關(guān)系社會(huì)學(xué)與社會(huì)群一個(gè)勢(shì)科學(xué)的模型

關(guān)系社會(huì)學(xué)與社會(huì)群一個(gè)勢(shì)科學(xué)的模型

［］C912［］A［］1008-245X（2010）03-0012-07關(guān)系社會(huì)學(xué)概念是在中華文化的特殊場(chǎng)域中提出的，有其深刻的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，已引起國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者的關(guān)注和研究。邊燕杰對(duì)各種有關(guān)研究進(jìn)行了綜合性梳理，概括出關(guān)系社會(huì)學(xué)研究的三種主要理論形式[1]。第一種為“家族親情倫理的社會(huì)延伸”模型，第二種為“特殊主義的工具關(guān)系”模型，第三種是“非對(duì)稱性的社會(huì)交換關(guān)系”模型。如果從更深層次上來(lái)看，“非對(duì)稱性的社會(huì)交換關(guān)系”模型雖然關(guān)注到了交換中的即時(shí)利益不對(duì)稱，然而，在“人情交換中的雙方共贏”（即“人情獲取方得到了工具性的滿足，人情提供方得到了地位的認(rèn)同，提高了網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的中心性”）[2]卻證明雙方在包括情感信息在內(nèi)的信息層次上是對(duì)稱的。也就是，看起來(lái)“經(jīng)濟(jì)非理性了”，但“信息更理性了”。人類從食物匱乏時(shí)代的經(jīng)濟(jì)理性到食物富裕時(shí)代的經(jīng)濟(jì)非理性，再到生產(chǎn)將近過(guò)剩時(shí)代的“信息理性”的遞進(jìn)，正像物質(zhì)世界中在一般作用層次上C、P、T對(duì)稱（C電荷變號(hào)，P鏡像發(fā)射，T時(shí)間反演），當(dāng)作用層次遞進(jìn)時(shí)C、P對(duì)稱破缺，而CP對(duì)稱卻建立，當(dāng)作用層次進(jìn)一步遞進(jìn)時(shí)，T對(duì)稱破缺，CP對(duì)稱也破缺，但CPT對(duì)稱又建立[3]，低層次上的對(duì)稱破缺就是為了在更高層次上建立對(duì)稱。同樣如此，信息人不單純追求經(jīng)濟(jì)利益最大化（經(jīng)濟(jì)利益層次上對(duì)稱破缺），正是為了追求包括經(jīng)濟(jì)和情感在內(nèi)的“貨幣、權(quán)力（職位越高匯報(bào)的人越多）、知識(shí)、情感、藝術(shù)審美和虛擬抽象”[4]六維綜合信息最大化（綜合信息層次上建立對(duì)稱）。所以，信息人不是不理性了，而是更理性了。信息理性為人的基于信息相互作用的科學(xué)性研究以及信息人的關(guān)系社會(huì)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，否則，如果人真的不理性了，對(duì)人的科學(xué)性研究以及社會(huì)科學(xué)本身都將不復(fù)存在。其實(shí)，科學(xué)研究已經(jīng)證明，在物質(zhì)作用中，當(dāng)強(qiáng)作用是對(duì)稱的時(shí)候，弱作用往往是不對(duì)稱的[3]①。在關(guān)系社會(huì)學(xué)研究的人類信息作用中，這種情景與邊燕杰曾經(jīng)提出的“強(qiáng)關(guān)系假設(shè)”[5]（邊燕杰，2001）有關(guān)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化制約的人際關(guān)系來(lái)說(shuō)，人情關(guān)系顯然被認(rèn)為是最重要的，因而是強(qiáng)作用，相比之下經(jīng)濟(jì)利益則被認(rèn)為是“小人”之間的功利性得失“計(jì)較”，因而不被重視成為弱作用，甚至，人們常常用“認(rèn)錢不認(rèn)人”來(lái)形容某人不可交。在這個(gè)層次上，第三種理論模型與第一種理論模型將情感作為強(qiáng)作用的關(guān)系來(lái)說(shuō)，其本質(zhì)上是一致的，都是以親情倫理為紐帶的關(guān)系界說(shuō)。但第三種理論揭示了在弱作用中的不對(duì)稱社會(huì)交換，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)椴粚?duì)稱交換將產(chǎn)生不對(duì)易關(guān)系，而不對(duì)易關(guān)系將在深層次上導(dǎo)致“量子化”機(jī)制[4]，從而產(chǎn)生社會(huì)學(xué)層面上的“道德風(fēng)險(xiǎn)”。行動(dòng)者利用了強(qiáng)作用中的情感對(duì)稱性作掩護(hù)，使弱作用中的利益不對(duì)稱形成的關(guān)系不對(duì)易凸現(xiàn)，獲得“量子化的利益”收益，而關(guān)系中的另一方則承受了弱作用中的“量子化成本”——“道德風(fēng)險(xiǎn)”。有關(guān)不對(duì)稱交換產(chǎn)生內(nèi)在的量子化從而導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)不確定性日益凸顯的深層次問(wèn)題，作者將另文陳述。在社會(huì)信息作用中，扮演個(gè)體元素的人們之間為什么要有“關(guān)系”，為什么在關(guān)系中弱作用會(huì)有不對(duì)稱，而強(qiáng)作用就對(duì)稱？關(guān)系社會(huì)學(xué)怎樣才能在信息化社會(huì)的信息作用中，尋求到保持關(guān)系對(duì)易的交換而使社會(huì)和諧發(fā)展，最好的關(guān)系其元素結(jié)構(gòu)又是什么樣的，等等。解決所有這些問(wèn)題的邏輯途徑需要研究“勢(shì)”到“對(duì)稱”到“群”的信息作用機(jī)制。一、勢(shì)科學(xué)視域中的“勢(shì)→對(duì)稱→群→和諧”宇宙與社會(huì)的演化和發(fā)展鑲嵌著“熵”與“勢(shì)”兩種機(jī)制。按照熵的機(jī)制，世界將越來(lái)越無(wú)序，最終走向死寂；按照勢(shì)的機(jī)制，世界將越來(lái)越有序，從而推動(dòng)創(chuàng)新與發(fā)展。宇宙暴漲從真空勢(shì)開(kāi)始，化學(xué)勢(shì)、生物勢(shì)是化學(xué)反應(yīng)與生物成長(zhǎng)的根本動(dòng)力，信息勢(shì)則是人才成長(zhǎng)、組織創(chuàng)新及社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。縱觀宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)演化與發(fā)展的所有過(guò)程，每一種包含著不斷創(chuàng)新的有序結(jié)構(gòu)都是在某種“勢(shì)”和某種“流”的非平衡非線性作用中形成的。熱對(duì)流中的Benard花紋的有序結(jié)構(gòu)，是在“熱力勢(shì)”與“熱流”的非線性非平衡作用下形成的；B－Z（Blousov－Zhabotinskii）反應(yīng)的有序圖樣及有序的化學(xué)振蕩，是在“化學(xué)勢(shì)”和反應(yīng)“物流”的非線性非平衡作用中形成的；植物生長(zhǎng)的有序結(jié)構(gòu)，是在“生物勢(shì)”和光合作用的反應(yīng)“物流”的非線性非平衡作用中形成的；社會(huì)運(yùn)行的有序結(jié)構(gòu)，是在“國(guó)家制度勢(shì)”和“社會(huì)信息流”的非線形非平衡作用中形成的；市場(chǎng)運(yùn)行的有序結(jié)構(gòu)，是在“經(jīng)濟(jì)法律勢(shì)”和“經(jīng)濟(jì)信息流”的非線性非平衡作用中形成的；知識(shí)的有序結(jié)構(gòu)——智慧素質(zhì)，是在人的“情感信息勢(shì)”和大腦的“意識(shí)信息流”的非線性非平衡作用中形成的（學(xué)習(xí)過(guò)程是在一種想望學(xué)習(xí)的“情感信息勢(shì)”推動(dòng)下不斷去“意識(shí)”的過(guò)程，“意識(shí)信息”的不斷積累產(chǎn)生“意識(shí)信息流”）[6－7]。勢(shì)的邏輯定義是：勢(shì)＝差別÷距離＝差別×聯(lián)系；勢(shì)即梯度、即斜率、即導(dǎo)數(shù)、即比例（“即”表達(dá)推進(jìn)到本質(zhì)聯(lián)系的極限過(guò)程）。所以，老子說(shuō)“勢(shì)成之”，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)“萬(wàn)物皆比例”?？茖W(xué)定律都是以導(dǎo)數(shù)表達(dá)的勢(shì)函數(shù)。因此，科學(xué)活動(dòng)就是“找勢(shì)”，將自然世界各種層次上的勢(shì)結(jié)構(gòu)找到并表達(dá)為勢(shì)函數(shù)——?jiǎng)菘茖W(xué)。在社會(huì)交往和組織管理中，“溝通”可以將差別很大的人聯(lián)系起來(lái)，“激勵(lì)”可以讓人看到未來(lái)與現(xiàn)在的巨大差別可以通過(guò)努力聯(lián)系起來(lái)，教育可以將受教育者的當(dāng)下意識(shí)與差別巨大的目標(biāo)意識(shí)聯(lián)系起來(lái)。所以，溝通是對(duì)組織求導(dǎo)，激勵(lì)是對(duì)個(gè)人求導(dǎo)，教育是對(duì)思維求導(dǎo)，個(gè)人和組織的成長(zhǎng)就是在不斷求導(dǎo)營(yíng)造信息勢(shì)中的積分過(guò)程。研究勢(shì)的產(chǎn)生和運(yùn)行機(jī)制的科學(xué)叫做勢(shì)科學(xué)[4]。勢(shì)的運(yùn)行機(jī)制是“差別促進(jìn)聯(lián)系，聯(lián)系擴(kuò)大差別”。勢(shì)趨不變，差別越來(lái)越大，聯(lián)系越來(lái)越緊，勢(shì)不斷增長(zhǎng)從而推動(dòng)宇宙加速膨脹，社會(huì)加速發(fā)展；勢(shì)的增長(zhǎng)使各種系統(tǒng)達(dá)到非平衡相變和非線性分岔的臨界值，由此衍生出“素質(zhì)”、“創(chuàng)新”和“風(fēng)險(xiǎn)”。差別最大是相反，聯(lián)系最緊是相同。既相反，又相同就叫相反相成，即對(duì)稱，而對(duì)稱與泛對(duì)稱元素構(gòu)成數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的群或泛群。所以，無(wú)干擾的物質(zhì)勢(shì)作用形成物質(zhì)群，從而實(shí)現(xiàn)宇宙和諧，無(wú)干涉的信息勢(shì)作用形成素質(zhì)群、組織群和社會(huì)群，才能推動(dòng)素質(zhì)和諧、組織和諧及社會(huì)和諧。例如，人類在最初以自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的原始文明社會(huì)中，人口及其稀少，在主要以打獵為生的民族中，沒(méi)有獵手與弓匠之分。所有的獵手都是弓箭制作者，所有的弓箭制作者也都是獵手，統(tǒng)稱為獵人。這是由于他們之間社會(huì)來(lái)往很少，社會(huì)聯(lián)系松弛，社會(huì)關(guān)系淡漠，自給自足，從而保持著整體對(duì)稱，構(gòu)成一種置換群的社會(huì)和諧[4]。當(dāng)然每個(gè)人還是具有不同的個(gè)性狀態(tài)，就像全同離子的每一個(gè)都有一個(gè)自己的態(tài)（自旋）一樣。隨著人類人口密度的增加，獵人們之間的來(lái)往增多，聯(lián)系加強(qiáng)，在比較中顯示出差別。獵人的整體對(duì)稱破缺，有的獵人射箭的水平顯得高一些，有的獵人弓箭做的稍微好一些。射箭水平高的獵人射獵的效率高，獵物就會(huì)有所剩余；弓箭做得好的獵人做弓箭的效率高，弓箭就有所剩余。這種“聯(lián)系中的差別”形成了關(guān)系中的勢(shì)動(dòng)力，產(chǎn)生了交換的欲望，好的弓箭與剩余的獵物的交換使獵人們聯(lián)系得更加緊密，產(chǎn)生了相互依賴。在交換的相互依賴中，隨著交換程度的增加，差別又不斷擴(kuò)大——射獵水平高的獵人越來(lái)越多地從事射獵，從而促進(jìn)射獵水平不斷提高，以致最后成了純粹的“獵手”；弓箭做得好的獵人越來(lái)越多地做弓箭，從而促進(jìn)弓箭的制作水平不斷提高，以致最后成了純粹的“弓匠”。在天長(zhǎng)日久的“聯(lián)系擴(kuò)大差別、差別促進(jìn)聯(lián)系”的勢(shì)的運(yùn)行機(jī)制中，自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)中獵人的置換對(duì)稱破缺，同時(shí)產(chǎn)生了新的對(duì)稱，即獵手與弓匠的變換對(duì)稱：將獵手與弓匠位置變換（即使獵手成為弓匠、弓匠成為獵手），而獵物與弓箭的交換關(guān)系不變（變換以后的不變性叫做對(duì)稱）。由此，原來(lái)所有獵人的置換對(duì)稱組成的置換和諧群，由于獵人之間交往信息的相互作用而發(fā)生獵人之間置換對(duì)稱的破缺，置換和諧群解體。同時(shí)，又在作用信息量不斷增加、信息勢(shì)不斷增大、信息作用不斷強(qiáng)化的過(guò)程中產(chǎn)生新的對(duì)稱——變換對(duì)稱，從而形成新的變換和諧群。實(shí)際上，人類社會(huì)分工的每一次進(jìn)步，都是一次信息相互作用的舊的對(duì)稱的破缺和新的對(duì)稱的建立。更加確切地說(shuō)，在人類的社會(huì)關(guān)系中，每一次普通商品的交換都是一次“強(qiáng)關(guān)系”的具體實(shí)現(xiàn)，都是一次“差別最大、聯(lián)系最緊”的具體的對(duì)稱——變換以后的不變性——將交換商品的雙方主體位置變換，交換關(guān)系不變（交換價(jià)格不變），完全符合對(duì)稱的邏輯定義。就像左右對(duì)稱，將左右反射變換，身體沒(méi)變，即對(duì)稱。所以，只要人們?cè)谏詈徒粨Q，對(duì)稱就是常態(tài)。文明發(fā)展的趨勢(shì)，就是交換更加頻繁的趨勢(shì)，因而就是對(duì)稱化更加顯著的趨勢(shì)，也就是強(qiáng)關(guān)系假設(shè)更加符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。二、信息勢(shì)與信息量的等價(jià)性及“關(guān)系”產(chǎn)生的歷史溯源勢(shì)之所以具有如此大的概括性，就在于勢(shì)揭示了信息功能的本質(zhì)。信息論的研究表明，信息是負(fù)熵，負(fù)熵是有序，而有序就可以排成一個(gè)梯度，梯度就是勢(shì)（這里鑲嵌了一個(gè)拋棄現(xiàn)象差別追求本質(zhì)聯(lián)系的極限過(guò)程）。從信息論可以證明，信息量與信息勢(shì)是等價(jià)的（在科學(xué)的范疇而非哲學(xué)的范疇）。所以，“勢(shì)”實(shí)際上是信息的物理學(xué)直觀和社會(huì)學(xué)直觀，為信息的有效測(cè)度提供了可能，為人們?cè)诤暧^上把握或感受信息強(qiáng)度建立了可操作性原則。在社會(huì)化進(jìn)程中，人類的生存是一個(gè)信息博弈的過(guò)程，信息博弈決定勝負(fù)的核心要素就是“信息人”（包括個(gè)人和組織）占有的信息量[4]。單個(gè)人占有的信息量總是有限的，為了獲得更大的信息占有量，一方面，人們需要盡可能以更少的成本或取更多的信息。這就需要減少交易成本，而利用“關(guān)系”就是一個(gè)有效的路徑，因?yàn)殛P(guān)系中包含著信任，信任就能免除不必要的談判、競(jìng)價(jià)和扯皮。另一方面，在個(gè)人占有的信息量不足以應(yīng)對(duì)博弈的時(shí)候，就需要借用個(gè)人日常建立的非正式組織的信息量（社會(huì)資本）。而可靠的“關(guān)系”就能提供有效的信息保證。所以，在中國(guó)文化的場(chǎng)域中，關(guān)系的產(chǎn)生緣起于親情緣分和信息博弈中的互惠，而社會(huì)化進(jìn)程中越來(lái)越強(qiáng)烈的信息博弈則進(jìn)一步維系和推動(dòng)了關(guān)系的發(fā)展。即情緣和博弈產(chǎn)生了關(guān)系，而博弈又進(jìn)一步加強(qiáng)了關(guān)系。個(gè)人生存的信息博弈是關(guān)系維系與發(fā)展的動(dòng)力學(xué)機(jī)制：在信息化社會(huì)，信息人的社會(huì)性生存與傳統(tǒng)社會(huì)生物人的生物性生存不一樣，生物人生存主要以食物營(yíng)養(yǎng)為生存訴求，信息人生存則主要以信息營(yíng)養(yǎng)為生存訴求，信息營(yíng)養(yǎng)是在信息博弈中獲得的，而良好的社會(huì)關(guān)系是信息博弈中獲得信息（包括三維有限可測(cè)的顯信息“貨幣、權(quán)力、知識(shí)”和三維不可測(cè)度的潛信息“價(jià)值情感、審美藝術(shù)、虛擬抽象”[4]）營(yíng)養(yǎng)的重要基石。所以，社會(huì)的信息化進(jìn)程越迅速，社會(huì)中的博弈越強(qiáng)烈，關(guān)系的重要性就越凸顯，關(guān)系圈就進(jìn)一步得到強(qiáng)化。這不但是關(guān)系社會(huì)學(xué)與勢(shì)科學(xué)理論可以邏輯地演繹出的結(jié)果，也是邊燕杰與張文宏進(jìn)行實(shí)證研究的結(jié)論：“在社會(huì)關(guān)系的資源結(jié)構(gòu)中，由親屬和朋友（即強(qiáng)關(guān)系）所提供的人情，總的趨勢(shì)是隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革而不斷上升”[5]。這是信息化社會(huì)有目共睹的現(xiàn)實(shí)。三、信息及其信息作用中的強(qiáng)作用對(duì)稱與弱作用不對(duì)稱信息不僅在表達(dá)和理解方面分為語(yǔ)法信息、語(yǔ)義信息和語(yǔ)用信息，而且在獲得和測(cè)量方面，信息也與個(gè)體和社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題直接相關(guān)。這在本質(zhì)上涉及到信息的“相對(duì)性”和“絕對(duì)性”理論[8]。不同的人和不同的社會(huì)關(guān)注的問(wèn)題不一樣、關(guān)注問(wèn)題的方法不一樣、關(guān)注方法的有效程度不一樣，所獲得的信息的質(zhì)和量就不一樣，觀察到的環(huán)境的信息的質(zhì)和量也不一樣。在中華文化的語(yǔ)境中，人們關(guān)注的是“親情”、“人情”、“面子”、“哥們兒”[2]以情感為核心的信息，也就是人們之間在情感關(guān)注方面的“差別”和“聯(lián)系”問(wèn)題。所以，在社會(huì)交換中就強(qiáng)調(diào)有關(guān)情感的交換，如果你得到請(qǐng)客而不還請(qǐng)，得到送禮而不還禮，那將被視為“不合情理”而“不可交”。當(dāng)然，“還請(qǐng)”和“還禮”的方式可能是多種多樣的，但一定是“禮尚往來(lái)”的。即在禮節(jié)人情層面上的信息交換一定是強(qiáng)作用，因而必須是對(duì)稱的。強(qiáng)作用為什么必須是對(duì)稱的？所謂強(qiáng)作用，就是作用中包含巨大的信息量，因而具有強(qiáng)大信息勢(shì)的作用。信息即負(fù)熵，負(fù)熵即有序，有序即梯度，梯度即勢(shì)，即差別×聯(lián)系。所以，差別最大、聯(lián)系最緊的作用就是最強(qiáng)的作用，而差別最大、聯(lián)系最緊的作用恰恰是對(duì)稱性作用，因而強(qiáng)作用就必然是對(duì)稱的。一種屬于“置換對(duì)稱”（即集合中兩元素的位置交換，集合整體不變）的信息量最大、信息勢(shì)最強(qiáng)的強(qiáng)作用的社會(huì)化直觀就是“人人能夠感覺(jué)到、個(gè)個(gè)都能看得見(jiàn)”（即每一個(gè)人都處在信息對(duì)稱的環(huán)境中）。這與我們常常在公共管理中所說(shuō)的“信息公開(kāi)”是一樣的效果。信息公開(kāi)就是在可觀測(cè)的環(huán)境范圍釋放最大的信息量，從而將差別巨大的個(gè)性化人群緊密聯(lián)系起來(lái)營(yíng)造最大的信息勢(shì)產(chǎn)生最強(qiáng)烈的作用。這樣，信息量最大的信息公開(kāi)就營(yíng)造了一個(gè)“光天化日”，在眾目睽睽之下，“人人都是君子，個(gè)個(gè)都作忠良”，由此構(gòu)建的信息作用環(huán)境就成為民主的、公平的、可以抑制腐敗的環(huán)境。而“民主”和“公平”的數(shù)學(xué)本質(zhì)就是變換以后的不變性，即將民主和公平聯(lián)系的元素的位置變換，民主和公平的整體性質(zhì)不變，即還需要這種“民主”和“公平”，就像老百姓所說(shuō)的“是否公道打個(gè)顛倒”，用實(shí)證科學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)，就叫做對(duì)稱。所以，強(qiáng)作用一定是對(duì)稱的。作為社會(huì)中一個(gè)個(gè)獨(dú)立的人，無(wú)論是父子、姊妹還是一般親戚以及哥們兒或陌生人。每個(gè)個(gè)體各有各的事業(yè)、各有各的情趣、各有各的生活圈子，所以都是差別巨大的。人們之間的聯(lián)系則依據(jù)“情分”的不一樣而緊密程度不一樣，從而進(jìn)行著不同層次上的情感交換。父子之間是“骨肉之情”，姊妹之間是“手足之情”，親戚之間是“血緣之情”，哥們兒之間是“義氣之情”，陌生人之間也有“面子之情”。在中國(guó)文化關(guān)注情感的場(chǎng)域中，人們?cè)诓煌那榉种羞M(jìn)行著不同的情感交換，但無(wú)論在哪一種情分中，因?yàn)槿藗儗?duì)有關(guān)“情”的信息是敏感的，所以是強(qiáng)作用，因而，也必須是對(duì)稱的。父子之間的交換可以根本不考慮利益得失（關(guān)系群中的恒等元，詳見(jiàn)后），但“父有父望，子有子規(guī)”，“君君臣臣，父父子子”的傳統(tǒng)是基本的文化約束和行動(dòng)的對(duì)稱性規(guī)范；姊妹兄弟之間“一家人不說(shuō)兩家話”（關(guān)系群中的恒等元），但情感交換也必須是對(duì)稱的。一個(gè)成為大款的兄弟可以請(qǐng)大家吃“山珍海味”，一個(gè)下崗的弟兄也得請(qǐng)吃“粗茶淡飯”。所以，家人逢年過(guò)節(jié)輪番請(qǐng)吃，營(yíng)造著一道中國(guó)家庭文化中情感對(duì)稱化交換的絕好風(fēng)景線。實(shí)際上，父子及兄弟之間情感交換的對(duì)稱性強(qiáng)作用關(guān)系早有俗語(yǔ)為證：“上陣親兄弟，打仗父子兵”。親戚之間一般的血緣紐帶是關(guān)系圈的一個(gè)重要范疇，雖然在信息化的沖擊下，即使在陜北這些歷來(lái)被認(rèn)為的偏遠(yuǎn)地區(qū)，也傳送著俗語(yǔ)的說(shuō)教：“投親不如閑店，吃米不如吃面”。然而“出門在外，投親靠友”終究具有最小的交易成本，而“在家靠父母，出門靠朋友”也至今成為打工者職業(yè)流動(dòng)的重要途徑。陌生人之間，在沒(méi)有根本利害沖突的情景中，相互含蓄地關(guān)照面子，也成為中國(guó)人平淡而對(duì)稱化情感交換的重要方式。弱作用為什么可以不對(duì)稱？所謂弱作用就是作用中信息勢(shì)弱小的作用，即信息量弱小的作用，信息量小的微弱作用是不能引起人們關(guān)注的。所以，在難以觀測(cè)（在物理中叫做不可觀測(cè)）的作用中，一方面，他人不關(guān)注，一方面作用的雙方也不在意（在林南定義的“不對(duì)稱交換”情景中，至少是“不在意當(dāng)下利益”，或“當(dāng)下不在意利益”[9]。所以，就為不對(duì)稱作用創(chuàng)造了條件，交換就可能是不對(duì)稱的。四、社會(huì)群的和諧關(guān)系關(guān)系社會(huì)學(xué)研究的最終目標(biāo)無(wú)疑在于尋求如何構(gòu)建社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中最好的關(guān)系。什么是最好的關(guān)系呢，按照“勢(shì)→對(duì)稱→群→和諧”的運(yùn)行機(jī)制，最好的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系就是“信息量最大作用量最小”的關(guān)系。首先，這里所說(shuō)的信息量最大的“信息”，不是指人們?cè)谇舐氝^(guò)程中得到的那種有關(guān)用人單位招聘人才的信息，本質(zhì)上說(shuō)，這種信息只能叫做消息，科學(xué)中所說(shuō)的信息是“具有有序結(jié)構(gòu)的信息”，即具有負(fù)熵功用的、能夠構(gòu)成梯度的成為“勢(shì)”的那種信息?！坝行颉辈粌H是信息結(jié)構(gòu)的本質(zhì)，而且在人類的“知識(shí)”和“智慧”要素中同樣扮演著重要的角色，即“消息有序是信息、信息有序是知識(shí)，知識(shí)有序是智慧”[7]。因而，“信息量最大”就是信息勢(shì)最大，即網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中元素之間的“差別最大聯(lián)系最緊”。這樣的元素就是對(duì)稱性元素（本文第一部分），即具有相反相成互補(bǔ)性的、共軛的、相互耦合性作用最大的元素。這種結(jié)構(gòu)由于包含的信息量最大，信息勢(shì)最大，所以在求職過(guò)程中競(jìng)爭(zhēng)力最好，可利用的效能最高。邊燕杰在研究城市居民社會(huì)資本的來(lái)源及作用時(shí)指出的：“網(wǎng)絡(luò)內(nèi)人從事不同的職業(yè)，處于不同的職位，資源相異，影響所及互補(bǔ)”是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生社會(huì)資本的重要方面[9]。其次，“作用量最小”。則是指構(gòu)建這樣的網(wǎng)絡(luò)過(guò)程和利用這樣的網(wǎng)絡(luò)資源的過(guò)程中“干擾和摩擦最小”，即相互作用過(guò)程是自由的、互惠的、心甘情愿的，以及構(gòu)建和利用這樣的網(wǎng)絡(luò)資源過(guò)程的個(gè)人行為方式是包含著“藝術(shù)性技巧”而展現(xiàn)著“審美和諧”的社會(huì)學(xué)行為。最后，“信息量最大、作用量最小”的關(guān)系是一種能夠在數(shù)學(xué)意義上“收斂”的“和諧而穩(wěn)定”的關(guān)系。而邊燕杰強(qiáng)調(diào)的：可靠而穩(wěn)定的關(guān)系才能成為真正的社會(huì)資本，這種關(guān)系實(shí)際上是在多次的“重復(fù)博弈”中確立和強(qiáng)化的。具有這樣的“信息量最大、作用量最小”的多元對(duì)稱的元素構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，恰恰是一個(gè)具有泛化特征的數(shù)學(xué)群結(jié)構(gòu)的社會(huì)群。1.物質(zhì)群結(jié)構(gòu)——物質(zhì)世界的和諧機(jī)制。群的概念是伽羅華在17歲時(shí)研究高次代數(shù)方程根的對(duì)稱性時(shí)提出的，從此以后群論就成為研究對(duì)稱性結(jié)構(gòu)和對(duì)稱性原理的有力的數(shù)學(xué)工具。也許我們不知道高次方程的根是如何對(duì)稱的，但一元二次方程的兩個(gè)根的對(duì)稱性是顯而易見(jiàn)的。所以，對(duì)稱性是群結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。由于勢(shì)的運(yùn)行機(jī)制，物質(zhì)世界在各種層次上產(chǎn)生對(duì)稱，因而構(gòu)成不同層次的群，呈現(xiàn)出各種層次上的和諧。例如，質(zhì)子與中子的結(jié)構(gòu)由SU（2）群表達(dá)，重子和共振態(tài)粒子由SU（3）群表達(dá)，加上輕子等由SU（5）群表達(dá)。至今，物理學(xué)家認(rèn)為物質(zhì)世界的和諧結(jié)構(gòu)可能是按照SO（10）群設(shè)計(jì)的[10]。但完全規(guī)整的群只在數(shù)學(xué)意義上存在。數(shù)學(xué)要求的嚴(yán)格精確性——沒(méi)有大小的點(diǎn)，沒(méi)有粗細(xì)的線和沒(méi)有薄厚的面，在現(xiàn)存的物質(zhì)世界中是找不到的。宇宙在從基本粒子到宏觀物質(zhì)、星體及生命世界和人類社會(huì)的演化過(guò)程中，對(duì)稱在不斷泛化，許多嚴(yán)格的對(duì)稱被近似的對(duì)稱所代替，因而在不同層次形成了泛化的群。所謂泛化的群是指，數(shù)學(xué)定義的群的條件被近似滿足。然而，數(shù)學(xué)家認(rèn)為體現(xiàn)群的本質(zhì)特征的恒等元（恒等元往往是抽象的而不是具體的）條件和可逆元條件甚至封閉性條件的規(guī)定性仍然存在。例如，SU（2）群相對(duì)應(yīng)質(zhì)子與中子的對(duì)稱叫同位旋，此群是由兩個(gè)客體相互變換來(lái)確定的，然而質(zhì)子與中子的質(zhì)量只是近似相同，中子（940），質(zhì)子（938）。所以，這樣的群是近似的泛群。從基本粒子到晶體結(jié)構(gòu)以及不同物質(zhì)層次上各種群在不斷泛化，到生物層次和人類社會(huì)，群的泛化程度越來(lái)越大，以致?lián)荛_(kāi)近似和泛化的現(xiàn)象迷津?qū)で蟊举|(zhì)上的對(duì)稱機(jī)制，成為從自然到社會(huì)不斷增長(zhǎng)的復(fù)雜性對(duì)人類認(rèn)識(shí)能力和智慧成熟程度的最大挑戰(zhàn)。在自然界，物質(zhì)作用產(chǎn)生了元素結(jié)構(gòu)群、基本離子群、分子點(diǎn)群、晶體空間群及星系泛群、生物泛群等；在人類社會(huì)中，信息作用生產(chǎn)了各種各樣的社會(huì)泛群[4]。2.社會(huì)群結(jié)構(gòu)——人類社會(huì)的和諧機(jī)制。在物質(zhì)到生命的發(fā)展中，雖然經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的演化，許多精確的對(duì)稱出現(xiàn)了泛化，但對(duì)稱性的根本機(jī)制沒(méi)有變。例如，雖然世界上找不到兩片相同的葉子，但人們還是很容易辨認(rèn)出葉子的特征（標(biāo)度對(duì)稱），而不會(huì)將葉子與果實(shí)混淆，并且是柳葉還是柏葉一看就明白。同樣，自然向社會(huì)的演化過(guò)程中，雖然出現(xiàn)了不少泛化，但群結(jié)構(gòu)的基本特征沒(méi)有變。例如，在一個(gè)時(shí)代的特定社會(huì)中，各種意識(shí)或思想構(gòu)成了該社會(huì)空間的群元素，這些元素的集合滿足群的四個(gè)基本條件，即：（1）所有社會(huì)意識(shí)中，存在一種表征時(shí)代精神的意識(shí)。它承認(rèn)這個(gè)社會(huì)中的任何意識(shí)，因而它與任何一種意識(shí)作用等于被作用意識(shí)（恒等元條件）。（2）對(duì)于每一種意識(shí)都可能存在一種相反的意識(shí)（逆元素），此兩種意識(shí)作用等于恒等元意識(shí)（可逆元條件）。（3）任意兩種意識(shí)作用的結(jié)果得第三種意識(shí)，也是該社會(huì)空間一種可能的意識(shí)（封閉性條件）。（4）任意三種意識(shí)A、B、C作用，在一定條件下滿足結(jié)和律：A·（B·C）＝（A·B）·C。由此可見(jiàn)，在一個(gè)特定社會(huì)中，各種社會(huì)意識(shí)組成了社會(huì)意識(shí)群。信息化社會(huì)中，信息的強(qiáng)烈作用使各種社會(huì)群體及組織成員在聯(lián)系中擴(kuò)大差別，差別中促進(jìn)聯(lián)系，從而不斷地個(gè)性化、不斷地向標(biāo)準(zhǔn)對(duì)稱性元素逼近。所以，各種社會(huì)群體及組織具有的泛化的“意識(shí)群結(jié)構(gòu)”也會(huì)越來(lái)越規(guī)整，變換群的結(jié)構(gòu)也將顯得越來(lái)越清晰。五、個(gè)體在社會(huì)群結(jié)構(gòu)中的社會(huì)資本在一個(gè)具有社會(huì)群結(jié)構(gòu)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，對(duì)于任意一個(gè)擔(dān)當(dāng)著可逆元角色的元素來(lái)說(shuō)，每一個(gè)個(gè)體元素可利用的社會(huì)資本并不是一樣的。首先，可以直接利用的社會(huì)資本就是與自身可逆的那一個(gè)元素的資源，因?yàn)檫@樣的資源是互補(bǔ)的對(duì)稱的。其次，是社會(huì)群中作為恒等元元素的資本，即邊燕杰所說(shuō)的處在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)頂端的元素的社會(huì)資本。按照群的作用機(jī)制，恒等元與任一元素作用等于該元素，即支持該元素的行動(dòng)，但這顯然取決于該元素與恒等元元素的親密程度。由于在一個(gè)實(shí)際的泛化的社會(huì)群中，各個(gè)元素與處在網(wǎng)絡(luò)頂端的恒等元元素的親密程度是不一樣的，得到的支持是不一樣的。因而，對(duì)于恒等元元素資本的可利用程度也是不一樣的；最后，由于在一個(gè)比較規(guī)范的群結(jié)構(gòu)中，任意兩個(gè)元素作用，可能形成相當(dāng)于第三個(gè)元素的功用。這樣，在一定程度上，作為第三個(gè)元素的其他元素的資源也可以得到部分利用。但這取決于群結(jié)構(gòu)的規(guī)范程度，許多情況下是極其泛化的，具有很大程度的不確定性。所以，一個(gè)人要能夠充分利用自己所在社會(huì)群中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本，就必須像邊燕杰在研究“城市居民社會(huì)資本來(lái)源及作用”時(shí)指出的，要盡可能地處于“網(wǎng)絡(luò)頂端”[9]；而處于網(wǎng)絡(luò)最頂端的元素，就是社會(huì)群網(wǎng)絡(luò)中的恒等元。所以，一個(gè)人要充分利用自組織的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資本，最好就是在構(gòu)建自己的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系時(shí)，組建一個(gè)以自己為恒等元的社會(huì)群網(wǎng)絡(luò)。實(shí)際上，由于社會(huì)交往的隨機(jī)性和復(fù)雜性，人們總是處在不止一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中（例如有體育活動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)，有文藝活動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)、有工作和業(yè)務(wù)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)、甚至還有打牌喝酒產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)等等）。人們雖然可以在不同的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中得到不同的社會(huì)資源，但只有在一個(gè)以自己作為恒等元的社會(huì)群網(wǎng)絡(luò)，才能最大限度地利用該網(wǎng)絡(luò)中的資源，形成自己的社會(huì)資本。雖然這種期望在實(shí)際的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中是不容易實(shí)現(xiàn)的，特別是處在社會(huì)階層低端的個(gè)體更加困難，但在今天迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)上，實(shí)現(xiàn)的可能性已經(jīng)大大增加?；ヂ?lián)網(wǎng)創(chuàng)造了一個(gè)虛擬而真實(shí)的交流空間，人人是中心、個(gè)個(gè)是老板。只要細(xì)心選擇，在交流中注意自己的審美狀態(tài)和交流的藝術(shù)技巧，即注意使交流的“作用量最小”，則一定可以為自己構(gòu)建一個(gè)以自身作為恒等元的恰當(dāng)?shù)南鄬?duì)“信息量最大”的社會(huì)群網(wǎng)絡(luò)資源。邊燕杰在上述研究中還指出，取得社會(huì)資本的該網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是“網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大”[9]，用社會(huì)群理論來(lái)看就是指社會(huì)群結(jié)構(gòu)中的元素多（在符合群結(jié)構(gòu)聯(lián)系的集合中，元素越多差別越大，信息量越大，信息勢(shì)越強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)的社會(huì)資本越大），而在同一研究中提出的該網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該是“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成合理”[9]，則是指元素集合符合數(shù)學(xué)群要求的規(guī)范程度，即在該網(wǎng)絡(luò)中的人，與該社會(huì)網(wǎng)絡(luò)群結(jié)構(gòu)要求的元素的差異程度符合數(shù)學(xué)的群結(jié)構(gòu)要求。所以，邊燕杰提出的形成社會(huì)資本的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該具有的四個(gè)方面的特征，即“網(wǎng)絡(luò)差異大”（可逆元）、“網(wǎng)絡(luò)頂端高”（恒等元）、“網(wǎng)絡(luò)規(guī)模大”（群中的元素多）、“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成合理”（元素集合符合群結(jié)構(gòu)的程度）。這些特征已經(jīng)完整地從社會(huì)學(xué)的角度闡述了一個(gè)符合數(shù)學(xué)群結(jié)構(gòu)要求的、關(guān)系社會(huì)學(xué)尋找的“信息量最大、作用量最小”的具有最好“關(guān)系”的社會(huì)群網(wǎng)絡(luò)。尤其需要重視的是，網(wǎng)絡(luò)中可逆元的“可逆”程度（即群中元素的差別程度），即邊燕杰指出的“網(wǎng)絡(luò)差異與社會(huì)資本總量指標(biāo)有近乎同等的解釋力”。六、結(jié)論與展望關(guān)系社會(huì)學(xué)研究，是中國(guó)社會(huì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)邁向全球化的進(jìn)程中有希望走出國(guó)門，并在國(guó)際社會(huì)學(xué)研究中占據(jù)一席之地的重要研究途徑；是一個(gè)緣起于中國(guó)文化場(chǎng)域的，將“情感”作為“強(qiáng)作用”機(jī)制的研究路徑?！扒楦小彼坪踝怨乓詠?lái)就歸屬于“感性”范疇，從而與“理性”背離。因而，研究“情感”的作用機(jī)制也就理所當(dāng)然地被認(rèn)為是“描述性”、“感悟性”的非科學(xué)性研究。然而在勢(shì)科學(xué)理論基礎(chǔ)上，情感是可以邏輯化科學(xué)化的，具有科學(xué)中“導(dǎo)數(shù)”的內(nèi)在邏輯。情感是人們?cè)诟惺艿綄?duì)象關(guān)系中“差別中的聯(lián)系或聯(lián)系中的差別”而激勵(lì)的一種情感梯度，即一種情感勢(shì)、情感信息。例如，一個(gè)家里有幾個(gè)小孩，母親對(duì)其傾注的情感（愛(ài)）可能是不一樣的，喜歡最優(yōu)秀的理所當(dāng)然。然而，母親往往是更加痛愛(ài)那個(gè)最弱的或有點(diǎn)殘疾的。因?yàn)槎际亲约旱男『?，?lián)系是一樣的，那個(gè)差別大與那個(gè)之間的導(dǎo)數(shù)值大（導(dǎo)數(shù)＝差別÷距離＝差別×聯(lián)系＝勢(shì)），即情感信息勢(shì)大。同樣，幾個(gè)一樣聰明一樣漂亮一樣身體健康、但是不同人家的小孩，母親總是喜歡自己的。因?yàn)樵诓顒e一樣的情況下，自己的小孩與自己聯(lián)系的最緊，因而導(dǎo)數(shù)值最大，情感信息勢(shì)最大。由于“情感”是可以邏輯化的，因而將情感作為強(qiáng)作用機(jī)制研究的關(guān)系社會(huì)學(xué)就