第一單元 源遠(yuǎn)流長的中華文化 練習(xí)卷-高中歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修三文化交流與傳播

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁第一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化練習(xí)卷統(tǒng)編版（2019）高中歷史選擇性必修3文化交流與傳播一、單選題1．2003年，聯(lián)合國教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)傳承民族文化，維護(hù)文化多樣化和創(chuàng)造性有重要意義。觀察下圖，截至2020年底，世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家位于圖中（

）A．① B．② C．③ D．④2．中國歷來有“易代修史”的傳統(tǒng)。一個(gè)朝代滅亡以后,后繼的新朝代為了總結(jié)歷史,借鑒往事,吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),都要給上一個(gè)朝代編纂歷史,這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)綿延不斷,經(jīng)久未絕。這有利于中華文化A．傳承文明,開拓創(chuàng)新 B．面向世界,博采眾長C．綿延不絕,傳承至今 D．獨(dú)樹一幟,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷3．下面是近代以來西學(xué)東漸主題變化表。這一變化反映出近代中國（

）時(shí)間主題代表文獻(xiàn)或譯作鴉片戰(zhàn)爭后了解世界《大英國統(tǒng)志》、《四洲志》、《海國圖志》等第二次鴉片戰(zhàn)爭后求強(qiáng)求富《行軍指要》、《水師操練》、《工程致富》等甲午戰(zhàn)爭后救亡圖存《泰西新史概要》、《中東戰(zhàn)紀(jì)本末》、《文學(xué)興國策》等20世紀(jì)初民主革命《萬法精理》、《美國《獨(dú)立宣言》等譯作20世紀(jì)初科學(xué)啟蒙《天文歌略》、《地理歌略》、《地球韻言》等A．社會(huì)性質(zhì)不斷變化 B．西學(xué)理念逐漸深入C．民主觀念持續(xù)更新 D．民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化4．李贄極為推崇管仲之類的人才，聲稱管仲“能委曲以求其必用，時(shí)不必明良，道不論泰否，與世沉浮”。同時(shí)，他也贊譽(yù)當(dāng)朝的劉晉川，指出：“天下無不可為之時(shí)，以翁當(dāng)其任，自然大為士民倚重，世道恃賴”，更期盼其能“出任京中大員”。這表明李贄（

）A．猛烈抨擊封建專制制度 B．擁有傳統(tǒng)儒家的社會(huì)理想C．為市民階層爭取政治權(quán)利 D．以仕途輝煌為人生理想5．道家認(rèn)為悟道必然伴隨著德行的積累，而德行的積累需要在社會(huì)生活中由近及遠(yuǎn)、從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國與天下的過程中進(jìn)行，《道德經(jīng)》載：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普?！边@表明道家學(xué)說（

）A．強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特的性格 B．蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化中的人文精神C．具有以民為本的治國理念 D．孕育了中國古代樸素辯證法理念6．許瑤云曾評(píng)價(jià)某位書法家時(shí)說：“志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨，醉來信手兩三行，醒后卻書書不得。”下列屬于該書法家作品的是A． B． C． D．7．隋唐時(shí)期,中國封建社會(huì)各種典章制度臻于完備,大量日本留學(xué)生來華學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生歸國后,要求仿效中國。于是日本政府實(shí)行()A．農(nóng)奴制改革 B．大化改新 C．明治維新 D．建立政教合一8．“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。”可見，圣人促使天下大治是因?yàn)樗麄傾．維護(hù)封建等級(jí)秩序 B．宣揚(yáng)儒家倫理道德C．強(qiáng)調(diào)理為萬物之本 D．倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)9．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各學(xué)派探索治國之道和理想的人生道路，形成百家爭鳴，推動(dòng)了我國思想文化的大發(fā)展。關(guān)于諸子主張，以下說法正確的是（

）A．孟子認(rèn)為人性本惡 B．墨子提出相生相勝C．荀子主張隆禮重法 D．鄒衍提出道法自然10．《尚書》記載：“順乎天而應(yīng)乎人”；“天聰明，自我民聰明：天明威，自我民明威”；“民之所欲，天必從之”材料體現(xiàn)的思想是（

）A．仁政思想 B．民主思想 C．敬天保民 D．天人感應(yīng)11．董仲舒提出的“天人合一”，把自然之天擬人化，認(rèn)為天有意志，能監(jiān)視人間，并根據(jù)君主德行的好壞賜?；蚪禐?zāi)。這說明A．儒家思想在借鑒中不斷創(chuàng)新 B．黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納C．儒、道的發(fā)展趨勢逐漸合流 D．儒家始終關(guān)注天與人的關(guān)系12．明清時(shí)期，大批西方傳教士來華。他們學(xué)中文,換上儒生服裝，甚至不惜修改教規(guī)，默認(rèn)中國人對(duì)祖先的崇拜，以《圣經(jīng)》附會(huì)四書五經(jīng)，影響中國的士大夫?qū)鹘痰膽B(tài)度等。西方傳教士的這些舉動(dòng)意在A．便于向西方傳播中國文化 B．有利于官方對(duì)傳教的支持C．掩蓋其對(duì)中國的文化侵略 D．減少其在中國的傳教阻力13．陸九淵認(rèn)為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,心就是天地萬物的淵源。他提出求理的方法是（

）A．格物致知 B．心即理也 C．發(fā)明本心 D．致良知14．《漢書·藝文志》如此概括某一學(xué)派的主要特征：“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”。下列項(xiàng)中，屬于該學(xué)派主張的是（

）A．隆禮重法 B．道法自然 C．兼愛非攻 D．中央集權(quán)15．“所謂不知《春秋》，不能涉世；不精《老子》《莊子》，不能忘世；不參禪，不能出世?！睆闹锌梢钥闯鋈寮宜枷氲奶攸c(diǎn)是A．注重以人為本的理念 B．注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)C．注重人與自然的關(guān)系 D．重視研究人的前世16．中國禮儀的特點(diǎn)是，它既拜神，也拜人，早期是拜“天、地、祖”，晚期是拜“天、地、君、親、師”?？傏厔菔恰疤斓亍钡觯陆?；“祖”變成“君、親、師”，上升。由此可見，中國的禮儀

（

）A．沒有任何宗教色彩 B．只是讀書人的信仰C．逐漸消除宗法觀念 D．日益重視人倫秩序二、材料分析題17．閱讀材料，完成下列要求。材料一

早在西周時(shí)期，“其王朝會(huì)，必陳設(shè)儀仗，奏國樂”，而且不同等級(jí)、不同場合所演奏的“國樂”有著嚴(yán)格的規(guī)定。作為一種宮廷的儀式音樂，雖然在春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)歷“禮崩樂壞”，但卻隨著皇權(quán)不斷強(qiáng)化被后世歷代王朝所效仿和傳衍。魏晉南北朝時(shí)期，“謠俗”和“四夷雜歌”成為宮廷音樂的重要來源。兩宋時(shí)，大量民間歌伎、樂工成為宮廷樂師，使統(tǒng)治者參照“雅正之樂”的標(biāo)準(zhǔn)，作出形式和內(nèi)容上的規(guī)范和取舍。明清時(shí)期的“國樂”則都交由道士或僧人主持演奏，以滿足統(tǒng)治者利用宗教祈福的要求。近代以來，越來越多的人認(rèn)為“國樂”應(yīng)該是體現(xiàn)中華民族時(shí)代精神的音樂作品，“國歌”就是最典型的表現(xiàn)?！幾院閷W(xué)明《論術(shù)語“國樂”》材料二

《國際歌》（1871年誕生于巴黎公社失敗后，1917年后被蘇聯(lián)定為國歌，1944年被定為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨黨歌）“起來，饑寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人……不要說我們一無所有，我們要做天下的主人團(tuán)結(jié)起來到明天，英特納雄耐爾就一定要實(shí)現(xiàn)！”《義勇軍進(jìn)行曲》（1935年誕生，1949年被定為國歌）“起來！不愿做奴隸的人們！中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻……我們?nèi)f眾一心，冒著敵人的炮火前進(jìn)！前進(jìn)！前進(jìn)進(jìn)！”——摘編自百度百科(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國古代“國樂”發(fā)展的特點(diǎn)。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《國際歌》和《義勇軍進(jìn)行曲》創(chuàng)作的歷史背景。18．閱讀材料，完成下列要求。材料一

他（董仲舒）利用“天”的觀念和“家國同構(gòu)”理論,對(duì)忠、孝的合理性做出了新的解釋,使儒家所提倡的忠、孝倫理上升為國家意識(shí)形態(tài),同時(shí)也為漢代以后的中國社會(huì)提供了一種全民的倫理信仰?！罴颜堋抖偈娴闹倚⒗碚撆c漢代忠孝倫理制度》材料二

所謂家國同構(gòu),移家為國,移孝為忠,進(jìn)而在家國之上,擴(kuò)展為一種公天下的世界意識(shí)。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時(shí)又大于家國或高于家國的世界意識(shí),使得中國人的價(jià)值觀內(nèi)蘊(yùn)著一種對(duì)人類命運(yùn)共同體的倫理自覺。——田海平《從家國天下到命運(yùn)共同體》(1)根據(jù)材料一,指出董仲舒利用“家國同構(gòu)”等理論為后世提供的“倫理信仰”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明漢武帝為提升儒學(xué)地位采取的主要措施。(2)根據(jù)材料二,指出“家國同構(gòu)”的新內(nèi)涵。綜合上述材料,談?wù)勑聲r(shí)代強(qiáng)調(diào)家國情懷的現(xiàn)實(shí)意義。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案：1．C【詳解】通過觀察地圖，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，截至2020年底，世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家是中國，即位于圖中③處的國家，C項(xiàng)正確；圖中①處即北非的埃及并不是當(dāng)今世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，排除A項(xiàng)；意大利即圖中②指向的國家并非世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，排除B項(xiàng)；圖中④指向的墨西哥并非當(dāng)前世界上擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C【詳解】根據(jù)材料“中國歷來有‘易代修史’的傳統(tǒng)”并結(jié)合所學(xué)可知，史書典籍是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證，修史的傳統(tǒng)成就了中華文化的連續(xù)性，C項(xiàng)正確；“傳承文明”符合題意，但是“開拓創(chuàng)新”在材料中沒有體現(xiàn)，排除A項(xiàng)；面向世界,博采眾長不是“易代修史”的目的所在，排除B項(xiàng)；獨(dú)樹一幟,獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷與材料信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．B【詳解】根據(jù)材料可知，近代中國人向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了器物、制度、思想文化等方面，這說明近代中國向西方學(xué)習(xí)的程度逐漸深化，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)社會(huì)性質(zhì)不斷變化，排除A項(xiàng)；“民主觀念持續(xù)更新”只符合材料部分內(nèi)容，不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料主旨，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4．B【詳解】推崇管仲等對(duì)社會(huì)和國家有用的人才，贊譽(yù)劉晉川“大為士民倚重，世道恃賴”等，表明李贄有著社會(huì)責(zé)任心和歷史使命感，具傳統(tǒng)儒家的社會(huì)理想，B項(xiàng)正確；“更期盼其能‘出任京中大員’”等體現(xiàn)的并非對(duì)封建專制制度的猛烈抨擊，排除A項(xiàng)；為市民階層爭取政治權(quán)利在材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；以仕途輝煌為人生理想與“為士民倚重，世道恃賴”等不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)從身到家，再到鄉(xiāng)、邦國、天下，由近及遠(yuǎn)地悟道和積累德行，表明道家學(xué)說蘊(yùn)含中華傳統(tǒng)文化中的人文精神，B項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持個(gè)性，排除A項(xiàng)；以民為本的治國理念于材料中沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的并非中國古代的樸素辯證法理念，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6．D【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，“志在新奇無定則，古瘦漓驪半無墨”描寫的是草書的藝術(shù)特色，與第四幅圖片展示的書法作品一致，D項(xiàng)正確；第一幅圖中的書法藝術(shù)是隸書，A項(xiàng)錯(cuò)誤；第二幅圖中展示的是楷書作品，B項(xiàng)錯(cuò)誤；第三幅書法藝術(shù)是行書，C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．B【詳解】根據(jù)材料“大量日本留學(xué)生來華學(xué)習(xí)。這些留學(xué)生歸國后,要求仿效中國”結(jié)合所學(xué)可知,日本遣唐使學(xué)習(xí)隋唐政治文化,并在歸國后要求仿效中國,于是日本政府7世紀(jì)中期實(shí)行了大化改新,B項(xiàng)正確;農(nóng)奴制改革是俄國的改革,與材料無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；明治維新是近代日本改革,與“隋唐時(shí)期”不符,C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料可知，日本遣唐使學(xué)習(xí)隋唐政治文化,并在歸國后要求仿效中國,進(jìn)行大化改新，大化改新建立的并不是政教合一國家,D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．B【詳解】由材料中的“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬”中的慈、孝、仁、敬等詞語可以分析出圣人促使天下大治是因?yàn)樗麄冏裱寮覀惱淼赖?，故B正確；維護(hù)封建等級(jí)秩序不是材料中宣揚(yáng)思想的主要目的，A錯(cuò)誤；強(qiáng)調(diào)理為萬物之本是理學(xué)家宣傳的思想，C錯(cuò)誤；倡導(dǎo)建立和諧社會(huì)不符合材料的主旨，D錯(cuò)誤。9．C【詳解】根據(jù)所學(xué)可知，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家中，荀子主張“隆禮重法”，C項(xiàng)正確；孟子認(rèn)為人性本善，排除A項(xiàng)；鄒衍提出相生相勝說，排除B項(xiàng)；老子提出道法自然，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．C【詳解】依據(jù)材料“順乎天而應(yīng)乎人”“天聰明，自我民聰明：天明威，自我民明威”，“民之所欲，天必從之”，可以看出蘊(yùn)含著一定的天人之間的關(guān)系，具有敬天保民的思想特點(diǎn)，C項(xiàng)正確；材料未涉及仁政思想，排除A項(xiàng)；材料不能看出民主思想，排除B項(xiàng)；材料沒有天人感應(yīng)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11．A【詳解】漢代董仲舒的“天人合一”思想是在吸收道家、陰陽五行家等思想基礎(chǔ)上形成的新儒學(xué)思想，說明儒學(xué)在不斷吸收和借鑒其他思想基礎(chǔ)上形成新思想體系。故A正確；黃老之學(xué)被漢代統(tǒng)治者采納是在西漢初期，故B錯(cuò)誤；儒家思想吸收道家思想，不是合流，故C錯(cuò)誤；D中“始終”說法絕對(duì)，排除。12．D【詳解】據(jù)材料可知，西方傳教士“通過學(xué)中文,換上儒生服裝，甚至不惜修改教規(guī)，默認(rèn)中國人對(duì)祖先的崇拜，以《圣經(jīng)》附會(huì)四書五經(jīng)，影響中國的士大夫?qū)鹘痰膽B(tài)度”，其目的是讓中國人接受西方的宗教主張，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不是傳教士的目的，排除A項(xiàng)；材料中沒有涉及官方的態(tài)度，少數(shù)士大夫不代表官方，排除B項(xiàng)；對(duì)中國的文化侵略是對(duì)其傳教的評(píng)價(jià)，并非目的，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。13．C【詳解】本題主要考查陸王心學(xué)^材料反映陸九淵認(rèn)為，“理”不需要到身心以外的事物上去尋找，也就是可以從本體的心出發(fā)進(jìn)行探求，即發(fā)明本心，故C項(xiàng)正確；格物致知是程朱理學(xué)的方法論，與材料不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“心即理也”是陸王心學(xué)的世界觀，不是方法論，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；致良知是王陽明的主張，與材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．A【詳解】根據(jù)材料“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”，可知，《漢書·藝文志》概括的學(xué)派以“六經(jīng)”為經(jīng)典，以“仁義”為指導(dǎo)思想，結(jié)合所學(xué)可知，該學(xué)派是儒家學(xué)派，“隆禮重法”是儒家荀子的主張，A項(xiàng)正確；“道法自然”是道家思想主張，排除B項(xiàng)；“兼愛非攻”是墨家思想主張，排除C項(xiàng)；“中央集權(quán)”是法家思想主張，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。15．B【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《春秋》是儒家經(jīng)典，儒家強(qiáng)調(diào)積極入世。材料中“所謂不知《春秋》，不能涉世”，體現(xiàn)的就是儒家思想注重研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；“涉世”本身不能反映以人為本的理念，排除A項(xiàng)；道家注重人與自然的關(guān)系，排除C項(xiàng)；佛教宣揚(yáng)前世和今生的因果輪回，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．D【詳解】從材料中“總趨勢是‘天地’淡出，下降；‘祖’變成‘君、親、師’，上升”可以看出，鬼神崇拜日益淡化，而更加注重現(xiàn)實(shí)中的“君、親、師”等人倫秩序，D項(xiàng)正確；沒有任何宗教色彩，說法絕對(duì)，材料中只是說“天地”淡出，而不是絕對(duì)沒有，排除A項(xiàng)；材料中并沒有強(qiáng)調(diào)只是讀書人的信仰，而且B項(xiàng)說法也不符合史實(shí)，故排除；本選項(xiàng)中的“消除”二字說法，不符合史實(shí)，宗法觀念直至今日依然有一定影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17．(1)深受禮樂制度的影響；主要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)；主要用于宮廷祭祀、朝會(huì)等官方活動(dòng)；與時(shí)俱進(jìn)；具有繼承性和延續(xù)性；融合民間、民族、宗教等多種因素；代表古代音樂最高水平。（答出4點(diǎn)即可）(2)《國際歌》：巴黎公社的失敗；資本主義發(fā)展，第二次工業(yè)革命開始；無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳；工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展；馬克思主義的傳播。（答出3點(diǎn)即可）《義勇軍進(jìn)行曲》：日本加緊侵華，先后制造九一八事變、華北事變；中日民族矛盾上升為主要矛盾；抗日救亡運(yùn)動(dòng)高漲；蔣介石堅(jiān)持攘外必先安內(nèi)政策。（答出4點(diǎn)）【解析】(1)特點(diǎn)：根據(jù)“其王朝會(huì)，必陳設(shè)儀仗，奏國樂”可知主要服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)，主要用于宮廷祭祀、朝會(huì)等官方活動(dòng)；根據(jù)“不同等級(jí)、不同場合所演奏的國樂有著嚴(yán)格的規(guī)定”可知深受禮樂制度的影響；根據(jù)“隨著皇權(quán)不斷強(qiáng)化被后世歷代王朝所效仿和傳衍”可知與時(shí)俱進(jìn),具有繼承性和延續(xù)性；根據(jù)“魏晉南