吉林省延吉市高中語(yǔ)文高三期末自測(cè)模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線(xiàn) 密封線(xiàn) 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿(mǎn)分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下文，完成小題。虛擬型熟人社會(huì)：一個(gè)新鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)①在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度滲透的背景下，數(shù)字技術(shù)的嵌入給基于血緣和地緣形成的鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯帶來(lái)了新變化。有學(xué)者指出，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)在某種意義上促進(jìn)了城鄉(xiāng)之間的有效拼接。鑒于此，我們把數(shù)字時(shí)代鄉(xiāng)村社會(huì)的基本形態(tài)界定為虛擬型熟人社會(huì)，即數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)，留守村民與打工村民之間基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)數(shù)字關(guān)聯(lián)、數(shù)字約束、數(shù)字互助及數(shù)字共享的社會(huì)形態(tài)，它總體上維持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核，最終呈現(xiàn)熟人社會(huì)運(yùn)行邏輯的虛擬化展現(xiàn)形式。②虛擬型熟人社會(huì)的形成，一方面與村民的生計(jì)變遷與情感需求具有強(qiáng)相關(guān)性，另一方面與數(shù)字技術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)的應(yīng)用密切相關(guān)。③當(dāng)從前人們常掛在口邊的“過(guò)日子”的邏輯遭遇貨幣支付的壓力時(shí)，村民不得不嘗試著走向城市，這本是無(wú)奈之舉。同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的情感需求也為互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)奠定了基礎(chǔ)。一方面，留守村民大都由老人、小孩、婦女等構(gòu)成，屬于熟人社會(huì)中的弱勢(shì)群體；另一方面，打工村民基本屬于漂泊于城市的邊緣人，與城市社會(huì)保持著融入與隔離并存的尷尬。他們都需要內(nèi)心深處的情感慰藉，這為虛擬型熟人社會(huì)的形成提供了社會(huì)性條件。此外，數(shù)字時(shí)代拓展了村民交往的時(shí)空。個(gè)體基于血緣、地緣、鄉(xiāng)情而建構(gòu)起的社會(huì)連接，隨著數(shù)字技術(shù)對(duì)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的進(jìn)一步滲透，村民交往空間從“橫向”向“縱向”發(fā)展，呈現(xiàn)“縱橫交錯(cuò)”的景象。村民們從真實(shí)的“線(xiàn)下交流”，逐步轉(zhuǎn)移到“線(xiàn)上交流”，互聯(lián)網(wǎng)成為彌合村民之間聯(lián)絡(luò)日漸松散，情感日漸缺失的技術(shù)工具，化解了村民謀生的現(xiàn)實(shí)需求與尋求情感慰藉的矛盾。④在人口不斷流失的背景下，“精英”大多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)正在走向衰敗，指出“鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)”。但基于對(duì)虛擬型熟人社會(huì)形態(tài)的研究，我們對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的走向有了新的判斷。村民可以基于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)重構(gòu)鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的運(yùn)行邏輯，重塑熟人社會(huì)的價(jià)值內(nèi)核。⑤這首先表現(xiàn)在“數(shù)字關(guān)聯(lián)”上。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中，頻繁地互動(dòng)、交流對(duì)維系熟人社會(huì)具有重要意義。而數(shù)字技術(shù)嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系，重構(gòu)了傳統(tǒng)社會(huì)基于血緣和地緣的邊界，最大限度地實(shí)現(xiàn)了留守村民與打工村民的“數(shù)字關(guān)聯(lián)”。村莊治理主體可以把鄉(xiāng)村公共議題發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上，不同時(shí)空下的本村村民便可以就議題展開(kāi)對(duì)話(huà)、討論與協(xié)商。在交流的過(guò)程中，村民之間的關(guān)聯(lián)得到加強(qiáng)，進(jìn)而重現(xiàn)熟人社會(huì)的景象。⑥其次，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐驅(qū)動(dòng)下的村莊公共輿論依然在發(fā)揮維系公共秩序的功能?！懊孀硬荒軄G”是熟人社會(huì)中公共輿論制約機(jī)制的重要體現(xiàn)。雖說(shuō)大量村民為了生計(jì)脫離熟人社會(huì)的自然邊界，但并沒(méi)有脫離熟人社會(huì)的生活邊界。相比于傳統(tǒng)的熟人社會(huì)，虛擬型熟人社會(huì)的公共輿論傳播速度比熟人社會(huì)傳播得更快更有效。在熟人社會(huì)中，村民可以緊鎖大門(mén)來(lái)逃避譴責(zé)，但數(shù)字時(shí)代所帶來(lái)的輿論約束力具有更大的震懾力和穿透性。⑦再者，數(shù)字時(shí)代下傳統(tǒng)意義上的互助精神并未瓦解。鄰里互助、幫工換工原是鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的日常場(chǎng)景。有人認(rèn)為，當(dāng)村民開(kāi)始請(qǐng)專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍修建房屋，使用現(xiàn)代機(jī)器進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，村莊中的互助精神必將遠(yuǎn)去。而筆者認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐的介入反而為傳統(tǒng)熟人社會(huì)的互助精神注入了新的動(dòng)力。比如個(gè)別在城市打拼多年的“成功人士”具有較大的人際交往圈子，往往會(huì)成為留守村民到城市發(fā)展的引路人，有務(wù)工需要的村民由此渠道可以得到一份城里的工作。這說(shuō)明熟人社會(huì)中的互助精神依然還在，只是以與以往不同的方式表現(xiàn)出來(lái)。⑧此外，還可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐，賦予傳統(tǒng)熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)村記憶以新的展現(xiàn)形式，重構(gòu)熟人社會(huì)的鄉(xiāng)村記憶因子。比如，鄉(xiāng)村舉辦的地方特色民俗活動(dòng)可以在數(shù)字平臺(tái)上展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)外出打工村民的“數(shù)字參與”，從而讓鄉(xiāng)村記憶在“線(xiàn)下”和“線(xiàn)上”雙向建構(gòu)，使得留守村民與打工村民能夠共享鄉(xiāng)村記憶，最終為塑造村民個(gè)體對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。1.第③段加點(diǎn)詞“縱橫交錯(cuò)”在文中的意思是________________。

2.以下對(duì)“虛擬型熟人社會(huì)”的理解符合文意的一項(xiàng)是（

）A．虛擬型熟人社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)是數(shù)字技術(shù)而非血緣和地緣關(guān)系。B．虛擬型熟人社會(huì)是數(shù)字時(shí)代背景下鄉(xiāng)村社會(huì)形態(tài)的理論概括。C．虛擬型熟人社會(huì)理論的提出有助于彌合城市鄉(xiāng)村之間的差異。D．虛擬型熟人社會(huì)理論是用來(lái)維持傳統(tǒng)價(jià)值與運(yùn)行邏輯的工具。3.根據(jù)文意可以推斷的一項(xiàng)是（

）A．如果“過(guò)日子”的邏輯沒(méi)遭遇支付的壓力，村民就不會(huì)走向城市。B．學(xué)界多認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)沒(méi)有未來(lái)，是因?yàn)闆](méi)有考慮到互聯(lián)網(wǎng)的影響。C．把公共議題發(fā)布到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)討論有利于村民更加關(guān)注鄉(xiāng)村社會(huì)。D．未來(lái)公共輿論傳播速度會(huì)更快更有效，輿論的約束力會(huì)隨之加強(qiáng)。4.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·后記》中強(qiáng)調(diào)分析應(yīng)當(dāng)在一定的時(shí)空坐標(biāo)中去描畫(huà)人們所賴(lài)以生存的社會(huì)形態(tài)。這種實(shí)證精神在本文中也有所體現(xiàn)。請(qǐng)結(jié)合④到⑧段的內(nèi)容，加以分析。

5.作者對(duì)第⑦段“村莊中的互助精神必將遠(yuǎn)去”這一觀點(diǎn)作了反駁，你認(rèn)為反駁是否有力？請(qǐng)具體評(píng)析。二、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：圍繞文明起源研究，國(guó)內(nèi)還是最倚重考古學(xué)和歷史學(xué)，前者尤甚，其余學(xué)科介入不足。中華文明探源的重大意義在于揭示出相對(duì)文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，涵蓋文明起源期在內(nèi)的史前文化構(gòu)成更深遠(yuǎn)悠久的文化大傳統(tǒng)，中國(guó)性的所有特征在大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線(xiàn)索。法國(guó)漢學(xué)家汪德邁曾系統(tǒng)分析了中國(guó)文字以及思維的特色，以對(duì)應(yīng)西方的神學(xué)體系。他認(rèn)為具有占卜功能和神權(quán)意義的甲骨文，是中華史前物象觀念和文化信仰順勢(shì)發(fā)展的結(jié)果。龐樸先生曾指出，中國(guó)人思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)上的一致性。諸如“立象盡意”“鑄鼎象物”“文以載道”等觀念都是中華文明取象思維的表現(xiàn)方式，其天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。換言之，滋生中國(guó)文字出現(xiàn)的深厚史前傳統(tǒng)及其文字背后的信仰、禮制和觀念特性造就了持續(xù)、統(tǒng)一的中華文化?！爸袊?guó)文明表現(xiàn)為最濃厚的‘信仰—儀式’統(tǒng)一體和穩(wěn)定共同體特色，具有連續(xù)性和整體性?！保ǘ啪S明《試論中國(guó)哲學(xué)中的三個(gè)基調(diào)》）“從史前到文明的過(guò)渡中，中國(guó)社會(huì)的主要成分有多方面的、重要的連續(xù)性。而西方文明的發(fā)生是突破性的。因此社會(huì)科學(xué)中照搬西方經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的一般法則不能有普遍的應(yīng)用性。”（徐蘋(píng)芳、張光直《中國(guó)文明的形成》）針對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)，文明探源工程成果雖然奠定和夯實(shí)了研究基礎(chǔ)，但是，當(dāng)下盛行的考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式不足以完全回答信仰與觀念問(wèn)題，不足以挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征之全然面貌。從學(xué)術(shù)范式和人文理論構(gòu)建來(lái)看，在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)界，最常見(jiàn)的中華思想史研究慣于套用西學(xué)古典進(jìn)化論的“神話(huà)→歷史”“信仰→理性”“宗教→理性化”“神圣→世俗”的演進(jìn)過(guò)程，用現(xiàn)代性工具理性觀來(lái)規(guī)避中國(guó)王制中的“神—人”關(guān)系和禮樂(lè)文化淵源。這類(lèi)西學(xué)而來(lái)的二元對(duì)立的理論模式，解釋不了中華文明發(fā)生發(fā)展的獨(dú)特性。其實(shí)，已經(jīng)有考古學(xué)者談到應(yīng)結(jié)合神話(huà)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)構(gòu)建探源新理論：“‘如何重建古史傳說(shuō)的歷史’——這應(yīng)是探索中國(guó)文明起源在方式與目標(biāo)方面區(qū)別于西方而具有中國(guó)學(xué)術(shù)特色的重要內(nèi)涵之一?！保ㄖ炷苏\(chéng)）“以前的考古學(xué)界一直不重視意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為這是考古學(xué)研究力不能及的……人類(lèi)社會(huì)借助意識(shí)形態(tài)確立關(guān)于自然和超自然世界的信仰體系。通過(guò)意識(shí)形態(tài)，形成了關(guān)于宇宙的秩序，以及人類(lèi)在宇宙中的位置的觀念，確立了人與人以及人與周?chē)f(wàn)事萬(wàn)物的關(guān)系?！保_伯特·沙雷爾）這些論述都突顯出考古學(xué)結(jié)合人文研究勢(shì)在必行。（摘編自譚佳《從人文學(xué)科深耕文明探源的中國(guó)性問(wèn)題》）材料二：研究發(fā)現(xiàn)，良渚、陶寺、石峁等具備原始國(guó)家形態(tài)的文化，主要有四個(gè)特征：一是農(nóng)業(yè)、科學(xué)技術(shù)顯著發(fā)展，出現(xiàn)了復(fù)雜的社會(huì)分工；二是階級(jí)分化，表現(xiàn)為出現(xiàn)了貴族專(zhuān)有的宮殿區(qū)和墓地，同時(shí)高等級(jí)手工業(yè)制品的生產(chǎn)和分配為貴族所控制，社會(huì)等級(jí)制度已經(jīng)形成；三是出現(xiàn)了作為政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的城市；四是社會(huì)存在著具有強(qiáng)制性的公共權(quán)力即王權(quán)，以及由其建立和掌控的區(qū)域性政體。這是基于中國(guó)歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)長(zhǎng)期缺少中國(guó)歷史內(nèi)容的人類(lèi)早期文明理論的重要補(bǔ)充。這幾條標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有強(qiáng)調(diào)國(guó)外主要是在西亞、埃及文明資料基礎(chǔ)上總結(jié)出來(lái)的冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容，表明中國(guó)史前文明既有人類(lèi)歷史發(fā)展普遍性的一面，也有自身特殊性的一面?？傮w而言，經(jīng)過(guò)近40年的探索，學(xué)術(shù)界在揭示中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程、階段性發(fā)展、各階段的主要內(nèi)容、最早的國(guó)家特征等問(wèn)題上取得一系列重要研究成果。但也要看到，這些成果中，描述性?xún)?nèi)容多于理論的總結(jié)和升華，要形成比較完整的中國(guó)古代文明理論，還需要付出長(zhǎng)期艱苦的努力。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)界也愈發(fā)意識(shí)到中華文明起源與早期發(fā)展問(wèn)題的復(fù)雜性。中華文明起源與早期發(fā)展不僅是一個(gè)長(zhǎng)達(dá)近2000年的歷史過(guò)程，還是一個(gè)分布在廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢體，體量為同時(shí)期世界古代文明之最，學(xué)術(shù)界早就形象地稱(chēng)之為史前文化的“多元一體”。同時(shí)，這個(gè)叢體內(nèi)部的各地方社會(huì)也分別有自己的文明化演進(jìn)方式和特點(diǎn)。近年來(lái)，分別就這些地方文明的演進(jìn)過(guò)程、原因機(jī)制、方式道路等開(kāi)展研究，正成為新的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。這有利于進(jìn)一步了解它們?cè)鯓釉诒舜说娜￠L(zhǎng)補(bǔ)短、交流互鑒、融會(huì)貫通中逐步擴(kuò)大發(fā)展一體化趨勢(shì)，凝聚形成中華文明的特色特點(diǎn)，最終形成中華文明延綿不絕和統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史結(jié)果。（摘編自趙輝《中華文明起源與早期發(fā)展的總體進(jìn)程》）6.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中華文明探源的重大意義在于揭示出文字出現(xiàn)的3000余年小傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)性之爭(zhēng)做出了科學(xué)全面的回答。B．中國(guó)性的所有特征在史前文化構(gòu)成的大傳統(tǒng)中都能找到萌芽和發(fā)展線(xiàn)索，彰顯對(duì)文化大傳統(tǒng)進(jìn)行研究的必要性。C．中國(guó)人的思維結(jié)構(gòu)與漢字的使用有深層結(jié)構(gòu)的一致性，使天人合一的豐富內(nèi)涵對(duì)現(xiàn)代性文明有巨大的啟示意義。D．我國(guó)對(duì)良渚、陶寺、石峁等文化的歷史考古資料總結(jié)出來(lái)的文明標(biāo)準(zhǔn)尚不完整，缺少冶金術(shù)和文字這兩項(xiàng)內(nèi)容。7.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．考古學(xué)的科學(xué)主義研究范式還不能挖掘中華文明延續(xù)性和大一統(tǒng)特征的全貌。B．古史傳說(shuō)等意識(shí)形態(tài)屬于神話(huà)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)研究范疇，是研究史前文明的出發(fā)點(diǎn)。C．目前人類(lèi)早期文明的相關(guān)理論尚不夠完整，需要得到各國(guó)歷史內(nèi)容的重要補(bǔ)充。D．分布在中國(guó)廣袤大地上的諸多地方文明構(gòu)成的巨大叢林，是世界古代文明之最。8.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于判定中華文明起源的標(biāo)準(zhǔn)的一項(xiàng)是（

）A．距今五千多年前，中國(guó)各區(qū)域農(nóng)業(yè)發(fā)展，人口增加，區(qū)域中心逐步發(fā)展為規(guī)模宏大的都邑。B．商代文字以殷墟卜用甲骨和青銅禮器為主要載體，是迄今為止中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的成熟文字。C．夏王朝形成了擇中建都、擇中立宮、中軸線(xiàn)理念、青銅禮器和玉禮器等一整套的禮儀制度。D．浙江余杭良渚遺址展示了一個(gè)存在明顯社會(huì)分化和統(tǒng)一信仰體系的區(qū)域性的早期國(guó)家形態(tài)。9.西方一些觀點(diǎn)為什么不能照搬到中華文明起源的研究中？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。

10.兩則材料均涉及當(dāng)今史學(xué)界對(duì)中華文明起源的研究問(wèn)題，內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)有怎樣的不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要作答。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文章，完成小題。文本一：一個(gè)人的名字劉亮程人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲就會(huì)擦亮一次。一個(gè)名字若兩三天沒(méi)人叫，名字上就會(huì)落一層土。若兩三年沒(méi)人叫，這個(gè)名字就算被埋掉了，上面的土有一鐵锨厚。這樣的名字已經(jīng)很難被叫出來(lái)，名字和它所從屬的人之間有了距離。名字早寂寞地睡著了，或朽掉了；名字后面的人還在瞎忙碌，早出晚歸，做著莫名的事。馮三的名字被人忘記五十年了。人們?nèi)酉滤拇竺唤?，都叫他馮三。馮三一出世，父親馮七就給他起了大名：馮得財(cái)。等馮三長(zhǎng)到十五歲，父親馮七把村里的親朋好友召集起來(lái)，擺了兩桌酒席。馮七說(shuō)：“我的兒子已經(jīng)長(zhǎng)成大人，我給起了大名，求你們別再叫他的小名了。我知道我起多大的名字也沒(méi)用，只要你們不叫，他就永遠(yuǎn)沒(méi)有大名。當(dāng)初我父親馮五給我起的名字多好，馮富貴，可你們硬是一聲不叫。我現(xiàn)在都六十歲了，還被你們叫小名。我這輩子就不指望聽(tīng)到別人叫一聲我的大名了。我的兩個(gè)大兒子，你們叫他們馮大、馮二，叫就叫去吧，我知道你們改不了口了?？墒俏业娜齼鹤?，請(qǐng)你們饒了他吧。你們這些當(dāng)爺爺奶奶、叔叔大媽、哥哥姐姐的，只要稍稍改個(gè)口，我的三兒子就能大大方方地做人了?！笨墒?，沒(méi)有一個(gè)人改口，都說(shuō)叫習(xí)慣了，改不了了。或者當(dāng)著馮七的面滿(mǎn)口答應(yīng)，背后還是“馮三”“馮三”地叫個(gè)不停。馮三一直在心中默念自己的大名，他像珍藏一件寶貝一樣珍藏著這個(gè)名字。自從父親馮七擺了酒席，馮三就堅(jiān)決不再認(rèn)這個(gè)小名，別人叫馮三他硬是不答應(yīng)?！榜T三”兩個(gè)字飄進(jìn)耳朵時(shí)，他的大名會(huì)一下子跳起來(lái)，把它打出去。他從村子一頭走到另一頭，見(jiàn)了人就張著嘴笑，希望能聽(tīng)見(jiàn)哪怕一個(gè)人叫他馮得財(cái)?？墒牵瑳](méi)有一個(gè)人叫他馮得財(cái)。“馮三”就這樣蠻橫地踩在他的大名上面，堂而皇之地成了他的名字。夜深人靜時(shí)，馮三會(huì)悄悄望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個(gè)字。有時(shí)四下無(wú)人，他會(huì)突然張口，喊出自己的大名。很久，沒(méi)有人答應(yīng)。馮得財(cái)像早已疏遠(yuǎn)的一個(gè)人，五十年前就已離開(kāi)村子，越走越遠(yuǎn)，跟他，跟這個(gè)村莊，徹底沒(méi)關(guān)系了?！盀樯洞謇锶硕疾唤心愕拇竺T得財(cái)？一次都不叫？”王五爺說(shuō)，“因?yàn)橐粋€(gè)村莊的財(cái)是有限的，你得多了別人就少得，你全得了別人就沒(méi)了。當(dāng)年你爺爺給你父親取名馮富貴時(shí)，我們就知道，你們馮家太想出人頭地了。誰(shuí)不想富貴呀？可是村子就這么大，財(cái)富就這么多，你們家富貴了別人家就得受窮。所以我們誰(shuí)也不叫他的大名，一口馮七把他叫到老。可他還不甘心，又希望你長(zhǎng)大得財(cái)。你想想，我們能叫你得財(cái)嗎？你看劉榆木，誰(shuí)叫過(guò)他的小名？他的名字不惹人，一個(gè)榆木疙瘩，誰(shuí)都不眼饞。還有王木叉，為啥人家不叫王鐵叉？木叉柔和，不傷人。”虛土莊沒(méi)幾個(gè)人有正經(jīng)名字，像馮七、王五、劉二這些有頭有臉的人物，也都是一個(gè)姓加上兄弟幾個(gè)的排行數(shù)，胡亂地活了一輩子。他們的大名只記在兩個(gè)地方：戶(hù)口簿和墓碑上。你若按著戶(hù)口簿點(diǎn)名，念完了也沒(méi)有一個(gè)人答應(yīng)，好像名字下的人全不見(jiàn)了。你若到村邊的墓地走一圈，墓碑上的名字你一個(gè)也不認(rèn)識(shí)。似乎死亡是別人的，跟這個(gè)村莊沒(méi)一點(diǎn)兒關(guān)系。其實(shí)呢，你的名字已經(jīng)包含了生和死。你一出生，父母請(qǐng)先生給你起名，先生大都上了年紀(jì)，有時(shí)是王五、劉二，也可能是路過(guò)村子的一個(gè)外人。他看了你的生辰八字，捻須沉思一陣，在紙上寫(xiě)下兩個(gè)或三個(gè)字，說(shuō)：“記住，這是你的名字，別人喊這個(gè)名字你就答應(yīng)?！笨墒菦](méi)人喊這個(gè)名字。你等了十年、五十年，你答應(yīng)了另外一個(gè)名字。起名字的人還說(shuō)：“如果你忘了自己的名字，一直往前走，路盡頭一堵墻上，寫(xiě)著你的名字?！辈贿^(guò)，走到那里已到了另外一個(gè)村子。被我們埋沒(méi)的名字，已經(jīng)叫不出來(lái)的名字，全在那里彼此呼喚、相互擦亮。而活在村里的人相互叫著小名，莫名其妙地為一個(gè)小名活了一輩子。（節(jié)選自《虛土》）文本二：勞動(dòng)的人把名字放在家里出去了。那是一個(gè)人遠(yuǎn)離另一個(gè)人的孤遠(yuǎn)勞動(dòng)。一村莊人遠(yuǎn)離另一村莊人。同行的老牛不會(huì)喊出你的名字。它頂多對(duì)你哞一聲，像對(duì)其他牲口那樣；手中的锨只感到你逐漸消失的力氣；你引水澆灌的麥田不會(huì)記住你的名字，那些在六月的驕陽(yáng)下緩緩抬起頭來(lái)的麥穗不會(huì)望見(jiàn)你，它遍地的拔節(jié)聲中沒(méi)有一聲因你而響為你而呼……隱身勞動(dòng)的人，成為荒野的一部分。一個(gè)人在暗處處理著自己的事情。一村莊人在暗處處理著各自的事情。這是一大片原野上的事情。就像草，看起來(lái)每一株都孤立生長(zhǎng)著，有各自的根、莖和葉子，有各自的長(zhǎng)勢(shì)和風(fēng)姿?？墒秋L(fēng)一刮一大片都倒了，天一旱一大片都黃了，春天一到一野都綠了。黃昏的時(shí)候，名字對(duì)著荒野呼喊人，聲音比最細(xì)微的風(fēng)聲還輕，直達(dá)人的內(nèi)心。每個(gè)人聽(tīng)見(jiàn)的都是自己的名字。每個(gè)名字只有一個(gè)去處。被名字呼喊的人，從黃土中緩緩抬起身，聽(tīng)到名字的呼喚會(huì)扔下活往家走?；氖徱惶斓娜?，此刻走在回家途中，不遠(yuǎn)處泥屋簡(jiǎn)單的家使這群勞動(dòng)的人有名有姓。沒(méi)有名字的人還將無(wú)休無(wú)止地埋身勞動(dòng)；沒(méi)有名字的人將像草一樣，一個(gè)季節(jié)一個(gè)季節(jié)地荒涼下去。（摘自劉亮程《一個(gè)人的村莊》）11.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．馮三見(jiàn)了人就張著嘴笑，希望能聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)人叫他馮得財(cái)，因?yàn)槊钟忻篮玫脑⒁?，他希望在別人叫他名字的時(shí)候，能夠得到祝福和財(cái)富。B．虛土莊的人們相互之間都只叫對(duì)方姓氏加上排行數(shù)而成的小名，大名多數(shù)都是“榆木”“木叉”等，大家能接受這樣的名字完全出于習(xí)慣、順口。C．虛土莊的人平時(shí)對(duì)正經(jīng)名字不上心，但還是非?？粗厣c死這樣的大事，這從名字只記在戶(hù)口簿和墓碑上可以看得出來(lái)。D．文本一尾段“另外一個(gè)村子”可理解為另一個(gè)世界一死亡之后，死后名字被擦亮，這也反襯出對(duì)糊里糊涂地活在現(xiàn)實(shí)世界的無(wú)奈。12.下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)的語(yǔ)言極具特色，如“名字上就會(huì)落一層土”“上面的土有一鐵锨厚”，靈感來(lái)源于鄉(xiāng)村生活，樸實(shí)無(wú)華卻起到化抽象為具體的效果，讓人眼前一亮。B．小說(shuō)取材于鄉(xiāng)土，風(fēng)格質(zhì)樸。但與“非虛構(gòu)”類(lèi)作品不同，它不拘泥于真實(shí)，如“虛土”就有很強(qiáng)的象征性，于是故事取材的真實(shí)與否都不再重要。C．作者善用修辭，如“人的名字是一塊生鐵，別人叫一聲就會(huì)擦亮一次”運(yùn)用比喻，又如“‘馮三’就這樣蠻橫地踩在他的大名上面”，運(yùn)用比擬，讓人印象深刻。D．小說(shuō)敘事視角較為靈活，比如“馮三會(huì)悄悄望一眼像幾根枯柴一樣朽掉的那三個(gè)字”是從馮三的視角敘事，而此段的其他語(yǔ)句則切換成外視角。13.費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中說(shuō)，“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”請(qǐng)結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》的相關(guān)理論及兩則文本的內(nèi)容，談?wù)勦l(xiāng)土中的人為什么不需要一個(gè)“正經(jīng)名字”？又為什么期待別人呼喚他的名字？

14.兩則文本都探討了鄉(xiāng)村中名字的話(huà)題，同一作家不同文體的作品藝術(shù)表現(xiàn)有怎樣的差別？請(qǐng)比較并簡(jiǎn)要說(shuō)明。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。靖郭君善齊貌辨。齊貌辨之為人也多疵，門(mén)人弗說(shuō)。士尉以證靖郭君，靖郭君不聽(tīng)，士尉辭而去。孟嘗君又竊以諫，靖郭君大怒曰：“刬而類(lèi)，破吾家，茍而慊齊貌辨者，吾無(wú)辭為之?！庇谑巧嶂仙?，令長(zhǎng)子御，旦暮進(jìn)食。數(shù)年，威王薨，宣王立。靖郭君之交大不善于宣王辭而之薛與齊貌辨俱留無(wú)幾時(shí)齊貌辨辭而行請(qǐng)見(jiàn)宣王靖郭君曰：“王之不說(shuō)嬰甚，公往，必得死焉?！饼R貌辨曰：“固不求生也，請(qǐng)必行?！本腹荒苤?。齊貌辨行至齊，宣王聞之，藏怒以待之。齊貌辨見(jiàn)宣王，王曰：“子，靖郭君之所聽(tīng)愛(ài)夫！”齊貌辨曰：“愛(ài)則有之，聽(tīng)則無(wú)有。王之方為太子之時(shí)，辨謂靖郭君曰：‘太子相不仁，過(guò)頤豕視，若是者信反。不若廢太子，更立衛(wèi)姬嬰兒郊師。’靖郭君泣而曰：‘不可，吾不忍也?！袈?tīng)辨而為之，必?zé)o今日之患也。此為一。至于薛，昭陽(yáng)請(qǐng)以數(shù)倍之地易薛，辨又曰：‘必聽(tīng)之。’靖郭君曰：‘受薛于先王，雖惡于后王，吾獨(dú)謂先王何乎！且先王之廟在薛，吾豈可以先王之廟與楚乎’又不肯聽(tīng)辨。此為二?！毙跆ⅲ瑒?dòng)于顏色，曰：“靖郭君之于寡人至此乎！寡人少，殊不知此。客肯為寡人來(lái)靖郭君乎？”齊貌辨對(duì)曰：“敬諾?！本腹齺?lái)衣威王之衣冠，舞其劍，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。靖郭君至，因請(qǐng)相之，靖郭君辭，不得已而受。七日，謝病強(qiáng)辭，靖郭君辭不得，三日而聽(tīng)。當(dāng)是時(shí)，靖郭君可謂能自知人矣！能自知人，故人非之不為沮。此齊貌辨之所以外生、樂(lè)患、趣難者也。（節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策一》【注】①靖郭君：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊威王的兒子田嬰，封于薛（在今山東省滕縣），靖郭君是他的封號(hào)。②慊：通“愜”，快心，滿(mǎn)意。③過(guò)頤豕視：下巴太大，看起來(lái)好像一只豬。④昭陽(yáng)：楚昭王后裔，原為大司馬，主管楚國(guó)軍事。15.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．靖郭君之交大/不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨/俱留無(wú)幾時(shí)/齊貌辨辭而行/請(qǐng)見(jiàn)宣王/B．靖郭君之交大/不善于宣王/辭而之薛與齊貌辨/俱留/無(wú)幾時(shí)/齊貌辨辭而行/請(qǐng)見(jiàn)宣王/C．靖郭君之交/大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨/俱留無(wú)幾時(shí)/齊貌辨辭而行/請(qǐng)見(jiàn)宣王/D．靖郭君之交/大不善于宣王/辭而之薛/與齊貌辨俱留/無(wú)幾時(shí)/齊貌辨辭而行/請(qǐng)見(jiàn)宣王/16.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“靖郭君善齊貌辨”與“善刀而藏之”（《庖丁解年》）兩句中的“善”字含義不同。B．“王之方為太子之時(shí)”與“方其破荊州”（《赤壁賦》）兩句中的“方”字含義相同。C．“謝病強(qiáng)辭”與“外無(wú)期功強(qiáng)近之親”（《陳情表》）兩句中的“強(qiáng)”字含義不同。D．“故人非之不為沮”與“覺(jué)今是而昨非”（《歸去來(lái)兮辭》）兩句中的“非”字含義相同。17.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊貌辨為人有很多缺點(diǎn)，門(mén)人討厭他，甚至有人勸說(shuō)靖郭君辭退他，而靖郭君不但沒(méi)聽(tīng)從別人的勸說(shuō)，反而更加禮遇齊貌辨。B．齊貌辨明知宣王與靖郭君不合，自己去晉見(jiàn)宣王會(huì)有生命之虞，但為了使靖郭君取得宣王的信任，他義無(wú)反顧地返回齊國(guó)都城。C．靖郭君對(duì)齊貌辨并非完全言聽(tīng)計(jì)從，其明證是在立太子和楚國(guó)想以地?fù)Q薛這兩件事上，他不同意齊貌辨的看法，未采納其建議。D．宣王聽(tīng)了齊貌辨的話(huà)之后，為自己誤解了靖郭君而深感愧疚，讓齊貌辨請(qǐng)回靖郭君并親自到郊外迎接，繼而又委之以重任。18.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）靖郭君之于寡人至此乎！寡人少，殊不知此。

（2）靖郭君來(lái)衣威王之衣冠，舞其劍，宣王自迎靖郭君于郊，望之而泣。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的詩(shī)歌，按要求作答。柳堤［明］金鑾①春江水正平，密樹(shù)聽(tīng)啼鶯。十里籠晴苑，千條鎖故營(yíng)。雨香飛燕促，風(fēng)暖落花輕。更欲勞攀折，年年還自生。注：①金鑾：明代散曲家。隴西（今甘肅）人。嘉靖年間隨父僑寓南京。游吳楚淮揚(yáng)之間。

(1)下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)點(diǎn)題，寫(xiě)“春江”暗含江邊之“堤”，寫(xiě)“密樹(shù)”點(diǎn)出堤上之“柳”。B．頷聯(lián)寫(xiě)柳堤晴日的靜景，頸聯(lián)寫(xiě)雨天的動(dòng)景，以靜寫(xiě)動(dòng)，突出景物的動(dòng)態(tài)美。C．頷聯(lián)承題，“十里”承“春江”，寫(xiě)堤長(zhǎng)；“千條”承“密樹(shù)”，狀柳茂。D．“啼鶯”“飛燕”“風(fēng)暖”“落花”具體生動(dòng)地描繪出暮春時(shí)節(jié)的美麗景色。(2)首聯(lián)描繪了一幅怎樣的畫(huà)面？

(3)這是一首即景抒情詩(shī)，初看起來(lái)給人以溫馨、愉悅之感，實(shí)則“樂(lè)景襯哀情”。請(qǐng)結(jié)合尾聯(lián)兩句詩(shī)的內(nèi)容，解析作者是如何傳達(dá)“哀情”的。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《游山西村》中“________，________”兩句，通過(guò)交代當(dāng)?shù)氐娘嬍?，?xiě)出了農(nóng)村的豐收和鄉(xiāng)民的熱情。

（2）“明月”與“東風(fēng)”是古詩(shī)詞中常用的意象，在李煜的《虞美人》中也用到了這兩個(gè)意象：“________，________?！?/p>

（3）杜牧《阿房宮賦》中“________，________”兩句，寫(xiě)阿房宮占地極廣且極為高大，以表現(xiàn)其雄壯之美。

七、簡(jiǎn)答題

22.閱讀下面的文字