2023-2024學(xué)年天津市部分區(qū)高三（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2023-2024學(xué)年天津市部分區(qū)高三（上）期末語文試卷一、語言文字運(yùn)用1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是中華民族文化的基本精神。《禮記》中的“土反其宅，水歸其壑，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，其義不困窮矣。”《象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄皠偨　迸c“自強(qiáng)”思想就表現(xiàn)了對人的內(nèi)在意志和人格精神的充分尊重與發(fā)揮，（）（），壯懷激越，無畏進(jìn)取。《論語》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ拥男摒B(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼?，走進(jìn)民族精神天地，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網(wǎng)李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是A.駁斥前赴后繼衍化B.駁斥前仆后繼演化C.痛斥前赴后繼演化D.痛斥前仆后繼衍化（2）下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B.雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。C.司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D.司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。（3）下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識，有誤的一項(xiàng)是A.《禮記》是中國古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，勿施于人”都出于《禮記》。B.《論語》是語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書”。C.“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。D.孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，認(rèn)為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不同。二、現(xiàn)代文閱讀2．（20分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一：當(dāng)前，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如火如荼。建設(shè)數(shù)字中國、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要引擎，而數(shù)據(jù)則是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，居全球第二位。據(jù)初步測算，全國企業(yè)數(shù)據(jù)要素支出規(guī)模約為3.3萬億元。如果考慮數(shù)據(jù)資產(chǎn)評估、質(zhì)押、融資等衍生市場如此海量的數(shù)據(jù)要素要想更好地發(fā)揮生產(chǎn)力作用，就需要破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙，國家數(shù)據(jù)局的成立，推動(dòng)數(shù)據(jù)的跨部門流通、開放和共享，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值，助力數(shù)字中國建設(shè)。（取材于《科技日報(bào)》《國家數(shù)據(jù)局揭牌提高數(shù)據(jù)要素治理效能提升數(shù)據(jù)資源價(jià)值創(chuàng)造力》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無人機(jī)+VR”沉浸式覽古城……數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費(fèi)。為滿足博物館全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國語言在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了“科技味”，通過固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點(diǎn)位，以等比例視覺呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場景新體驗(yàn)。在數(shù)字化發(fā)展新時(shí)代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書寫在典籍中的文化“活”起來，需要數(shù)字科技的創(chuàng)新賦能，將會使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。（取材于《光明日報(bào)》《數(shù)字科技讓傳統(tǒng)文化“活”起來》）材料三：國家圖書館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻(xiàn)收藏最多的機(jī)構(gòu)，金石拓片、古代輿圖、少數(shù)民族圖籍的數(shù)量全國領(lǐng)先在國家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從華夏大地到世界各國，記錄了時(shí)代風(fēng)貌。國家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍?dāng)?shù)字化和資源開放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，走入了千家萬戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳。（取材于光明網(wǎng)《國家圖書館：讓文化典籍“飛”入千家萬戶》）材料四：《2023年全民閱讀趨勢白皮書》數(shù)據(jù)顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如圖。（1）根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是A.數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素是數(shù)據(jù)，我國是數(shù)據(jù)產(chǎn)量大國。B.我國數(shù)據(jù)產(chǎn)量巨大，國家數(shù)據(jù)局的成立會讓我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)先世界。C.數(shù)字文旅具有資源無限等新特點(diǎn)，它實(shí)現(xiàn)了西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。D.除國內(nèi)游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國、韓國和日本游客。（2）根據(jù)材料三、材料四，下列有關(guān)“數(shù)字閱讀”相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是A.國家圖書館的古籍?dāng)?shù)字化和資源開發(fā)共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬戶。B.國家圖書館官網(wǎng)可免費(fèi)、免登錄閱讀古今中外圖書影像資源，十分便利。C.在影響公眾閱讀的因素中大數(shù)據(jù)推送的影響最大，生活需要的影響最小。D.線上閱讀或?qū)W習(xí)類APP成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質(zhì)書。（3）根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是A.遺址復(fù)原的沉浸式體驗(yàn)雖好，但受到諸多限制，因而其技術(shù)還不成熟。B.各類推送平臺應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，針對不同群體的需求推薦不同類型的。C.大數(shù)據(jù)能讓讀者快捷地獲取書籍信息和資源，但會讓讀者失去選擇的機(jī)好書。D.國家圖書館館藏宏富，但數(shù)字化趨勢下其未來的作用將大大降低甚至被會取代。三、文言文閱讀3．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，稍剖析之，而分其勢，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉！（選自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣，……《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，舉天下之豪杰，莫能與之爭，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉?。ü?jié)選自歐陽修《伶官傳序》）（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A.而出于智力之所不及者出：超出B.漢懲秦之孤立懲：借鑒C.盡釋其兵權(quán)釋：解除D.彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A.常圖其所難吾其還也B.唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C.慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D.用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼（4）下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A.①②③B.①②④C.②④⑤D.②④⑥（5）下列有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.方孝孺認(rèn)為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人的智力所能及。B.方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋太祖是例外。C.歐陽修用莊宗的例子來證明自己的古今盛衰的觀點(diǎn)，并引用了《尚書》句子。D.方孝孺在文中的主要觀點(diǎn)是慮天下者要“唯積至誠、用大德，以結(jié)乎天心”。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而其亡也，蓋出于所備之外。②原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。（7）請梳理概括方孝孺和歐陽修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認(rèn)知的異同。四、古代詩歌閱讀4．（8分）閱讀下面兩首詩，按要求作答。游洞庭湖五首?其二①李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③[注]①兩首詩均作于詩人晚年被貶夜郎遇赦之后。②貰shi酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.第一首詩首句不見“月”字，但因“無煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B.第二首詩前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對比，突出窘迫，抒發(fā)憤懣。C.“酣歌一夜送泉明”，既開導(dǎo)朋友淡然處世，也是贊美他不畏權(quán)貴如陶潛。D.兩首詩的后兩句都寫賞月飲酒之樂，都能表現(xiàn)李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩都提到“賒月色”，請結(jié)合詩句內(nèi)容任選一個(gè)角度進(jìn)行賞析。（3）有論者說第一首詩的“南湖秋水”兩句與蘇軾《赤壁賦》的首段“明月大江”“羽化登仙”在意境頗有相近之處，請?jiān)囎鲈u點(diǎn)。五、默寫5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動(dòng)，。（李白《夢游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，。（賈誼《過秦論》）（3），哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4），邯鄲為郡。（《蘇洵《六國論》》）（5）《老子》四章中提到，事物安然未生變化時(shí)容易持守，問題沒有顯露跡象時(shí)容易解決，。六、現(xiàn)代文閱讀6．（22分）閱讀下面的文章，完成各題。遠(yuǎn)在眼前韓小蕙①太姥山，雄臥于中國東南大陸最頂端處，屬福建省福鼎市蓼藍(lán)、植白茶，富邦強(qiáng)民。閩人感念其恩澤，將藍(lán)姑奉為太姥娘娘祀連綿數(shù)千年。歷代不乏歌頌功德的詩文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮，澹嫻兮若云海之豐盈。披虹霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”②是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實(shí)是，太姥娘娘乃篳路藍(lán)縷的開閩先民代表，克服艱險(xiǎn)、開墾荒嶺，植白茶，越過千條閔水，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個(gè)新高度。③我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，滄海桑田，那些一馬平川，那些高樓大廈，那些上天入地，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，給航船做標(biāo)，為祖國守門?！雹茉谶@里為中華守大門者，亦多矣！遠(yuǎn)的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，驅(qū)除韃虜，血戰(zhàn)英軍，保衛(wèi)定海鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠，堅(jiān)貞不屈，寧拔刀自刎也絕不荀活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，雖艦不如夷，炮不如夷，“只許堅(jiān)守，不許后退”，戰(zhàn)死疆場?、轂踉频痛?，驚濤拍岸，見證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭中，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……⑥“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對先烈的尊奉。大東海滔滔，每當(dāng)朝陽從東天升起；太姥山巍巍，每天晚霞告別大地的最后一道霞光，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達(dá)，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，更是扶老攜幼，呼鄰喚友謁、祭奠、緬懷、講述、宣誓，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去⑦有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠(yuǎn)遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無望孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。濕濕綠水；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來的問學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問境界。偉人之“偉”，并非永遠(yuǎn)昂首闊步地一往無前，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠(yuǎn)，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠(yuǎn)在天邊的八閩弟子們，歷元明清三代而不衰。前清一代，閩中科甲之盛，遠(yuǎn)超過浙江”（郁達(dá)夫語）。⑧是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，就會閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，黃喙，紅臉，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，儀態(tài)萬方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，它是見過大世面的，同時(shí)亦能顯見太姥山群眾對它們是多么的珍愛。⑨這神奇的太姥山?。ㄟx自《散文百家》2022年第4期，有刪改）（1）下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是A.蓼藍(lán)（liào）奉祀（si）戍邊守疆（shù）B.虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰(zhàn)（áo）C.熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D.衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來（jù）（2）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A.文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表B.文章第3段太姥娘娘的“為祖國守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫的事跡。C.文章講述朱熹隱居此地后，重新振作并教徒授業(yè)澤被八閩的事，是在說明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方。D.文章題目中的“遠(yuǎn)”字是說太姥山地處之遠(yuǎn)，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E.閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和頗有影響的閩派文化，而閩派文化不僅造就了“閩中甲科之盛”，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華文化。（3）請賞析文中畫線句子。（4）有人說，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？（5）文中“取義成仁，丹心炳照”，對這句話你有何感悟（上句出自孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。下句出自南宋劉截的“丹心炳炳照白發(fā)，力扶國是消民愈”。）七、名著閱讀7．（6分）《紅樓夢》第二十七回寫林黛玉埋落花，一首《葬花吟》道出了無盡悲愁。請你結(jié)合原著簡要分析林黛玉花時(shí)傷感的原因。8．（4分）玉琮，是一種內(nèi)圓外方筒型玉器，上多有神人獸面復(fù)合圖像或云雷紋。所謂“璧圓象天，“玉琮出土，立于天地”，為“六瑞”之一。杭州亞運(yùn)會的很多設(shè)計(jì)中就融入“玉瓊”的文化元素。請從如圖三幅圖中選擇一幅，簡述其中的“玉琮”元素和設(shè)計(jì)寓意。八、寫作9．（60分）讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。商鞅變法、五四運(yùn)動(dòng)、遵義會議、改革開放，無數(shù)的“變”在歷史長河中改變著我們民族的命運(yùn)，推動(dòng)著社會的進(jìn)步，無數(shù)的“不變”在千年的文化傳承中延續(xù)著我們民族的精魂，讓華夏兒女雖千里萬里仍血脈相依。但間歇式孝順、刷屏式過年、淡漠式鄰里關(guān)系；而故步自封、陳陳相因的“不變”也談不上堅(jiān)守。在如今百年未有之大變局的時(shí)代，“變與不變”是當(dāng)代青年人必須思索的時(shí)代課題。對此你有何想法？請結(jié)合上述材料，寫一篇作文要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息

2023-2024學(xué)年天津市部分區(qū)高三（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、語言文字運(yùn)用1．（9分）閱讀下面一段文字，完成下列各題。自強(qiáng)不息，積極進(jìn)取是中華民族文化的基本精神?！抖Y記》中的“土反其宅，水歸其壑，草木歸其澤”，就反映了我們的先民相信自己的力量，其義不困窮矣。”《象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄皠偨　迸c“自強(qiáng)”思想就表現(xiàn)了對人的內(nèi)在意志和人格精神的充分尊重與發(fā)揮，（）（），壯懷激越，無畏進(jìn)取?！墩撜Z》有云：“剛毅木訥近仁?！泵献影选皠偨　彼枷耄ǎ?，君子的修養(yǎng)有兩個(gè)部分，一是學(xué)習(xí)“詩書六藝之文”，是一個(gè)國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！币虼?，走進(jìn)民族精神天地，是使當(dāng)代藝術(shù)乃至人文精神避免萎縮的必要途徑。（取材于光明網(wǎng)李明泉《儒家現(xiàn)實(shí)主義精神》）（1）依次填入文中括號內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是AA.駁斥前赴后繼衍化B.駁斥前仆后繼演化C.痛斥前赴后繼演化D.痛斥前仆后繼衍化（2）下列填入文中畫線處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.雖然司馬遷筆下的人物多為悲劇式英雄，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。B.雖然司馬遷筆下的英雄人物多悲劇，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。C.司馬遷筆下的人物雖多為悲劇式英雄，但大都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。D.司馬遷筆下的英雄人物雖多悲劇，但都具有一種豪邁進(jìn)取、積極奮發(fā)的精神。（3）下列與文段相關(guān)的文學(xué)、文化常識，有誤的一項(xiàng)是AA.《禮記》是中國古代一部重要的典籍，儒家經(jīng)典著作之一，“大學(xué)之道，勿施于人”都出于《禮記》。B.《論語》是語錄體散文，記錄了孔子及其弟子的言行。全書20篇，與《孟子》《大學(xué)》《中庸》并列為“四書”。C.“六藝”，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。另外“六藝”，還指禮、樂、射、御、書、數(shù)六種技能。D.孟子，名軻，與孔子并稱“孔孟”，認(rèn)為人皆有“四心”，其主張與荀子的注重后天學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不同?！窘獯稹浚?）第一空，駁斥：反駁別人的言論或意見。痛斥：痛擊地斥責(zé)。根據(jù)語境是對奴化觀念的指責(zé)。第二空，連續(xù)不斷，后面的人繼續(xù)跟上去，不怕犧牲、為理想，應(yīng)用“前赴后繼”，演化：演變（多用于自然界的變化）。語境指的是發(fā)生變化。故選：A。（2）“英雄人物多悲劇”，是對其命運(yùn)的評價(jià)，應(yīng)為“人物為悲劇式英雄”；“都”表示所有，應(yīng)用“大都”。故選：C。（3）A.“大學(xué)之道，在明明德”出自《大學(xué)》。故選：A。答案：（1）A（2）C（3）A二、現(xiàn)代文閱讀2．（20分）閱讀下面材料，完成下列各題。材料一：當(dāng)前，全球數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展如火如荼。建設(shè)數(shù)字中國、發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要引擎，而數(shù)據(jù)則是數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素。據(jù)統(tǒng)計(jì)，居全球第二位。據(jù)初步測算，全國企業(yè)數(shù)據(jù)要素支出規(guī)模約為3.3萬億元。如果考慮數(shù)據(jù)資產(chǎn)評估、質(zhì)押、融資等衍生市場如此海量的數(shù)據(jù)要素要想更好地發(fā)揮生產(chǎn)力作用，就需要破除數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)在資產(chǎn)權(quán)屬、流通交易以及安全隱私等方面存在的諸多障礙，國家數(shù)據(jù)局的成立，推動(dòng)數(shù)據(jù)的跨部門流通、開放和共享，充分釋放數(shù)據(jù)的價(jià)值，助力數(shù)字中國建設(shè)。（取材于《科技日報(bào)》《國家數(shù)據(jù)局揭牌提高數(shù)據(jù)要素治理效能提升數(shù)據(jù)資源價(jià)值創(chuàng)造力》）材料二：全息影像《霓裳羽衣舞》、“無人機(jī)+VR”沉浸式覽古城……數(shù)字化新技術(shù)的多維賦能不斷創(chuàng)造著古城西安的文旅新場景，豐富著文旅的新業(yè)態(tài)、新模式、新消費(fèi)。為滿足博物館全球游客的多元性，VR影片包含中、英、韓、日四國語言在含元殿遺址處，遺址復(fù)原的展示方式也增添了“科技味”，通過固定裝置設(shè)施與特定觀察角度、距離點(diǎn)位，以等比例視覺呈現(xiàn)在游客眼中，為游客打造出身在盛唐的沉浸式場景新體驗(yàn)。在數(shù)字化發(fā)展新時(shí)代，讓陳列在廣闊大地上的遺址、收藏在博物館里的文物、書寫在典籍中的文化“活”起來，需要數(shù)字科技的創(chuàng)新賦能，將會使文旅產(chǎn)業(yè)的形式更豐富、業(yè)態(tài)更多元、服務(wù)更便捷，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。（取材于《光明日報(bào)》《數(shù)字科技讓傳統(tǒng)文化“活”起來》）材料三：國家圖書館館藏宏富，是全世界漢文古籍、甲骨、敦煌文獻(xiàn)收藏最多的機(jī)構(gòu)，金石拓片、古代輿圖、少數(shù)民族圖籍的數(shù)量全國領(lǐng)先在國家圖書館官網(wǎng)，不用登錄就可以全文閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源。超過10萬冊的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，從華夏大地到世界各國，記錄了時(shí)代風(fēng)貌。國家圖書館不斷加大投入，積極開展古籍?dāng)?shù)字化和資源開放共享工作。當(dāng)文化典藏與數(shù)字技術(shù)相遇，走入了千家萬戶，也讓經(jīng)典永續(xù)流傳。（取材于光明網(wǎng)《國家圖書館：讓文化典籍“飛”入千家萬戶》）材料四：《2023年全民閱讀趨勢白皮書》數(shù)據(jù)顯示，影響公眾閱讀的因素和公眾閱讀渠道如圖。（1）根據(jù)材料一、材料二，下列理解正確的一項(xiàng)是AA.數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代的基礎(chǔ)性資源和關(guān)鍵生產(chǎn)要素是數(shù)據(jù)，我國是數(shù)據(jù)產(chǎn)量大國。B.我國數(shù)據(jù)產(chǎn)量巨大，國家數(shù)據(jù)局的成立會讓我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)先世界。C.數(shù)字文旅具有資源無限等新特點(diǎn)，它實(shí)現(xiàn)了西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展。D.除國內(nèi)游客外，到秦始皇帝陵博物館參觀最多的是英國、韓國和日本游客。（2）根據(jù)材料三、材料四，下列有關(guān)“數(shù)字閱讀”相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是BA.國家圖書館的古籍?dāng)?shù)字化和資源開發(fā)共享，讓一些珍貴的古籍走入千家萬戶。B.國家圖書館官網(wǎng)可免費(fèi)、免登錄閱讀古今中外圖書影像資源，十分便利。C.在影響公眾閱讀的因素中大數(shù)據(jù)推送的影響最大，生活需要的影響最小。D.線上閱讀或?qū)W習(xí)類APP成為大眾閱讀的首選渠道，但依然有很多人閱讀紙質(zhì)書。（3）根據(jù)以上材料，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是BA.遺址復(fù)原的沉浸式體驗(yàn)雖好，但受到諸多限制，因而其技術(shù)還不成熟。B.各類推送平臺應(yīng)承擔(dān)起社會責(zé)任，針對不同群體的需求推薦不同類型的。C.大數(shù)據(jù)能讓讀者快捷地獲取書籍信息和資源，但會讓讀者失去選擇的機(jī)好書。D.國家圖書館館藏宏富，但數(shù)字化趨勢下其未來的作用將大大降低甚至被會取代?！窘獯稹浚?）B.“國家數(shù)據(jù)局的成立會讓我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展領(lǐng)先世界”于文無據(jù)。C.“實(shí)現(xiàn)了西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展”混淆了時(shí)態(tài)、時(shí)空無界等新特點(diǎn)、業(yè)態(tài)更多元，實(shí)現(xiàn)西安文旅產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量融合發(fā)展”可知，原文“為滿足博物館全球游客的多元性、英、韓、日四國語言，只提到VR影片包含四國語言。故選A。（2）B.以偏概全，原文提到是“不用登錄就可以閱讀超過10.3萬部的古籍影像資源”“超過10萬冊的現(xiàn)當(dāng)代中文電子圖書供讀者免費(fèi)閱讀”。故選B。（3）A.“技術(shù)還不成熟”的推斷無中生有。C.“會讓讀者失去選擇的機(jī)會”推斷太過武斷。故選B。答案：（1）A（2）B（3）B三、文言文閱讀3．（15分）閱讀下面文言文，完成下列各題。深慮論方孝孺慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。當(dāng)秦之世，而滅六諸侯，一天下。而其心以為周之亡，變封建而為郡縣，方以為兵革可不復(fù)用，而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親可以相繼而無變，稍剖析之，而分其勢，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，各懲其所由亡而為之備。而其亡也，蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。此其人皆有出人之智，其于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人而不可以謀天良醫(yī)之子多死于病良巫之子多死于鬼。彼豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠，以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，此理之所必?zé)o者，則豈天道哉?。ㄟx自《古文觀止》）嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣，……《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，舉天下之豪杰，莫能與之爭，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（節(jié)選自歐陽修《伶官傳序》）（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.而出于智力之所不及者出：超出B.漢懲秦之孤立懲：借鑒C.盡釋其兵權(quán)釋：解除D.彼豈工于活人而拙于謀子也哉工：使……工作（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是CA.常圖其所難吾其還也B.唐太宗聞武氏之殺其子孫趙奢之倫制其兵C.慮切于此而禍興于彼商賈皆欲藏于王之市D.用大德，以結(jié)乎天心張勝許之，以貨物與常（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是BA.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死/于鬼B.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼C.蓋智可以謀人/而不可以謀天/良醫(yī)之子/多死/于病/良巫之子/多死于鬼D.蓋智可以謀/人而不可以/謀天/良醫(yī)之子/多死于病/良巫之子/多死于鬼（4）下列句子分編四組，全都證明“禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事”的一組是D①而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳。②不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。③于治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣。④求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。⑤欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無危亡。⑥盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于夷狄。A.①②③B.①②④C.②④⑤D.②④⑥（5）下列有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是BA.方孝孺認(rèn)為不是謀劃天下大事的人考慮不周，而是天道非人的智力所能及。B.方孝孺舉了大量例子說明各朝皆工于謀人而拙于謀天，而宋太祖是例外。C.歐陽修用莊宗的例子來證明自己的古今盛衰的觀點(diǎn)，并引用了《尚書》句子。D.方孝孺在文中的主要觀點(diǎn)是慮天下者要“唯積至誠、用大德，以結(jié)乎天心”。（6）把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而其亡也，蓋出于所備之外。②原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。（7）請梳理概括方孝孺和歐陽修關(guān)于歷史教訓(xùn)的認(rèn)知的異同。【解答】（1）D.善于。句意：難道是他們善于救活別人卻不善于救活自己的子女嗎？故選：D。（2）A.前者代詞，那些，表示祈使。B.前者助詞，取獨(dú)，這些。C.在。D.前者連詞，來；后者介詞，把。故選：C。（3）B.句意：大概是因?yàn)橹橇χ豢梢灾\劃人事，卻不能夠謀劃天道，良巫的子女大多死于鬼神。“謀人”“謀天”是相同的結(jié)構(gòu)，在“人”后斷開；“多死于病”“多死于鬼”結(jié)構(gòu)相同，中間不能斷開。故選：B。（4）D.①只是說了“以為”，還沒提到禍患。③只提到他們考慮周到，同樣還沒提到禍患。⑤是假設(shè)有些人的錯(cuò)誤想法。故選：D。（5）B.由“此其人皆有出人之智，蓋世之才，思之詳而備之審矣”“乃工于謀人而拙于謀天也”可知宋太祖也是工于謀人而拙于謀天的。故選：B。（6）①重點(diǎn)詞語：其，代詞；所備。句意：然而他們的衰亡。②重點(diǎn)詞語：原，推究，……的原因，和他，就可以知道了。（7）方孝孺認(rèn)為“然而禍常發(fā)于所忽之中”，歐陽修認(rèn)為“禍患常積于忽微”，須保持警惕，用大德；歐陽修提到“憂勞可以興國，為政者要勤政。方孝孺認(rèn)為小事就是“不足疑之事”，“慮之未周”表明這些小事都是主觀上忽略的，從“蓋慮之所能及者；而出于智力之所不及者。歐陽修認(rèn)為的“禍患常積于忽微”在文中指寵信伶人導(dǎo)致國家滅亡，“忽微”指客觀上的造成滅國的小事。由“雖曰天命，是后唐亡國的教訓(xùn)是沒有盡“人事”，為天下笑”。答案：（1）D（2）C（3）B（4）D（5）B（6）①然而他們的衰亡，又都是所防范的事情以外的原因。推究莊宗得天下和他失天下的原因，就可以知道了。（7）相同：①都主張“小事”常常就是禍亂的源頭，須保持警惕。不同：①方孝孺的“小事”是主觀上忽略的、輕視的人和事，即“出于所備之外”，是“忽微”。②方孝孺主張?zhí)煜鲁蓴￡P(guān)鍵在“天道”，為政者寵愛伶人以致亂政失天下。參考譯文：考慮天下大事的人，而忽視了那些容易解決的問題，而將自己深信不疑的事情丟在一邊不管，動(dòng)亂也常常發(fā)起于他認(rèn)為不足疑慮的事情上？大概是因?yàn)槿藗兯芸紤]到的，而超出人們的智力所能考慮到的范圍的。當(dāng)年的秦朝，統(tǒng)一了天下，因此將分封諸侯的做法改成了郡縣制，皇帝之位能子孫萬代永保的時(shí)候，最終滅亡了秦朝的江山社稷，于是大肆分封子弟做諸侯王，不會再出現(xiàn)變亂了、楚等七國卻萌生了篡位弒君的圖謀、宣帝以后，削弱了他們的勢力，可是王莽卻終于奪取了漢家的皇位，曹魏將東漢的衰亡作為教訓(xùn)，他們各自都把前朝衰亡的原因作為教訓(xùn)；然而他們的衰亡。唐太宗聽說有個(gè)姓武的人將來要?dú)⑺淖訉O，但武則天每日侍奉在他的左右。宋太祖看到五代時(shí)四方藩鎮(zhèn)的力量足以挾制君主，使他們力量薄弱而易于控制。這些人都有超出常人的智慧，他們對于治亂存亡的細(xì)微跡象；可是他們詳細(xì)地考慮了這里而禍患卻發(fā)生在那里。這是為什么呢，卻不能夠謀劃天道，良巫的子女大多死于鬼神？他們實(shí)際上是善于謀劃人事。古代的圣人，不是人智所能考慮周全的、權(quán)術(shù)所能控制的，而只是積聚自己的至誠之心，使上天眷顧他美好的德行。所以他的子孫中雖然有非常愚蠢，并且足以使國家滅亡的人。這是考慮得非常深遠(yuǎn)的啊，卻想靠小小的智謀控制和駕馭當(dāng)代的事務(wù)，這在道理上是絕對說不通的？選自《古文觀止》唉！國家興盛與衰亡的道理，難道不是由于人事嗎推究莊宗得天下和他失天下的原因?！渡袝飞险f：自滿招來損害。憂慮辛勞可以使國家興盛，這是自然的道理，當(dāng)莊宗強(qiáng)盛的時(shí)候，都不能跟他抗?fàn)?，幾十個(gè)伶人圍困他，國家滅亡?？梢姷溁汲３Ｊ怯晌⑿〉氖虑榉e累而成的，難道只有寵愛伶人才會這樣嗎？選自《伶官傳序》四、古代詩歌閱讀4．（8分）閱讀下面兩首詩，按要求作答。游洞庭湖五首?其二①李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。送韓侍御之廣德李白昔日繡衣何足榮，今宵貰酒②與君傾。暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明③[注]①兩首詩均作于詩人晚年被貶夜郎遇赦之后。②貰shi酒：賒酒。③泉明：避唐高祖李淵的名諱，故稱陶淵明為泉明。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是BA.第一首詩首句不見“月”字，但因“無煙”卻已得月色澄澈明凈之境。B.第二首詩前兩句“繡衣”和“貰酒”形成對比，突出窘迫，抒發(fā)憤懣。C.“酣歌一夜送泉明”，既開導(dǎo)朋友淡然處世，也是贊美他不畏權(quán)貴如陶潛。D.兩首詩的后兩句都寫賞月飲酒之樂，都能表現(xiàn)李白的灑脫不羈，豪放浪漫。（2）兩首詩都提到“賒月色”，請結(jié)合詩句內(nèi)容任選一個(gè)角度進(jìn)行賞析。（3）有論者說第一首詩的“南湖秋水”兩句與蘇軾《赤壁賦》的首段“明月大江”“羽化登仙”在意境頗有相近之處，請?jiān)囎鲈u點(diǎn)?！窘獯稹浚?）B.“抒發(fā)憤懣”錯(cuò)。第二首詩首二句意為“想著我們倆曾經(jīng)一起身著華服，那時(shí)是何等的榮耀，身邊也沒有可以換酒的物品，賒來大量的米酒。這兩句寫“昔日”與“今宵”的情況，凸顯窘迫現(xiàn)狀。故選B。（2）①修辭角度?！扒揖投赐ベd月色”；“暫就東山賒月色”。由詩句中“賒”可知，將洞庭湖和東山人格化，十分親切。②煉字角度?！百d”，清風(fēng)明月，本不用賒欠，卻別出心裁。③情感角度?！扒揖投赐ベd月色”，姑且向洞庭湖賒幾分月色；“暫就東山賒月色”，這里的“舞臺”是東山、布景任爾用、月、歌”融合在“東山”的大背景下。（3）“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天”，（不由生出遺世獨(dú)立，可怎么能夠乘流上天呢，初讀平淡無奇，脫口而出，洞庭湖水全不似白日煙波浩渺。波瀾不驚。無煙水愈清。溶溶月色溶于水。《赤壁賦》中“明月大江”“羽化登仙”，舒暢，乘著一葉扁舟，隨波飄蕩，悠悠忽忽地離開人世；又像長了翅膀飛升入仙境一樣，在作者的筆下騰躍而出，溢于言表，都有秋夜皓月和無波水面，讓人心曠神怡。且李白詩作于詩人晚年被貶夜郎遇赦之后，故二者寫作背景近似，寄意山水。答案：（1）B（2）①修辭角度。擬人。人與自然有了娓娓對話。②煉字角度，人所共適，此字看似無理。③情感角度，表現(xiàn)李白的浪漫灑脫與慷慨豪情。（3）①二者描寫的自然景物近似，都有秋夜皓月和無波水面，月下水面都澄澈如畫，并有出塵之想，都是在不甚如意的時(shí)候?！队味赐ズ迨?其二》譯文：秋天夜晚的南湖水面水澄澈無煙，（不由生出遺世獨(dú)立，可怎么能夠乘流上天呢，痛快地賞月喝酒。賞析：詩人為我們描繪了月夜泛舟的情形：明月皎皎，湖水悠悠，水月相映。詩人與友人（此處，我們不妨把其族叔也當(dāng)作友人）泛舟湖上，不由生出遺世獨(dú)立。但乘流上天終不可得，姑且向洞庭湖賒幾分月色。首句寫景，同時(shí)點(diǎn)出秋游洞庭事，初讀平淡無奇，脫口而出，洞庭湖水全不似白日煙波浩渺。波瀾不驚。無煙水愈清。溶溶月色溶于水。這種景象，非置身其中不可得。詩人雖然沒有精工細(xì)繪?！端晚n侍御之廣德》譯文：昔日富貴榮耀的時(shí)候是何等的尊榮，今天賒酒和你暢飲。賞析：詩的前兩句“昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾”，形成鮮明的對比，即韓歆，由殿中侍御史來廣德隱居。昔日，“或給事殿中，或督察郡縣，“衣以繡者?！笨梢哉f是耀武揚(yáng)威。然而，聞帝讀隗囂，歆曰：‘亡國之君皆有才，桀?！鄞笈??！薄敖袢铡崩畎住百B酒”來招待“昔日”的“侍御”了，形成鮮明的對比。詩的后兩句“暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明”。韓歆被貶，人們送別得喝酒，沒錢的李白有時(shí)用五花馬、龍泉?jiǎng)θQ，詩人又身無分文，“人情大似債?！崩畎兹ベd酒，“與君傾”，一邊又去賒月，賒月自然要簡單得多，這里的“月色”也賒下了，燈光，詩中將“酒、月。當(dāng)夜皓月當(dāng)空，詩人放聲歌唱，“酣歌一夜”，這是為歡送一個(gè)人：“泉明”，即淵明?！兑翱蛥矔份d：“謂淵明一字泉明，不知稱淵明謂泉明者，猶揚(yáng)淵之稱揚(yáng)泉。”詩人有意此時(shí)把韓歆比作陶淵明，辭官不做，不汲汲于富貴”，主要是對韓歆的安慰。這首詩在藝術(shù)上想象新奇，感情強(qiáng)烈，語言清新明快。李白將客觀景象溶入自己的主觀意象，體現(xiàn)了詩人與友人的那種淳樸。詩句渾然天成。五、默寫5．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長嗟。（李白《夢游天姥吟留別》）（2）胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。（賈誼《過秦論》）（3）長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。（屈原《離騷》）（4）洎牧以讒誅，邯鄲為郡。（《蘇洵《六國論》》）（5）《老子》四章中提到，事物安然未生變化時(shí)容易持守，問題沒有顯露跡象時(shí)容易解決其安易持，其未兆易謀。【解答】故答案為：（1）恍驚起而長嗟（重點(diǎn)字：恍）（2）士不敢彎弓而報(bào)怨（重點(diǎn)字：報(bào)）（3）長太息以掩涕兮（重點(diǎn)字：涕）（4）洎牧以讒誅（重點(diǎn)字：洎）（5）其安易持其未兆易謀（重點(diǎn)字：兆）六、現(xiàn)代文閱讀6．（22分）閱讀下面的文章，完成各題。遠(yuǎn)在眼前韓小蕙①太姥山，雄臥于中國東南大陸最頂端處，屬福建省福鼎市蓼藍(lán)、植白茶，富邦強(qiáng)民。閩人感念其恩澤，將藍(lán)姑奉為太姥娘娘祀連綿數(shù)千年。歷代不乏歌頌功德的詩文，如孟豐敏《太姥娘娘賦》：“夫何太姥之莊兮，澹嫻兮若云海之豐盈。披虹霓之玉顏，瑩瑩兮若瓊瑜之秀嫣……”②是了，賦之美，將太姥娘娘描繪成衣袂飄飄的仙女。然則事實(shí)是，太姥娘娘乃篳路藍(lán)縷的開閩先民代表，克服艱險(xiǎn)、開墾荒嶺，植白茶，越過千條閔水，助力華夏“黍、稷、麥、菽、稻”的五谷豐登，將中華農(nóng)耕文明推上了一個(gè)新高度。③我來到太姥跟前，虔敬地看著她的手掌，那上面似滿是一條條血痕，層層疊疊的老繭下面，滄海桑田，那些一馬平川，那些高樓大廈，那些上天入地，那些水壩電站，那些衛(wèi)星飛船，緩緩道：“我雖年老，不能再開路搭橋，給航船做標(biāo)，為祖國守門?！雹茉谶@里為中華守大門者，亦多矣！遠(yuǎn)的不說，自明以來，戍邊守疆，抗擊倭寇，驅(qū)除韃虜，血戰(zhàn)英軍，保衛(wèi)定海鏖戰(zhàn)，殺出了太姥山的英雄兒女程伯簡、張鑾三、陳紅花（女）、王建楠，堅(jiān)貞不屈，寧拔刀自刎也絕不荀活。張朝發(fā)率領(lǐng)幾百將士，雖艦不如夷，炮不如夷，“只許堅(jiān)守，不許后退”，戰(zhàn)死疆場?、轂踉频痛?，驚濤拍岸，見證著前人、激勵(lì)著后輩。直至二十世紀(jì)三四十年代的抗日戰(zhàn)爭中，留下了一個(gè)個(gè)浴血御敵的身影……⑥“取義成仁，丹心炳照”，這是太姥山后人對先烈的尊奉。大東海滔滔，每當(dāng)朝陽從東天升起；太姥山巍巍，每天晚霞告別大地的最后一道霞光，不僅高懸在用漢白玉修建起來的英烈義冢上方，亦鐫刻在福鼎人民的胸膛上。這是他們最熾烈的情感表達(dá)，天天有人來照拂，日日有人來憑吊，更是扶老攜幼，呼鄰喚友謁、祭奠、緬懷、講述、宣誓，誓要把太姥山的血脈和精神，一代代澆灌、傳承下去⑦有大海就有高山，有武將也一定缺席不了文人。這些人里面，最著名的當(dāng)屬朱熹，為避政治迫害與奸臣追殺，一路南奔，棲棲惶惶，直至遠(yuǎn)遁在福建的崇山峻嶺中，大有“舉頭何處是中華”的無望孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂，將他迎迓在溫暖的懷抱中。濕濕綠水；綿綿青山，驅(qū)逐了壓抑在朱子頭腦里的憂憤，開闊了朱子處江湖之遠(yuǎn)的家國胸襟。浪濤聲聲，鳴鏑聲聲，學(xué)子們遽爾聚來的問學(xué)聲聲，重新振作起了朱老夫子的學(xué)問境界。偉人之“偉”，并非永遠(yuǎn)昂首闊步地一往無前，重新高昂起不屈的頭顱，登高望遠(yuǎn)，自己竟還能在太姥山完成《中庸》一書的重校與注釋。還留下了一座石湖書院，澤被遠(yuǎn)在天邊的八閩弟子們，歷元明清三代而不衰。前清一代，閩中科甲之盛，遠(yuǎn)超過浙江”（郁達(dá)夫語）。⑧是的，至此我方才頓悟，為什么走在太姥山樹茂林密的小道上，就會閃出一座文氣森森的漢家寺院。一甩頭，猛然間就看見一座熟悉的中華式七級浮屠；而身邊觸手可撫的，則是一座座由巨型條石、塊石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺，乃至不知名的各種山雀與飛蟲，也似都在嘰嘰喳喳地念著“鵝鵝鵝，汗滴禾下土”“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”……必須綴上一筆的是，黃喙，紅臉，渾身白羽上有著褐色和黑色的、前衛(wèi)畫家們最愛用的規(guī)則與不規(guī)則相結(jié)合的條紋，再綴著兩條二尺多長的、飄飄逸逸拉風(fēng)的大翎尾，儀態(tài)萬方地來到我們面前，優(yōu)雅地食用我們投下的花生米，它是見過大世面的，同時(shí)亦能顯見太姥山群眾對它們是多么的珍愛。⑨這神奇的太姥山?。ㄟx自《散文百家》2022年第4期，有刪改）（1）下列文中加點(diǎn)字的讀音完全正確的一項(xiàng)是BA.蓼藍(lán)（liào）奉祀（si）戍邊守疆（shù）B.虔敬（qián）義冢（zhǒng）殊死鏖戰(zhàn)（áo）C.熾烈（zhì）虹霓（ní）棲棲惶惶（xī）D.衣袂（jué）拜謁（hè）遽爾聚來（jù）（2）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是ACA.文章開篇盛贊太姥娘娘的恩澤，并以賦為證，但第二段又講她是開閩先民代表B.文章第3段太姥娘娘的“為祖國守門”的話承上啟下，引出下文一系列“為中華守大門”的英雄兒女、太姥子孫的事跡。C.文章講述朱熹隱居此地后，重新振作并教徒授業(yè)澤被八閩的事，是在說明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方。D.文章題目中的“遠(yuǎn)”字是說太姥山地處之遠(yuǎn)，“眼前”則是指自己不僅身處太姥山中，而且親身感受太姥的博大與深邃。E.閩山閩水孕育了智慧勇敢的閩人和頗有影響的閩派文化，而閩派文化不僅造就了“閩中甲科之盛”，也進(jìn)一步弘揚(yáng)了中華文化。（3）請賞析文中畫線句子。（4）有人說，文章的第8段與文意不緊密，可以刪掉。你同意嗎？為什么？（5）文中“取義成仁，丹心炳照”，對這句話你有何感悟（上句出自孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”。下句出自南宋劉截的“丹心炳炳照白發(fā)，力扶國是消民愈”。）【解答】（1）A．“蓼藍(lán)”的“蓼”應(yīng)讀（liǎo）C．“衣袂”的“袂”應(yīng)讀（mèi）“拜謁”的“謁”應(yīng)讀（yè）故選B。（2）A.“這在行文上有前后矛盾之嫌”錯(cuò)誤，由神話轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。C.“是在說明福鼎天姥是個(gè)治病療傷的好地方”錯(cuò)誤，有武將也一定缺席不了文人”可知。故選AC。（3）結(jié)合“孰料就在那至暗時(shí)刻，是太姥山張開了寬闊的雙臂。濕濕綠水；綿綿青山；大海遼遠(yuǎn)無垠，運(yùn)用了擬人、反復(fù)等修辭手法、寬廣與包容。（4）不同意。結(jié)合“是的，至此我方才頓悟，忽一陣炊煙的背后。一甩頭，高聳在雄崛的山峰之上，則是一座座由巨型條石、鵝卵石修筑的明清古城堡和炮臺……”可知，是盛贊中華精神的文意的延續(xù)和拓展。結(jié)合“就連頭頂上不時(shí)掠過的喜鵲、麻雀、中華鵑，也似都在嘰嘰喳喳地念著……”可知，如喜鵲在中國是吉祥的象征；麻雀更是一種類似伴生鳥的家鳥，作者寫出了它的勇敢、大氣等特點(diǎn)。這些都是太姥山的鳥，與生活在這的人一樣都是太姥青山綠水滋養(yǎng)的生靈。（5）①結(jié)合“曾在這里為中華守大門者，亦多矣，自明以來……”可知、丹心為國為民，是自古傳承的華夏血脈基因，驚濤拍岸、激勵(lì)著后輩，太姥山的子孫們始終追隨著前輩先烈的腳步，歷史上有許多以身許國，他們的壯舉正是對這八個(gè)字最好的尊奉和傳承。大東海滔滔，第一縷陽光都是先照亮這八個(gè)大字，每天晚霞告別大地的最后一道霞光。這八個(gè)大字……”可知，我們要牢記這八個(gè)字，澆灌傳承下去。答案：（1）B（2）AC（3）運(yùn)用了擬