鄉(xiāng)土中國(guó)知識(shí)點(diǎn)匯總 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

2/2鄉(xiāng)土中國(guó)知識(shí)點(diǎn)匯總一、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的總特征:鄉(xiāng)土性鄉(xiāng)土性的特征及實(shí)質(zhì)(1)受土束縛—“鄉(xiāng)下人離不了泥土”實(shí)質(zhì):經(jīng)濟(jì)形態(tài)—自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn):種地謀生、取資于地、小農(nóng)經(jīng)營(yíng)、(2)不流動(dòng)性—靠農(nóng)業(yè)謀生的人是“黏著在土地上的實(shí)質(zhì):人口流動(dòng)——人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的特點(diǎn):安土重遷、平等繼承、村莊間各自保持著孤立與隔膜(3)熟人社會(huì)—鄉(xiāng)村生活富于“地方性”實(shí)質(zhì):社會(huì)形態(tài)——依靠禮俗維持秩序的熟人之間的社會(huì)特點(diǎn):聚村而居、終老是鄉(xiāng)、互相熟悉、禮俗社會(huì)、習(xí)得規(guī)矩、講究信用二、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的文化傳承:非文字性1.文字的產(chǎn)生及其局限性文字產(chǎn)生是傳情達(dá)意受到阻隔的產(chǎn)物(1)文字產(chǎn)生于傳情達(dá)意的空間之隔(2)文字產(chǎn)生于傳情達(dá)意的時(shí)間之隔個(gè)人的今昔之隔:個(gè)人一生中不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程需要記憶來(lái)連接今昔之經(jīng)驗(yàn)社會(huì)的世代之隔:社會(huì)共同創(chuàng)造集體記憶和文化經(jīng)驗(yàn)并將之延續(xù)下去只有當(dāng)生活發(fā)生變化時(shí),感到記憶不夠時(shí),才需要借用外在的工具即文字,否則口口相傳的語(yǔ)言已經(jīng)足以滿(mǎn)足個(gè)人和社會(huì)的需求2.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有文字的原因(1)根本原因:鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有用文字來(lái)幫助人們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要(2)具體表現(xiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人是面對(duì)面的接觸,語(yǔ)言是比文字表意功能更加完善的工具,而且還有表情、動(dòng)作等象征體系幫助表達(dá),根本用不著文字傳情達(dá)意。鄉(xiāng)土社會(huì)中人的生活是定型的、缺乏變化,語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn),根本用不著文字幫助記憶3.從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)—“文字下鄉(xiāng)”提倡文字下鄉(xiāng)的人,必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。只有鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖,使得文字在農(nóng)村變得有需要,文字才能下鄉(xiāng)。三、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu):差序格局1.社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)西洋社會(huì)差序格局團(tuán)體格局①群己界限模糊,具有伸縮性:可大可小，可遠(yuǎn)可近，可親可疏①群己界限明確②以“己”為中心，成員之間有等級(jí)、差等②成員之間平等③講究自我主義人和人之間講交情公私相對(duì)而言③講究個(gè)人主義憲法觀念:重視權(quán)利與義務(wù)平等觀念有關(guān)差序格局的重要表述①水的波紋:喻指差序格局中以“我”為中心,一圈圈地推出去,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄,重在分厚薄、親疏。②蜘蛛網(wǎng):喻指以自己為中心的人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),他人都在這個(gè)“網(wǎng)絡(luò)”上③北斗星辰:喻指以自己為中心,其他所有人都隨著他而轉(zhuǎn)動(dòng)2.社會(huì)結(jié)構(gòu)決定的社會(huì)道德觀念中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)西洋社會(huì)差序格局團(tuán)體格局①建立在個(gè)人品德之上①建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上②沒(méi)有抽象的道德觀所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超越差序的人倫而存在②有抽象的道德觀念(如:宗教觀念)允許代理人存在③缺乏團(tuán)體道德道德系在私人之上③具有團(tuán)體道德同一團(tuán)體內(nèi)可以“兼善”差序格局的根本出發(fā)點(diǎn)——“仁”中國(guó)的道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。四、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本社群:“小家族西方“家庭”中國(guó)“家族”團(tuán)體界限界限明確（一個(gè)家庭的人數(shù)是清晰的)界限模糊，有伸縮性成員關(guān)系夫婦是主軸子女是配軸子女成年后獨(dú)立成家父子、婆媳是主軸夫婦是配軸社群實(shí)質(zhì)及其主要功能生活堡壘家庭主要完成生育任務(wù),成員獲取生活上安慰的中心，不具有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教上的功能“事業(yè)社群”社群承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)及其主要功能宗教等功能持續(xù)性實(shí)質(zhì)暫時(shí)性延綿性五、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的感情定向:男女有別1.感情定向受到的文化影響①鄉(xiāng)土社會(huì):阿波羅式的文化阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的改造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持他。鄉(xiāng)土社會(huì)中各成員之間關(guān)系親密、熟悉,空間上沒(méi)有阻礙、時(shí)間上的阻礙也是暫時(shí)性的,長(zhǎng)期共同生活,生活熟悉、變動(dòng)較少;同時(shí),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的家族是一個(gè)事業(yè)社群,必須維持秩序、排斥私情,害怕社會(huì)關(guān)系的破壞,因此形成了穩(wěn)定的阿波羅式社會(huì)。②現(xiàn)代社會(huì):浮士德式的文化浮士德式的文化把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服:沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。前途是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。浮士德式的文化觀傾向于不斷求同,在過(guò)程中創(chuàng)造生命意義,但求同的過(guò)程永無(wú)止境,其結(jié)果是必定失敗,不利于社會(huì)事業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展,因此形成了關(guān)系不穩(wěn)定的永遠(yuǎn)處于變動(dòng)之中的現(xiàn)代社會(huì)2.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的感情定向:男女有別(1)含義:認(rèn)定男女間不必求同,不必了解彼此或追求心理上的契洽。(2)成因從社會(huì)關(guān)系的角度來(lái)看,感情的激動(dòng)引起破壞和創(chuàng)造,感情的淡漠帶來(lái)穩(wěn)定。因此在追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)中,兩性關(guān)系這一可能造成破壞性的因素必須要被遏制,因此有了“男女有別”。六、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)治理:禮治秩序1.社會(huì)治理的基本形式法治人治禮治維持秩序時(shí)所用的力量國(guó)家的強(qiáng)制力國(guó)家的強(qiáng)制力傳統(tǒng)的力量所根據(jù)規(guī)范的性質(zhì)法律有權(quán)力的人的一己之好惡禮2.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的社會(huì)治理:禮治秩序(1)基本概念禮:社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范禮治:禮治是對(duì)規(guī)矩的服膺,理想狀態(tài)是每個(gè)人自覺(jué)地認(rèn)同和遵守規(guī)矩,內(nèi)化為良心和習(xí)慣,不必有外在監(jiān)督。(2)維持禮治秩序的力量:傳統(tǒng)傳統(tǒng)之所以能夠維持禮治秩序,是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)的效力是很小的。這是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)不會(huì)代代適用,因此很快會(huì)被摒棄。（3)社會(huì)治理體系的構(gòu)建:禮治秩序與差序格局的關(guān)系禮治秩序與差序格局相互配合,通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人,進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。(4)禮治秩序下的“法”鄉(xiāng)土社會(huì)有“禮治”,卻沒(méi)有“法”,追求“無(wú)訟”鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實(shí)際上是一種教育過(guò)程在鄉(xiāng)土社會(huì)中,最理想的維持秩序的手段是教化,而非打官司（5)從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)一一禮治走向法治現(xiàn)代社會(huì)的司法制度目的并非教化,而是厘定和保護(hù)權(quán)利在鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用,它破壞了原有的禮治秩序,卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會(huì)結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。七、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作1.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的四種權(quán)力(1)橫暴權(quán)力含義:從社會(huì)沖突一方面著眼,橫暴權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里,權(quán)力是維持這種主從關(guān)系所必需的手段。特點(diǎn):階級(jí)斗爭(zhēng)、具有壓迫性質(zhì)(2)同意權(quán)力含義:從社會(huì)合作一方面著眼,社會(huì)分工的結(jié)果使得每個(gè)人都不能“不求人”而生活,其權(quán)力的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,是同意,權(quán)利與義務(wù)要相稱(chēng)·特點(diǎn):監(jiān)督權(quán)利和義務(wù)、維持契約(3)教化權(quán)力(長(zhǎng)老權(quán)力)含義:發(fā)生在社會(huì)繼替的過(guò)程中,為了被教化者而實(shí)施教化,而不是為了統(tǒng)治關(guān)系特點(diǎn):教化性(文化性)、長(zhǎng)期性、非政治性的強(qiáng)制(4)時(shí)勢(shì)權(quán)力含義:在社會(huì)劇烈變動(dòng)之際,在惶恐和無(wú)措中能提出方法與方向的人,他可以支配跟從他的群眾時(shí)所產(chǎn)生的權(quán)力,也指叢知識(shí)里得來(lái)的權(quán)力。橫暴權(quán)力長(zhǎng)老權(quán)力時(shí)勢(shì)權(quán)力同意權(quán)力產(chǎn)生社會(huì)沖突社會(huì)繼承社會(huì)變遷社會(huì)合作表現(xiàn)形式剝削、壓追傳統(tǒng)人造、支配授權(quán)、同意實(shí)現(xiàn)形式無(wú)反對(duì)，只反抗注釋對(duì)壘反對(duì)、異議、監(jiān)督2.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力運(yùn)行的主要特征(1)“無(wú)為政治”a.社會(huì)安定之時(shí)的權(quán)力通常是橫暴權(quán)力和同意權(quán)力的混合。b.兩種權(quán)力在實(shí)際行使至基層的過(guò)程中,由于鄉(xiāng)土社會(huì)自身農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn),會(huì)遇到諸多阻力,從而在歷史的選擇中形成了“無(wú)為政治”的模式由于“橫暴權(quán)力使用時(shí)受到經(jīng)濟(jì)的約束,于是在天高皇帝遠(yuǎn)的距離下,鄉(xiāng)土社會(huì)中人民切身的活動(dòng)就由“同意權(quán)力”去規(guī)范了。“同意權(quán)力”進(jìn)一步延伸,成為規(guī)范社會(huì)的各種禮俗。因此,中國(guó)鄉(xiāng)士社會(huì)秩序是禮治秩序。而象征“皇權(quán)”的是縣衙,縣衙是司法機(jī)關(guān),除非發(fā)生顛覆共統(tǒng)治的事情或者遇上了特別殘暴的統(tǒng)治者,縣衙是不會(huì)干涉社會(huì)事務(wù)的,因此在鄉(xiāng)土社會(huì)的杈力結(jié)構(gòu)里,皇權(quán)是十分微弱的,“是無(wú)為的”。因此,鄉(xiāng)士社會(huì)性的政治是一種“無(wú)為政治”。(2)“長(zhǎng)老統(tǒng)治”在鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中,“教化權(quán)力”(“長(zhǎng)老權(quán)力”)與“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”并存,它既非民主又異于不民主的專(zhuān)制,難以用民主或不民主的尺度來(lái)衡量,這種統(tǒng)治叫“長(zhǎng)老統(tǒng)治”?！伴L(zhǎng)老統(tǒng)治”的具體內(nèi)容基本途徑教化基石：長(zhǎng)老權(quán)力非政治性:長(zhǎng)老并非由官方任命,其權(quán)力也并非由全體公民賦予基石:長(zhǎng)老權(quán)力教化性(文化性):長(zhǎng)老權(quán)力是鄉(xiāng)土社會(huì)在長(zhǎng)期的生活中約定俗成的結(jié)果。形式：長(zhǎng)老統(tǒng)治長(zhǎng)老統(tǒng)治介于專(zhuān)制統(tǒng)治與民主統(tǒng)治之間,它比民主統(tǒng)治要“專(zhuān)制”,但又比專(zhuān)制統(tǒng)治要“民主”形式:長(zhǎng)老統(tǒng)治因?yàn)殚L(zhǎng)老統(tǒng)治是用個(gè)人性的權(quán)威來(lái)裁決社會(huì)事務(wù),無(wú)需與其他成員協(xié)商;但長(zhǎng)老統(tǒng)治也并非空穴來(lái)風(fēng),它仍然需要鄉(xiāng)土社會(huì)成員默認(rèn)遵行。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但不限于此,凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力,這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長(zhǎng)幼秩序“長(zhǎng)老統(tǒng)治”解釋了橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)所受到事實(shí)上的限制產(chǎn)生了“無(wú)為政治”但也并未表現(xiàn)為民主政治的原因(3)“名實(shí)分離”a.時(shí)勢(shì)權(quán)力在四種權(quán)力中最不發(fā)達(dá)鄉(xiāng)土社會(huì)變化很慢,而時(shí)勢(shì)權(quán)力只會(huì)發(fā)生在變化十分劇烈的社會(huì)中。b.名實(shí)分離——鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)緩慢變遷的方式含義:表面上絕對(duì)承認(rèn)長(zhǎng)老統(tǒng)治下沿襲下來(lái)的傳統(tǒng),實(shí)質(zhì)上由社會(huì)變遷的需要改變其內(nèi)容,卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?。運(yùn)作方式:注釋(維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容,是鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)老權(quán)力謀求與社會(huì)變遷相適應(yīng)的方式)產(chǎn)生原因:在長(zhǎng)老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,但是只要表面上承認(rèn)這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變,結(jié)果不免口是心非,產(chǎn)生名實(shí)分離。八、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的關(guān)系特性:血緣和地緣1.基本概念血緣:人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來(lái)決定的性質(zhì)(廣義上的血緣包括生育關(guān)系和婚姻關(guān)系,狹義上的血緣僅指生育關(guān)系。)地緣:沒(méi)有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群的性質(zhì)。2.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是血緣社會(huì)(1)血緣決定社會(huì)關(guān)系(血緣社會(huì)是身份社會(huì))(2)地緣是血緣的空間投影鄉(xiāng)土社會(huì)中血緣與地緣是結(jié)合的,不存在獨(dú)立的地緣關(guān)系,地緣關(guān)系是依附于血緣關(guān)系而存在的。血緣和地緣的合一狀態(tài)是社會(huì)的原始狀態(tài)由于世代間人口繁殖在同一地域,所以地域的靠近即是血緣上親疏的一種反映,區(qū)位也是社會(huì)化的空間。就算人口增多需要擴(kuò)張,遷移的新地方與原來(lái)也有血緣關(guān)系,且人常常通過(guò)起原來(lái)的名字來(lái)否認(rèn)空間的分離。（3)血緣限制社會(huì)活動(dòng)血緣社會(huì)中是無(wú)商業(yè)的,只有人情往來(lái),商業(yè)在血緣之外發(fā)展。血緣社會(huì)中外人很難融入,但這些人無(wú)血緣的特點(diǎn)使他們成為商業(yè)的媒介。3.從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)—從血緣社會(huì)走向地緣社會(huì)(1)趨勢(shì):人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)→商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)(2)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約社會(huì)也就帶來(lái)了權(quán)利與義務(wù)的意識(shí),以及法律（3)變化原因外族人的出現(xiàn),他們成為商業(yè)的媒介,為中國(guó)從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變提供了人群基礎(chǔ)。血緣關(guān)系本身的局限性(如人情導(dǎo)致社會(huì)關(guān)系上的負(fù)擔(dān)過(guò)重),使其難以平衡權(quán)利和義務(wù),無(wú)法適應(yīng)愈加發(fā)展的社會(huì)生活,是中國(guó)從人情性的血緣性鄉(xiāng)土社會(huì)向商業(yè)性的地緣性現(xiàn)代社會(huì)演變的根本動(dòng)因。九、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人們的行為1.基本概念(1)欲望:欲望是人類(lèi)在取舍之間的根據(jù),是不自覺(jué)的本能反應(yīng)。(欲望合于人類(lèi)生存)(2)需要:需要是人類(lèi)自覺(jué)追求的生存條件,是自覺(jué)的、有計(jì)劃的本能反應(yīng)。(需要是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物)(3)自覺(jué):人內(nèi)在能夠自我察覺(jué)、自我認(rèn)識(shí),外在能夠自我創(chuàng)新的意識(shí)2.從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)—從欲望到需要鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事。現(xiàn)代社會(huì)中,欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),發(fā)生了“需要”,因此也就有了“計(jì)劃”?！靶?/p>