酒酣，桓公謂鮑叔曰：“何不起為壽？”鮑叔奉杯而進(jìn)曰：“使公毋忘出奔在于莒也，使管仲毋忘束縛而在于魯也，使甯威毋忘其飯牛而居于車(chē)下。”桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國(guó)之社稷幸于不殆矣！”于當(dāng)此時(shí)也，桓公可與言極言矣?？膳c言極言，故可與為霸。荊文王得茹黃之狗，宛路之箭，以畋于云夢(mèng)，三月不反。得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。葆申曰：“先王卜以臣為葆，吉。今王得茹黃之狗，宛路之箭，畋三月不反；得丹之姬，淫，期年不聽(tīng)朝。王之罪當(dāng)笞?！蓖踉唬骸安粯b免衣襁褓而齒于諸侯，愿請(qǐng)變更而無(wú)笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢廢也。王不受笞，是廢先王之令也。臣寧抵罪于王，毋抵罪于先王?！蓖踉唬骸熬粗Z?！币醴?。葆申束細(xì)荊五十，跪而加之于背，如此者再，謂王：“起矣！”王曰：“有笞之名一也，遂致之！”申曰：“臣聞君子恥之小人痛之恥之不變痛之何益？”葆申趣出。自流于淵，請(qǐng)死罪。文王曰：“此不穀之過(guò)也，葆申何罪？”王乃變更，召葆申，殺茹黃之狗，析宛路之箭，放丹之姬。后荊國(guó)兼國(guó)三十九。令荊國(guó)廣大至于此者，葆申之力也，極言之功也。（節(jié)選自《呂氏春秋?論?貴直論》）13.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需加句讀，請(qǐng)將對(duì)應(yīng)字母填寫(xiě)在答題卡上相應(yīng)位置。

臣A聞B君C子D恥E之F小G人H痛I之J恥K之L不M變N痛O之P何Q益？

14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“相與”意為共同、一起，與《蘭亭集序》中“夫人之相與”中的“相與”含義相同。B．“為壽”意為敬酒祝壽，與《鴻門(mén)宴》中“莊則入為壽”的“為壽”含義相同。C．“云夢(mèng)”，既是古澤名，也是古地區(qū)名。古籍中一般泛指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚王的游獵區(qū)。D．“不穀”意為不善，古代君王常用以自稱(chēng)，文中即為文王自稱(chēng)時(shí)的謙辭。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．臣下進(jìn)言如果言辭激切，君主就會(huì)發(fā)怒，一旦君主發(fā)怒，進(jìn)言的人就少了，所以不賢明的君主身邊就沒(méi)有賢人。B．國(guó)家、君主的存亡安危，與君主聽(tīng)取臣進(jìn)言的態(tài)度有關(guān)。拒聽(tīng)臣子進(jìn)言，國(guó)家即便眼前平安，將來(lái)也必有危險(xiǎn)。C．鮑叔牙希望齊桓公莫忘前恥，齊桓公虛心接納了進(jìn)言，終成霸業(yè)，可見(jiàn)，善納諫言，是成就霸業(yè)的充分條件。D．葆申把五十根細(xì)荊條捆在一起放在文王的背上，再拿起來(lái)，像這樣做了兩次，其目的是讓文王內(nèi)心感到羞恥。16.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）無(wú)賢則不聞極言，不聞極言，則奸人比周，百邪悉起。

（2）桓公避席再拜曰：“寡人與大夫能皆毋忘夫子之言，則齊國(guó)之社稷幸于不殆矣！”

17.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括葆申對(duì)文王施以鞭刑的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。勞勞亭①歌李白金陵勞勞送客堂，蔓草離離生道旁。古情不盡東流水，此地悲風(fēng)愁白楊。我乘素舸同康樂(lè)②，朗詠清川飛夜霜。昔聞牛渚③吟五章，今來(lái)何謝袁家郎④?？嘀窈晞?dòng)秋月，獨(dú)宿空簾歸夢(mèng)長(zhǎng)。【注】①勞勞亭：又名新亭，在今南京市西南，古送別之所，一名臨滄觀(guān)。②康樂(lè)：即謝靈運(yùn)，東晉文學(xué)家，以山水詩(shī)著稱(chēng)。③牛渚：即今安徽馬鞍山采石磯。五章：五首詩(shī)。④袁家郎：即袁宏，少有逸才，文章絕麗，曾有詠史詩(shī)。一次，袁宏在舟中諷詠，時(shí)謝尚鎮(zhèn)牛渚，微服泛江，聞之，遂往聽(tīng)之。謝尚佳其有興致，邀其談話(huà)至且。自此袁宏名譽(yù)日茂。18.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句“勞勞”一詞值得玩味，在此雖指亭名，卻又容易使人想起“舉手長(zhǎng)勞勞”的詩(shī)句，詩(shī)人意在借此突出送別時(shí)的憂(yōu)愁傷感。B．詩(shī)歌巧用象征、比喻等手法，“蔓草離離”以道旁草象征離情別緒，而“古情不盡”句則以“東流水”比喻離別之情長(zhǎng)久難斷。C．“我乘……飛夜霜”說(shuō)像謝靈運(yùn)一樣緣流乘舟，霜夜在長(zhǎng)江的清流上朗詠；“素舸”“清川”“夜霜”等意象突出詩(shī)人的清高脫俗。D．“昔聞”兩句運(yùn)用袁宏牛渚詠詩(shī)的典故，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)袁宏的無(wú)限仰慕之情：雖然早已成為歷史人物，但英名流傳至今，令人敬仰。19.請(qǐng)分析本詩(shī)最后兩句中景的特點(diǎn)和所含之情。

六、名篇名句默寫(xiě)

20.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）山河壯美，李白在《蜀道難》中采用化靜為動(dòng)的手法寫(xiě)山險(xiǎn)的句子是“___________”，蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中采用化靜為動(dòng)的手法寫(xiě)赤壁的句子是“___________”。

（2）屈原在《離騷》中兩次寫(xiě)到“佩帶”：第一次用“___________”一句寫(xiě)因?yàn)樽约河孟戕プ髋鍘Ф赓H黜，第二次用“___________”一句寫(xiě)要加長(zhǎng)自己的佩帶。兩句中的“佩帶”都比喻自己高潔的品格。

（3）“社日”是古時(shí)祭祀