第一講 文化概論

第一講1第一節(jié)“文化”與“文明”辨析一、文化的概念：“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理。即事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象?！兑?系詞下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記.樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交文”。“化”，本義為改易、生成、造化、改變?yōu)??！拔摹迸c“化”結(jié)合使用，最早出現(xiàn)在《易.賁卦.彖傳》：“觀乎天文以查時(shí)變，觀乎人文以化成天下。”2“漢代以后，文與化結(jié)合，生成“文化”一詞。劉向《說苑.指武》中說：“圣人之治天下，先文德而后武力，凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。”文化的意義是以體現(xiàn)倫理道德、政治禮儀的詩書禮樂教化世人，與“武力”、“武功”、“野蠻”相對(duì)應(yīng)。中國(guó)古代，“文化”屬于狹義的文化范疇。文化在漢語中實(shí)際是人文教化的簡(jiǎn)稱。31865年英國(guó)人泰勒在《文明的早起歷史與發(fā)展之研究》中寫道：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。英文“culture”表示栽培、種植之意，由此引申為對(duì)人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。4文化通常有廣義和狹義之分。廣義文化指人類在社會(huì)歷史實(shí)踐過程中對(duì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造活動(dòng)、創(chuàng)造方式和創(chuàng)造成果的總稱。狹義的文化，指意識(shí)形態(tài)、精神文化、以及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。（陳曉龍，《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，第3頁）5在文化的創(chuàng)造與發(fā)展中，主體是人，客體是自然，而文化便是人與自然、主體與客體在實(shí)踐中的對(duì)立統(tǒng)一物。這里的自然，不僅指存在于人自身之外并與之對(duì)立的外在自然界，也指人類的本能、人的身體的各種自然屬性。文化是改造自然、改造社會(huì)的活動(dòng)，它同時(shí)也改造“改造者”自身，即實(shí)踐者的人。人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。文化是人類主體通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，適應(yīng)、利用、改造自然界客體而逐步實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀念的過程。6二、文明的內(nèi)涵“文明”，之“文”，指文采、文英、文華；“明”指開明、明智、昌明、光明。聯(lián)合而成的“文明”，意為從人類的物質(zhì)生產(chǎn)引申到精神的光明普照大地。中國(guó)古典也有將“文明”視作進(jìn)步狀態(tài)。如，李漁“辟草昧而致文明”。以“文明”對(duì)譯“civilization”始于中華傳教士郭實(shí)蠟，明治時(shí)期日本學(xué)者在翻譯時(shí)，注意了文明與文化的區(qū)別。將“culture”譯為文化；“civilization”譯為文明。自19世紀(jì)學(xué)者多在與“野蠻”“半開化”相對(duì)的意義上使用“文明”一詞。如，梁?jiǎn)⒊?896年的《時(shí)務(wù)報(bào)》上多次提到“文明大進(jìn)”、“文明漸開”、“外國(guó)文明”等?！拔拿鳌笔侵溉祟惿鐣?huì)的進(jìn)步狀態(tài)和理性社會(huì)體系。廣義的文明是指文化發(fā)展的積極成果的總和，是良好的生活方式和精神風(fēng)貌。狹義的文明是指與野蠻相對(duì)的理性的社會(huì)體系。7三、文化與文明的區(qū)別文化和文明是社會(huì)發(fā)展過程中一個(gè)問題的兩個(gè)方面，二者的區(qū)別表現(xiàn)在：從內(nèi)容上看，文化是人類征服自然、社會(huì)及人類自身的活動(dòng)、過程、成果等多方面內(nèi)容的總和，而文明則主要是指文化成果中的精華部分。從時(shí)間上看，文化存在于人類存在的始終，人類在文明社會(huì)產(chǎn)生之前便已產(chǎn)生原始文化，文明則是人類文化發(fā)展的一定階段。從表現(xiàn)形態(tài)看，文化是動(dòng)態(tài)的、漸進(jìn)的、不間斷的過程，而文明則是相對(duì)穩(wěn)定的、靜態(tài)的跳躍式發(fā)展過程。文化是中性詞，而文明則是褒義概念。8第二節(jié)文化的結(jié)構(gòu)關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，有物質(zhì)文化與精神文化兩分說，有物質(zhì)、制度和精神三層次說，還有物質(zhì)、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值四層次說；物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣六大子系統(tǒng)學(xué)說。三層次說：1、物質(zhì)文化：又稱物態(tài)文化，是人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其結(jié)果的總和，是構(gòu)成整個(gè)文化的基礎(chǔ)，是文化中最活躍的因素。物質(zhì)文化以滿足人類自身生存發(fā)展所必須的衣食住行等各種條件為目標(biāo)，直接反映人與自然的關(guān)系，反映人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、利用和改造的程度和結(jié)果，包括可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物。物質(zhì)文化中不僅積淀著制度文化的因素，同時(shí)也凝聚著精神文化的內(nèi)涵。92、制度文化：制度文化是人類在社會(huì)實(shí)踐中所建立的各種行為規(guī)范、準(zhǔn)則的總和。包括婚姻、家庭、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等。人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是一種社會(huì)的活動(dòng)，只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系才能進(jìn)行。人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，又創(chuàng)造了一個(gè)屬于自己、服務(wù)于自己同時(shí)又約束自己的社會(huì)環(huán)境，創(chuàng)造出一系列人與人相互關(guān)系的準(zhǔn)則，并將它們規(guī)范為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、婚姻制度、家族制度、政治制度、法律制度、家族、民族、國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教社團(tuán)、教育、科技、藝術(shù)組織等。制度文化是文化系統(tǒng)中最具權(quán)威的因素，它往往規(guī)定者文化的整體性質(zhì)。制度文化建立在物質(zhì)文化的基礎(chǔ)之上，具有鮮明的時(shí)代性，同時(shí)又帶有精神文化的103、精神文化：是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中孕育升華出來的價(jià)值觀、道德情操、審美情趣、思維方式、宗教感情、民族性格等的總和。是文化整體的核心部分。精神文化同樣具有較強(qiáng)的時(shí)代性和民族特點(diǎn)11二、四層次說（以張岱年、方克立）1、物態(tài)文化層：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物。是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實(shí)體的文化事物，構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。2、制度文化層：由人類在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)規(guī)范、社會(huì)組織構(gòu)成。3、行為文化層：由人類在社會(huì)實(shí)踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習(xí)慣性定勢(shì)構(gòu)成的行為文化層。這是一類以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動(dòng)作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為模式。民俗具有類型或模式化的特征，在時(shí)間上是傳承的，在空間上傳播的。124、心態(tài)文化層：由人類社會(huì)實(shí)踐和意識(shí)活動(dòng)中長(zhǎng)期孕育出來的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等所構(gòu)成的心態(tài)文化層。心態(tài)文化又可以分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)兩個(gè)部分。社會(huì)心理指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，是尚未經(jīng)過理論加工和藝術(shù)升華的流行的大眾心態(tài)；社會(huì)意識(shí)形態(tài)則經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會(huì)意識(shí)，他們往往是由文化專家對(duì)社會(huì)心理進(jìn)行理論歸納、邏輯整理、藝術(shù)完善、并以物化形態(tài)——通常是著作、藝術(shù)作品的形式固定下來，播之四海，傳于后世。13第三節(jié)文化的特征一、時(shí)代性：對(duì)整個(gè)人類將文化是人的創(chuàng)造物，對(duì)于特定的時(shí)間和空間的人而言，文化則主要體現(xiàn)為既有的生存和發(fā)展空間。每一個(gè)民族的文化世界，都是一個(gè)不斷延續(xù)、不斷發(fā)展的存在系統(tǒng)，這個(gè)永遠(yuǎn)處于演變狀態(tài)的存在系統(tǒng)，都有它的過去、現(xiàn)在和將來。每一代人都生活在特定的歷史文化環(huán)境下，他們很自然地從上一代那里繼承傳統(tǒng)文化，并根據(jù)時(shí)代需要對(duì)其進(jìn)行改造和利用，以使其適應(yīng)新的時(shí)代需要。文化的時(shí)代性包含兩個(gè)方面的內(nèi)容：承傳和變異。文化的發(fā)展既有歷史的連續(xù)性和穩(wěn)定性，又具有時(shí)代的變動(dòng)性和現(xiàn)實(shí)性。14二、地域性：文化隨著人類群體的范圍不同而體現(xiàn)出差異。人類活動(dòng)必須借助于一定的空間條件才能進(jìn)行，不同地域的自然條件、歷史傳統(tǒng)和人的思維方式各不相同，就會(huì)產(chǎn)生不同的文化。差異是自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律，就世界而言。東方文化、西方文化、非洲文化迥異；就亞洲文化而言，大陸文化、草原文化、沙漠文化各具特色；就中國(guó)文化則有，中原文化、關(guān)中文化、齊魯文化、巴蜀文化、荊楚文化、吳越文化、嶺南文化和香港文化等。15三、民族性：不同民族的文化具有不同的特色，反映不同民族的個(gè)性。一個(gè)民族的文化又決定著這一民族不同于其他民族的特殊規(guī)定性。特定民族所恪守的共同語言、風(fēng)俗習(xí)慣、性格、心理及利益，是民族文化的突出變現(xiàn)。文化的民族性能反映特定民族的民族精神。文化的民族性反映出特定民族的價(jià)值追求、理想情操，是該民族的力量和國(guó)民品行的體現(xiàn)。16四、超自然性：文化與自然相對(duì)而言，是對(duì)天然、自然狀態(tài)的否定與揚(yáng)棄，是對(duì)本能、獸性、蒙昧等“非人”特定的否定與揚(yáng)棄。文化即“人化”，是依照人的價(jià)值、向人的理性世界改變世界和人本身，使之美善益、雅、自由和崇高。五、文化的傳遞性：傳遞有兩個(gè)方面：縱向傳遞和橫向傳遞?？v向傳遞是指人類將文化一代一代地傳下去，橫向傳遞指文化在不同地域、民族之間的傳播。17六、文化的象征性：象征性指文化現(xiàn)象總是具有廣泛的意義，文化的意義要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出文化現(xiàn)象所直接表現(xiàn)的那個(gè)狹小的范圍。七、文化的變遷與文化墮距。文化不是靜止不動(dòng)的，總是處于不斷地變化之中。引發(fā)文化變遷的因素一般有：自然災(zāi)害、不同文化之間的接觸和交流、發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉.奧格本認(rèn)為：由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時(shí)，各部分變遷的速度不一致，有快有慢。結(jié)果會(huì)造成各部分之間的不平衡、差距、錯(cuò)位，由此造成社會(huì)問題。這就是文化墮距。18第四節(jié)文化的功能一、教化功能。教化就是將人的內(nèi)在精神從本能狀態(tài)擴(kuò)展、提升至更加豐滿、和諧、自由、理性狀態(tài)的過程。文化的教化功能，指的是文化具有教育人、改造人、塑造人的本質(zhì)的功能。二、控制功能。文化的控制功能主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)人們的行為具有導(dǎo)向作用。二是對(duì)人們的行為具有規(guī)范作用。三、調(diào)節(jié)作用：文化具有調(diào)節(jié)人與自然、與社會(huì)、與他人之間矛盾沖突及關(guān)系的作用。四、凝聚功能：凝聚社會(huì)共識(shí)，保持社會(huì)認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)統(tǒng)一的作用。19第五節(jié)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的方法史論結(jié)合——?dú)v史與邏輯的結(jié)合要學(xué)會(huì)用邏輯的方法把握歷史，概括歷史，總結(jié)歷史的規(guī)律，要理解它的發(fā)生與發(fā)展規(guī)律，思考繼承與發(fā)展，以及繼往與開來的關(guān)系。二、書本與