“速度”的審美體驗(yàn)與審美特征,文藝美學(xué)論文

“速度〞的審美體驗(yàn)與審美特征,文藝美學(xué)論文本篇論文目錄導(dǎo)航：【題目】【導(dǎo)言】【引用了保羅瓦雷里的話來講明后當(dāng)代社會中，藝術(shù)類型和功用已經(jīng)發(fā)生了重大變化，我們不能再用傳統(tǒng)的審美方式去審視，我們既不能像往常那樣去考慮，也不能像往常那樣去對待；它不可能不被我們的當(dāng)代知識氣力所影響。過去二十年里，無論事物、空間或是時間都已不是那種追憶的時代流傳下來的東西了。我們必然會迎接一場偉大的創(chuàng)新，它將改變整個的藝術(shù)技巧，并因而影響到藝術(shù)本身的創(chuàng)造發(fā)明，甚至帶來我們藝術(shù)概念的驚人轉(zhuǎn)變.根據(jù)瓦雷里的觀點(diǎn)，那么作為后當(dāng)代社會最重要的影響因素速度必然也會對藝術(shù)形式、美學(xué)產(chǎn)生重大改變，而事實(shí)也是如此。從對速度景觀的審美體驗(yàn)來看，速度創(chuàng)造了震驚、眩暈、失神、荒唐等獨(dú)特的審美體驗(yàn)，有別于傳統(tǒng)的靜觀.速度景觀呈現(xiàn)下面審美特點(diǎn)：速度造成了時間的拼接，時間失去線性而成為各個霎時的拼湊；距離失去意義最終導(dǎo)致空間的刪除；審美主體經(jīng)歷體驗(yàn)世界的改變、不在場的在場及速度對考慮的刪除最終也導(dǎo)致了主體的隱退。消解永遠(yuǎn)恒久、消解真實(shí)、消解熱情是速度審美的價值取向。第一節(jié)速度的審美體驗(yàn)。審美體驗(yàn)是視、聽、嗅、觸所有感官介入的活動，是人對世界的感悟。審美體驗(yàn)隨審美條件的不同而變化。面對同樣的田園風(fēng)景，安步于田間小道和乘坐于火車車廂的審美體驗(yàn)必然不同，更不必講從飛機(jī)上鳥瞰轉(zhuǎn)瞬即逝的畫面的體驗(yàn)。速度帶給人的感悟顛覆了傳統(tǒng)，構(gòu)成了獨(dú)特的審美體驗(yàn)。一、震驚的審美體驗(yàn)。震驚的概念源自弗洛伊德的精神分析學(xué)。在其后期著作(超越惟樂原則〕一書中以為，震驚就是人在陷入外界事物或能量的刺激時毫無思想準(zhǔn)備的狀態(tài)。震驚的體驗(yàn)發(fā)生在，當(dāng)外部的能量刺激忽然闖入而人的內(nèi)在經(jīng)歷體驗(yàn)對這一不速之客感到陌生時，便會陷入束手無措的尷尬與驚訝之中，于是就有了震驚的體驗(yàn)。本雅明的震驚體驗(yàn)理論很好的描繪了當(dāng)代都市的生活場景。與車輛行人、照相技術(shù)、報紙新聞、廣告、電影等相聯(lián)絡(luò)，震驚是一種在工業(yè)社會中不同于傳統(tǒng)社會中經(jīng)歷體驗(yàn)方式的新體驗(yàn)和感悟方式。震驚體驗(yàn)來源于對陌生、害怕、厭惡的應(yīng)激反響，首當(dāng)其沖當(dāng)屬速度。現(xiàn)實(shí)景觀以讓人猝不及防的速度發(fā)生著改變，前一秒的新生事物在下一秒可能就成為歷史；來來往往的車輛行人相互擦過和碰撞，頃刻間已成為陌路，在危險的穿越中，神經(jīng)緊張的刺激急速地接二連三地通過體內(nèi)，就像電池里的能量相機(jī)、等發(fā)明讓人手指一動就能引起一系列變化，如今，用手指觸一下快門就使人能夠不受時間限制地把一個事件固定下來。照相機(jī)賦予霎時一種追憶的震驚.還有一種產(chǎn)生震驚體驗(yàn)的場景是閱讀消息或新聞報道。假如講講故事的人希望通過故事把本身經(jīng)歷體驗(yàn)傳遞給聽者而有所指教的話，那么新聞報道是訴諸于感官而與傳統(tǒng)無關(guān)的，是把發(fā)生的事情從能夠影響讀者經(jīng)歷體驗(yàn)的范圍里分離出來并孤立起來,他使人們關(guān)注此時此刻而遺忘過去。天天鋪天蓋地的消息如日歷一般不斷地刷新著過去，停留在人們腦海中的僅僅是當(dāng)下的新鮮信息。于是面對源源不斷的新聞信息，傳統(tǒng)經(jīng)歷體驗(yàn)日益萎縮，人們陷入震驚之中。當(dāng)藝術(shù)把震驚作為自個的內(nèi)容時，就產(chǎn)生了新的藝術(shù)觀念和形態(tài)。將震驚轉(zhuǎn)化為一種美學(xué)形式，是希冀給人們的心靈建立起一種保衛(wèi)，借助藝術(shù)形式，讓讀者和觀眾有了提早經(jīng)歷了心理的體驗(yàn)，再抵御現(xiàn)實(shí)的震驚.由于對于藝術(shù)來講，消化震驚是一個比傳遞震驚更為重要的任務(wù)。波德萊爾的抒情詩、電影等都是這樣的藝術(shù)形式。這樣的震驚體驗(yàn)就像劉姥姥進(jìn)大觀園，對新鮮景物目不暇接，嚇的目瞪口呆。然而當(dāng)代人對靜止不動的事物早已見怪不怪，能使我們產(chǎn)生震驚的事物只會是更新的、更快的甚至是無法捕捉的光和影。二、眩暈的審美體驗(yàn)。假如講震驚體驗(yàn)來自于對新鮮刺激毫無準(zhǔn)備的狀態(tài)，那么人們在接受了名目繁多的新奇事物之后，也該產(chǎn)生或多或少的抗體.人類強(qiáng)大的適應(yīng)能力使自個很快擺脫了因快速所導(dǎo)致的視覺擾亂產(chǎn)生的震驚，運(yùn)轉(zhuǎn)幻象〔維希留語〕被看做視覺的真理。人們開場享受于快速所帶來的似幻似真的眩暈快感。眩暈是一個醫(yī)學(xué)名詞，指視覺錯亂不清，天旋地轉(zhuǎn)的感覺，一種霎時的幻象。在(小拉露斯辭典〕中的解釋是：缺乏空間平衡的感覺，天旋地轉(zhuǎn)。因而眩暈的感覺來源于失衡狀態(tài)下產(chǎn)生的不適感。然而眩暈也是快感之源。一如小孩坐旋轉(zhuǎn)木馬，乘坐汽車奔馳，電影放映、電子屏幕圖像的快速移動、搖滾音樂的瘋狂搖擺、大城市迷宮式的交通、炫目的霓虹燈等都能夠帶來眩暈感覺，同時也帶來某種快感。小孩的世界經(jīng)常使用回旋、繞圈或失衡的旋轉(zhuǎn)，以尋覓眩暈或癲狂的感受并引為快感之源。眩暈是速度暴力下的人的審美體驗(yàn)，高速鐵路和超音飛機(jī)經(jīng)常造成人們對空間距離的暈眩效應(yīng)：越遠(yuǎn)的越近，越近的反而越遠(yuǎn)；眩暈是一種以短暫性、瞬時性為主要特征的審美體驗(yàn)。三、失神的審美體驗(yàn)。失神是保羅維希留的速度理論中重要的審美體驗(yàn)。失神是一瞬或持續(xù)幾秒的意識不集中的精神狀態(tài)。如在吃早餐時忽然無意識地把杯子松開而使其翻覆于桌上，而后又重新拾起的經(jīng)過。在整個經(jīng)過中，其開場和結(jié)束都是忽然的；所有的感官都保持清醒，但唯對外在感受封閉；停住的姿勢從被中斷處重新拾起，意識時間也重新自動黏合，且組成連續(xù)的、外表上無斷裂痕跡的記憶。我們?nèi)颂焯於紩?jīng)歷數(shù)百回，維希留稱其為失神癲〔Picnolepsie〕。在每次發(fā)作后，并不會感遭到時間的流逝，仿fo什么也沒發(fā)生。這種失神類似小孩玩的123木頭人的游戲。在這個游戲中，華而不實(shí)一個小孩面對墻面，背對著離他一段距離外起始線上的其它玩伴。然后這個小孩面對墻數(shù)1、2、3后猛然回頭觀看其它玩伴，而在數(shù)這三個數(shù)字的當(dāng)下，其它玩伴要朝他走去且在他回頭前恢復(fù)一動不動的姿勢。假如轉(zhuǎn)過頭來被捉住還在動的小孩就要被判出局。在這個游戲中，數(shù)數(shù)的小孩就是在一遍一遍地體驗(yàn)失神的感覺：在數(shù)數(shù)的前后，玩伴都是靜止的，仿fo那段時間是消失的；而玩伴們不同的姿勢又在證明時間確實(shí)存在過。因而孩子們很吊詭地從中獲得了歡愉甚至激情。事實(shí)上，當(dāng)代人對失神的體驗(yàn)并不陌生。當(dāng)人們在打開網(wǎng)頁或是等待電腦程序運(yùn)行的幾秒或幾十秒的時間里，我們就在體驗(yàn)著失神,在這個空當(dāng)，人的感覺、思想是被抽離的，這是一段毫無意義的時間。當(dāng)新的畫面呈現(xiàn)，眼球又忙于迅速轉(zhuǎn)動，仿fo前面的等待不曾發(fā)生過。四、荒唐的審美體驗(yàn)。假如講50、60年代的人在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的社會中，不斷應(yīng)對層出不窮的新事物而目不暇接，天天都要經(jīng)歷少見多怪的體驗(yàn)的話，那么80、90年代以后的人面對聞所未聞之事可以以處變不驚，泰然處之，還要附贈一句：你不要少見多怪.在流行歌曲(少見多怪〕中，當(dāng)代人面對諸如違犯傳統(tǒng)倫理的不結(jié)婚生小孩或女人只愛女人這樣怪誕之事時，也只是告誡你世界變化真的太快，你不明白會被淘汰，該來就來順其自然。深圳市文化主題公園世界之窗是中國著名的縮微景區(qū)。在公園中的各個景點(diǎn)都按不同的比例仿建，你能夠不用出國而游覽法國埃菲爾鐵塔、巴黎凱旋門、意大利比薩斜塔、印度泰姬陵、埃及金字塔等一百多個世界著名的文化景觀和建筑奇跡。中國第六代導(dǎo)演賈樟柯曾屢次談及他拍攝(世界〕的靈感當(dāng)我第一次看到深圳世界之窗時，趙濤告訴我，她曾經(jīng)在這里跳舞，并將在這個公園中的感受告訴我。我一下子就喜歡上了這個故事，我想我找到了表現(xiàn)時代對人的影響的窗口，聽趙濤講，在艾菲爾鐵塔旁邊轉(zhuǎn)個彎就到金字塔，然后是倫敦時，感覺充滿了荒唐感，與世界的距離被縮得如此之近，同時是如此之遠(yuǎn)，從一個側(cè)面反映了經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展對人們內(nèi)心的影響。這種由時空壓縮所引發(fā)的荒唐感構(gòu)成了他整部電影的基調(diào)。第二節(jié)速度的審美特征。麥克盧漢以為，后當(dāng)代社會在媒介的作用下，整個地球空間變成了一個村落--地球村,時間停止了，空間消失了，我們生活的地球里，事情在同步發(fā)生。這是后當(dāng)代社會的總體特征。對速度的審美呈現(xiàn)下面特點(diǎn)：速度構(gòu)成了新的時間概念，使時間失去線性而成為各個霎時的拼湊；距離失去意義最終導(dǎo)致空間的刪除；審美主體經(jīng)歷體驗(yàn)世界的改變、不在場的在場及速度對考慮的刪除最終也導(dǎo)致了主體的隱退。一、時間的無線性。時間，是人類有理性以來就非常關(guān)注的問題，時間不僅僅是白天、黑夜的一個間隔，對于遠(yuǎn)古人來講，當(dāng)他們觀察到人的生命總有終結(jié)時，就不得不關(guān)注時間這樣一個抽象的事物。固然遠(yuǎn)古人沒有一個清楚明晰的概念，但他們能借助其他事物來描繪敘述時間，比方遠(yuǎn)古人干完一件事情所用的時間，往往借助太陽的運(yùn)動或其他可感悟的事物的變化來表示出。亞里士多德定義時間為依先后而定的運(yùn)動的數(shù)目,是以如今為單位的連續(xù)系列。由此，時間以如今為標(biāo)尺，分為發(fā)生在如今之前的、正在發(fā)生的和還未在如今發(fā)生的。時間是線性的流動。然而在速度景觀里，時間往往呈現(xiàn)無線性，是時間碎片的拼接，重視霎時.1、時間的綿延到時間的碎片拼接。遠(yuǎn)古人通過觀察日月交替、季節(jié)更迭等方式來感受時間，獲得的是一種日復(fù)一日的循環(huán)的、自然的時間感。伴隨著工業(yè)革命，工業(yè)化生產(chǎn)要求工人能精到準(zhǔn)確地、有效率地完成規(guī)定任務(wù)，因而必然要有一種標(biāo)準(zhǔn)化、理性化的時間觀念。時鐘就是一個很好的規(guī)范工具。因而人們內(nèi)心深處的時間感消失了，取而代之的是來自于鐘表的機(jī)械的、刻度的時間。從此日出而作，日落而息的自由生活形態(tài)被精到準(zhǔn)確規(guī)范為朝九晚五的工作制度，時間成為強(qiáng)迫人的氣力。普魯斯特感慨：但凡被小小的齒輪嘀嗒嘀嗒掉的時間都是死了的，只要時鐘停下，時間才活了.而在光電技術(shù)的傳播速度中，極速又導(dǎo)致了新的時間意識產(chǎn)生，即以霎時性、零散化和無序性為特征的媒介時間的來臨.柏格森講時間是綿延的，綿延意味著不可測量的、陸續(xù)出現(xiàn)的時間。人們都已習(xí)慣把時間劃分為過去時、如今時、將來時，用以描繪敘述事件的發(fā)生先后。在英語使用中，動詞也分為三種時態(tài)用以表示已經(jīng)完成了的事件、正在進(jìn)行的事件和將要做的事件。而在光電傳播的極速面前，保羅維希留以為中值得存在的時間只要兩種--現(xiàn)時〔realtime〕和延時〔delayedtime〕?，F(xiàn)時指如今和立即出現(xiàn)的將來，它意味著所想和所想之物的出現(xiàn)的時間的間隔越來越近。人們體驗(yàn)到的只要當(dāng)下，連續(xù)的時間被打破成碎片。對于當(dāng)下事件的意識緊張和松弛會構(gòu)成對該事件強(qiáng)烈的時間感和薄弱的時間感，這些時間重新拼貼重疊，構(gòu)成主體的經(jīng)歷體驗(yàn)時間。延時則指過去曾經(jīng)顯現(xiàn)之物，由于被記載，如借用錄音和電視錄像等工具，使其能持續(xù)存在。維希留以為是光引發(fā)了這個新的時間概念。這個時間不再僅僅僅是傳統(tǒng)的有著年代順序的時間，而是有著光的速度的各種事件的時間延續(xù)的〔精致細(xì)密計(jì)時儀測出的〕曝光時間.因而時間就是主體經(jīng)歷體驗(yàn)到的各個事件的曝光時間的拼接。這個光不是指日光，而是光電技術(shù)中光子和電子所構(gòu)成的光線。2、霎時的時間展示。今夭，一種霎時展示自個的時間參加進(jìn)了那個已經(jīng)經(jīng)歷了一些最長的時間延續(xù)的時間：這就是電磁學(xué)和重力學(xué)領(lǐng)域中的那種有著最短時間延續(xù)的時間。維希留以為，電傳科技有三種天賦神性：分身性、立時性、瞬時性。瞬時性是一種實(shí)況時間，是電視節(jié)目的實(shí)況轉(zhuǎn)播，網(wǎng)絡(luò)的直接連線，攝像頭的現(xiàn)場監(jiān)控，是唯一能趕上資訊時代的時間。對霎時時間的認(rèn)可正在改變我們的認(rèn)知方式。比方在我們回答明天能否會下雨這個問題的時候，會回答不知道，我沒有看天氣預(yù)報而不會回答不知道，由于明天還沒到.所以，明天的情況并不一定要明天才知道，而是如今、當(dāng)下，電視、網(wǎng)絡(luò)資訊所報道的情況。霎時就是非常迅疾的運(yùn)動和異常短暫的時間。瞬時意味著直接的、立即的當(dāng)場實(shí)現(xiàn)和完成--但是它的重要性也是在直接的、立即的干涸和衰減。只存在時間的片刻、霎時,而它們只是一些沒有維度的點(diǎn)。因而，當(dāng)事件在瞬時被完成時，其重要性也被同時取消。在波德萊爾的筆下四處充滿了這種霎時性的當(dāng)代體驗(yàn)，(在凌晨一點(diǎn)鐘〕一文寫到：終于一個人了！只聽見幾輛遲歸的、疲憊的出租馬車在行駛。幾個小時內(nèi)假如不是休息的話，我們至少能夠得到平靜。人臉的暴政終于消失，我只因我自個而痛苦了。終于，我能夠沉浸在黑暗之中了！首先把鑰匙旋上兩圈。我覺得這一轉(zhuǎn)增加了我的孤單，加固了我和這世界分離的障礙?？膳碌纳?！可怕的城市！不滿意所有的人，也不滿意我自個，我想在黑夜的寂靜與孤單之中贖回本身，品味自個的驕傲。這是典型的城市生活，一個深夜回到住處〔未必是家〕的人終于擺脫了白天人臉的暴政,在短時間內(nèi)感遭到了片刻的平靜，但是旋即就是痛苦，因自個的孤單，因自個與時間的分離而痛苦。此地不再，一切都是此時此刻。保羅維希留如是講。二、空間的刪除。空間是人類意識的開端，這種距離使自然、社會與主體相分離，人們通過對主體的突出來對世界進(jìn)行客觀化。在速度緩慢的時代，由于人所及之處有限，對空間還是一種混沌的意識，由此面對無限的空間時產(chǎn)生神秘和敬畏之感。隨著機(jī)械運(yùn)輸工具將人們的身影遍布地球各地，人們開場建立起了一種有序的、可測量的空間概念，空間對于人類來講已經(jīng)不再神秘。麥克盧漢曾經(jīng)提出一個著名的論斷：速度會取消人類意識中的時間和空間。法國著名的交通工具廣告詞：協(xié)和飛機(jī)讓大西洋消失；空中客車讓法國領(lǐng)土縮減成一個半小時的方格；高速鐵路讓您在時間之上爭取時間！隨著運(yùn)輸工具的提速，距離開場被人類征服。種種對距離的消除活動已經(jīng)使無間距的東西占據(jù)了統(tǒng)治地位,在切近之缺失中,海德格爾開場了他的物之為物的發(fā)問和考慮。時間和空間中的一切距離都在縮小。過去書生們需要花半年甚至更多時間進(jìn)京趕考，如今坐上幾個小時的飛機(jī)就能到達(dá)；過去需要口耳相傳的故事和經(jīng)歷體驗(yàn)，如今通過互聯(lián)網(wǎng)搜索一下就能夠立即知道。海德格爾以為電視機(jī)會控制整個交往聯(lián)絡(luò)機(jī)關(guān)，是對距離刪除的頂級，而如今互聯(lián)網(wǎng)才是對一切距離刪除的最高頂端。人類在最短時間內(nèi)走過了最漫長的路程，以最小的距離把一切都帶到自個的面前?？傮w來講，20世紀(jì)90年代使我們見證了時空大壓縮的經(jīng)過，由于全球各地的人們通過各種技術(shù)輔助手段更嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)在了一起。對一些社會群體而言，距離感消失了，用凱恩克羅斯的話講，就是距離的死亡.一切距離在當(dāng)代人眼里都幾乎都要灰飛煙滅,趨向于零空間或者講當(dāng)代人眼里無空間。是速度讓當(dāng)代人如此理直氣壯，一切都要快些.或許只要光速才會使人類認(rèn)識到本身的局限性，但是隨著電子信息技術(shù)的發(fā)展，十分是互聯(lián)網(wǎng)的普遍使用，鼠標(biāo)輕動，信息就以光子速度傳遍全世界，看來光速也不能限制人類過多。速度使距離失去意義，在以光速運(yùn)動的軟件宇宙中，空間幾乎能夠在須臾之間穿越；遠(yuǎn)在天邊和近在眼前之間已經(jīng)沒有差異不同了。正如鮑曼所講：空間不再對行動和行動的績效產(chǎn)生約束，空間已經(jīng)沒有多大意義，或者根本沒有意義。維希留則一針見血地指出：離開了地球引力，就不再有配得上空間這個名稱的空間。三、主體的隱退在速度的暴力中，主體是隱退的。速度的介入改變了我們經(jīng)歷體驗(yàn)世界的方式，速度時代中人們不需要用身體和感官直接接觸事物，而借助科技假肢去認(rèn)識世界。機(jī)械運(yùn)輸使身體被快速移動，能在短時間內(nèi)就能到達(dá)事件發(fā)生地，及時在場.在場表示介入事件。然而技術(shù)速度又創(chuàng)造了另一種形式的在場即不在場的在場,取消了主體的實(shí)體在場。1、經(jīng)歷體驗(yàn)世界方式的改變。柏拉圖著名的洞穴比喻告訴我們：存在著兩個世界，一個是可見世界〔經(jīng)歷體驗(yàn)世界〕，它是真實(shí)的世界的影子；另一個世界是可知世界，它是理念世界，這才是真實(shí)的世界，經(jīng)歷體驗(yàn)世界是對這個世界的模擬。當(dāng)我們用第一人稱來看待世界時，我們看到的世界對于我就是客觀外在的，不依我的意志為轉(zhuǎn)移的，這個世界是相對于我而存在的，是一個經(jīng)歷體驗(yàn)的世界；科學(xué)是用第三人稱來看世界的，它描繪敘述的不是一個經(jīng)歷體驗(yàn)世界，而是一個在經(jīng)歷體驗(yàn)之外的客觀世界，是一個先驗(yàn)的世界。速度的介入對人們經(jīng)歷體驗(yàn)世界的方式發(fā)生了顛覆性的變化。在古典時期，人們知覺世界的方式主要依靠感覺器官與物體的直接接觸：用眼睛感受事物的色、形；用耳朵收集不遠(yuǎn)處的信息；用嘴巴感受味道；用鼻子知覺氣味，用觸覺感受事物的質(zhì)地、溫度、重量等。而在速度時代大可不必。速度時代中的人對世界的認(rèn)知能夠借助科技假肢去觸摸，而不必親身上場。在美國曾經(jīng)有一家電視頻道曾想要撤銷圣誕夜節(jié)目，代之以播放燃燒中的柴火連續(xù)特寫畫面。如是，藉由將數(shù)百萬計(jì)的電視機(jī)轉(zhuǎn)換成假壁爐,這些節(jié)目規(guī)劃者企圖為電視觀眾謀求一種等同于任何綜藝節(jié)目所創(chuàng)造出來的愜意狀態(tài)。動態(tài)光線的不具形宇宙事實(shí)上產(chǎn)生了一種極具特色的麻木遲鈍狀態(tài)：壁爐、干柴之火、歡愉之火或鬼火使我們無能去把握他們的多樣轉(zhuǎn)變，由于不管何時他們都不呈現(xiàn)穩(wěn)定的形式。速度摧毀了感受，也抹殺了差異和考慮。人置身速度中，即成了速度的一部份。因而維希留講：權(quán)利及其技術(shù)今日答道：你并沒有速度。你就是速度！速度使人遺忘，刪除考慮。笛卡兒講我思故我在,我之所以存在是由于我在考慮?？墒蔷S希留以為，速度之快能夠使主體考慮和反省的能力都去除。根據(jù)柏格森的話講，任何考慮的前提必需要有時間的持續(xù)，沒有時間就無法考慮。所以，假如主體喪失了考慮和反省的時間，也就會失去考慮和反省的能力，那么我思故我在中思的主體是不是也已經(jīng)被去除了？因而1931年德國國家社會掌權(quán)前的宣傳口號：宣傳必須直接由言語和畫面來傳達(dá)，而不是書寫,由于閱讀的時間，即是考慮反省的時間，也就意味著減緩群眾行動的動力與效率。運(yùn)動，社會或政治運(yùn)動，一如速度的運(yùn)動都有一樣的特性：以速度去除考慮。于是，在超高速的速度政權(quán)之下，不再有持續(xù)的時間反省考慮，