中外歷史綱要上人物傳記113曹雪芹

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編輯張書(shū)林

生平和家世

曹雪芹的祖先是漢人，明朝末年定居于遼陽(yáng)。高祖曹振彥隸籍于滿洲正白旗包衣佐領(lǐng)，為皇室家奴，可以視為滿人。曾祖曹璽是曹家成為望族的創(chuàng)業(yè)人，其妻子孫氏是康熙帝奶母?？滴醵辏?663），曹璽被派到江南，任江寧織造郎中。這是正五品官，專為皇家辦理織造用品和其他生活用品，官位不高，卻是皇帝派出的親信，地方官不得不另眼相看，故而實(shí)際地位較高。康熙帝賞賜曹璽正一品銜，榮譽(yù)非凡。他于康熙二十三年（1684）病死于住所。其子曹寅，是康熙帝奶兄弟，少年時(shí)代伴君讀書(shū)，康熙三十一年（1692）被任命為江寧織造，繼承父業(yè)，一直做到五十一年（1712）病故，這中間兼任兩淮巡鹽御史，加通政使銜（正三品）。他奉康熙帝之命，組織校書(shū)班子，刊刻《全唐詩(shī)》、《佩文韻府》等書(shū)。他自身文才很高，善作詩(shī)詞古文，喜作戲曲，著有《楝亭集》、《續(xù)琵琶記》，刻書(shū)很多，有《楝亭藏書(shū)十二種》、《楝亭五種》。他同江南的文士廣交朋友，并為朱彝尊、施閏章等名家梓刻文集?？滴醯哿文涎玻芤s上了四次接駕，把康熙帝供奉在他的織造署里。曹寅的女兒出嫁給平郡王納爾蘇，成為王妃。他的妻子李氏，是蘇州織造李煦的堂妹。曹寅時(shí)期是曹家的鼎盛階段，但他開(kāi)銷大，拉下虧空，也是曹家衰落的開(kāi)始。曹寅死后，康熙帝命曹颙繼承乃父差使，對(duì)他頗為賞識(shí)，說(shuō)是看著他長(zhǎng)大的，“拿起筆來(lái)也能寫(xiě)作，是個(gè)文武全才的人”，辦事又“謹(jǐn)慎”，是“朕所使用之包衣子嗣中，尚無(wú)一人如他者”?？上诳滴跷迨哪辏?715）死了，康熙帝憐憫曹寅兩世孤孀無(wú)人奉養(yǎng)，下令把曹宣的兒子曹頫過(guò)繼曹寅為子，并擔(dān)任他的職務(wù)。曹頫原受曹寅撫養(yǎng)和器重，他的為人，據(jù)唐開(kāi)陶編纂的《上元縣志·曹璽傳》講：“好古嗜學(xué)，紹聞衣德，識(shí)者以為曹氏世有其人云。”看來(lái)他是忠厚老實(shí)的有點(diǎn)學(xué)問(wèn)的人，但機(jī)變辦事能力不足。自曹寅以來(lái)欠下的官帑虧空，多年沒(méi)有彌補(bǔ)，他在辦理織造事務(wù)上又屢出差錯(cuò)，雍正帝清厘錢(qián)糧，就以他“行為不端，織造款項(xiàng)虧空甚多”為名，于雍正五年底下令抄他的家，罷他的官。曹家于是離開(kāi)任所，回到北京。曹璽祖孫三代四人出任江寧織造，前后六十余年，成為織造世家，離開(kāi)江南后，家業(yè)凋零，一蹶不振。

曹雪芹是曹頫之子，于康熙五十四年（1715）夏天出生在江寧織造署，乾隆二十七年（1762）除夕死于北京，享年四十八歲。

曹雪芹，名霑，此為父輩所取譜名，賦予感戴皇恩或天恩祖德之意，字芹圃，表示游灃水，得功名的愿望。另一號(hào)夢(mèng)阮，阮即指阮籍，表示自己思想性格上與之有相通處。雪芹是又一個(gè)號(hào)，又自署芹溪居士，這同佛教有一定關(guān)聯(lián)。

雪芹與敦誠(chéng)、敦敏兄弟交誼篤厚，敦氏弟兄是努爾哈赤之子英親王阿濟(jì)格的后裔。雪芹經(jīng)常與他們交游，互相唱和。雪芹先卒，他們屢以詩(shī)文悼念。雪芹另一友人張宜泉，也是旗人，孤苦貧寒，在北京西郊教村學(xué)，雪芹晚年與之過(guò)從甚密。雪芹相與的多為不得意的人。

曹雪芹的最后十年，在北京西郊的山村度過(guò)。張宜泉的《題曹芹溪居士》七言律云：“愛(ài)將筆墨逞風(fēng)流，廬結(jié)西郊別樣幽。門(mén)外山川供繪畫(huà)，堂前花鳥(niǎo)入吟謳”。說(shuō)明雪芹的住處有山有水，有花木，有飛禽，自然環(huán)境很好。但是這個(gè)地方偏僻，房舍簡(jiǎn)陋，張宜泉賦予它詩(shī)情畫(huà)意，不過(guò)是友人勸慰感情的流露。雪芹的居處坐落在什么地方，有人說(shuō)是今日香山南邊正白旗村三十九號(hào)住宅，有人說(shuō)在香山北邊白家疃村。

清人裕瑞在《棗窗閑筆》中說(shuō)曹雪芹“身胖頭廣而色黑”。

這是我們所知唯一的說(shuō)明雪芹相貌體型的資料。

張宜泉在《傷芹溪居士》詩(shī)的小序中說(shuō)曹雪芹“善詩(shī)畫(huà)”，這是知交之論。曹雪芹的詩(shī)意境高超，氣勢(shì)磅礴，韻律嚴(yán)整。敦誠(chéng)在《佩刀質(zhì)酒歌》里給予熱情的稱贊：“知君詩(shī)膽昔如鐵，堪與刀影交寒光”。他還把雪芹與唐代大詩(shī)人李賀相提并論。雪芹善于作詩(shī)，但不輕易吟哦，至今留下來(lái)的，除《紅樓夢(mèng)》里的，就只有為敦誠(chéng)著的《白香山琵琶行》傳奇所作題跋詩(shī)的最后兩句：“白傅詩(shī)靈應(yīng)喜甚，定教蠻素鬼排場(chǎng)。”雪芹具有卓越的繪畫(huà)藝能，從《紅樓夢(mèng)》中薛寶釵論作畫(huà)的有關(guān)敘述就可知了。他可能拿繪畫(huà)為職業(yè)。張宜泉《題曹芹溪居士》中云：“羹調(diào)未羨青蓮寵，苑召難忘立本羞”。用李白被唐玄宗召為翰林而得意一時(shí)，閻立本為唐太宗大宴功臣的場(chǎng)面作畫(huà)而身不能與宴感到恥辱兩個(gè)典故。由此可以推想，雪芹可能應(yīng)召到內(nèi)廷畫(huà)苑作畫(huà)工，因受侮辱而離去。

曹雪芹缺乏經(jīng)濟(jì)來(lái)源，生活過(guò)得相當(dāng)清苦，常?？抠d欠度日，所謂“舉家食粥酒常賒”。為了生存，有時(shí)就得賣(mài)畫(huà)了，敦敏的“賣(mài)畫(huà)錢(qián)來(lái)付酒家”的詩(shī)句應(yīng)是寫(xiě)實(shí)的。貧困不已，雪芹可能向闊親戚請(qǐng)求過(guò)幫助，所以敦誠(chéng)才對(duì)他講：“勸君莫彈食客鋏，勸君莫叩富兒門(mén)。殘杯冷炙有德色，不如著書(shū)黃葉村”?？磥?lái)雪芹投親遇辱，益知人世冷暖，增強(qiáng)對(duì)丑惡社會(huì)的厭惡。曹雪芹或許在右翼宗學(xué)當(dāng)過(guò)差。敦誠(chéng)贈(zèng)他的詩(shī)有“當(dāng)年虎門(mén)數(shù)晨夕，西窗剪燭風(fēng)雨昏”的句子，他們交往是在“虎門(mén)”，這里指學(xué)校，敦誠(chéng)弟兄上過(guò)右翼宗學(xué)，因之推測(cè)雪芹到那里做過(guò)事。

曹雪芹的家庭人口很簡(jiǎn)單，前妻去世后，又續(xù)弦娶婦，還在人家處于“新婦”時(shí)期，他就辭世了。雪芹晚年有一嬌兒，不幸殤逝，使他身心遭到沉重打擊，釀成疾病，又無(wú)力醫(yī)治，就在兒子死后幾個(gè)月離開(kāi)了人世。

《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作和高鶚的續(xù)修

《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)封建晚期出現(xiàn)的偉大的文學(xué)作品，曹雪芹用小說(shuō)的體裁，以賈寶玉、林黛玉這兩位青年的愛(ài)情悲劇為主線，描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的動(dòng)蕩以及有關(guān)各階層人的生活。這是一部現(xiàn)實(shí)主義的作品，在藝術(shù)上也有很高的成就。全書(shū)一百二十回，其中后四十回由高鶚續(xù)補(bǔ)。

《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作，甲戌本《紅樓夢(mèng)》的凡例有詩(shī)評(píng)說(shuō)：“字字看來(lái)皆是血，十年辛苦不尋常?！庇帧都t樓夢(mèng)》各種本子的第一回都有關(guān)于成書(shū)情況的下引文字：“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回?！边@說(shuō)明曹雪芹用了至少十年的功夫，反復(fù)修改，成就他的著述。乾隆甲戌年（即十九年，1754），曹雪芹基本上把《紅樓夢(mèng)》寫(xiě)成了。

但曹雪芹沒(méi)有把紅樓夢(mèng)寫(xiě)完。今天所見(jiàn)的一百二十回本，只有前八十回是他撰著的，后四十回是高鶚續(xù)寫(xiě)的。雪芹原計(jì)劃寫(xiě)作多少回，八十回后寫(xiě)沒(méi)有寫(xiě)，寫(xiě)了多少？對(duì)這些問(wèn)題，脂批作了局部的說(shuō)明。庚辰本第四十二回前批說(shuō)《紅樓夢(mèng)》“至三十八回時(shí)已過(guò)三分之一有余”，人們以此推算，曹雪芹計(jì)劃中的《紅樓夢(mèng)》應(yīng)是一百一十回。

曹雪芹在世時(shí)，只有《紅樓夢(mèng)》的稿本和脂硯齋等批語(yǔ)的抄本，也可能有他人的抄本，但一定極少，而且都沒(méi)有刻印。后來(lái)?yè)?jù)脂批本抄寫(xiě)的本子很多，這可以說(shuō)是脂本系統(tǒng)的《紅樓夢(mèng)》。雪芹去世二十多年后，出現(xiàn)了程偉元的棗梨本，后來(lái)它也有多種本子，可稱為程本系統(tǒng)。此外，有近年出版的綜合脂本、程本的校注本。

高鶚，字蘭墅，漢軍旗人，乾隆五十三年（1788）舉人，六十年（1795）進(jìn)士，入翰林院，官侍讀。在中舉后，與程偉元合作，續(xù)成后四十回?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的是續(xù)書(shū)的價(jià)值問(wèn)題：第一，續(xù)書(shū)基本上完成了《紅樓夢(mèng)》故事的悲劇結(jié)局，在寫(xiě)悲劇這基本點(diǎn)上符合原作精神。

第二，續(xù)書(shū)反映的社會(huì)生活面相當(dāng)廣闊，給讀者以有益的成分。

第三，續(xù)書(shū)在藝術(shù)性上雖然在主要方面不及原著，這是同曹雪芹這樣藝術(shù)大師的手筆比較而言，但其本身還是不錯(cuò)的。后四十回寫(xiě)賈府?dāng)÷洌蠊实?，扣人心弦。寶釵婚黛玉死的藝術(shù)表現(xiàn)不可多得，雖則對(duì)賈母刻薄行事的描寫(xiě)過(guò)于顯露，不似雪芹的含蓄，其實(shí)雪芹寫(xiě)賈母縱容鳳姐等作惡，亦是批評(píng)賈母的，評(píng)論者若說(shuō)高鶚這樣寫(xiě)，如何要不得，則是過(guò)刻之論了。

第四，續(xù)書(shū)思想性與原作差別很大。高鶚把前八十回中猛烈抨擊社會(huì)黑暗和儒家倫理的內(nèi)容修改得緩和了，或刪去了。續(xù)書(shū)又來(lái)個(gè)“蘭桂齊芳”、“家道復(fù)初”的光明尾巴，改變主人公寶黛某些形象，有損于原著的光輝。曹著不可沒(méi)有續(xù)書(shū)，全面權(quán)衡高書(shū)，尚堪作配，雖遠(yuǎn)不盡如人意。它使《紅樓夢(mèng)》成為完整著作，讀者能得到可以接受的全書(shū)，除非有比它成功的續(xù)作來(lái)取代它，否則它是不可能消失于《紅樓夢(mèng)》之中的。

《紅樓夢(mèng)》的反封建意識(shí)

曹雪芹在開(kāi)篇楔子說(shuō)他的書(shū)“將真事隱去”，又說(shuō)“不干涉時(shí)世”。我們看《紅樓夢(mèng)》的故事，感到與的家世有一些吻合。當(dāng)然，這不是曹氏家史，也不是自傳。與這一部分家事，是要說(shuō)明以下問(wèn)題。第一，要暴露雍正朝的抄家風(fēng)。雪芹寫(xiě)甄士隱的敗落，據(jù)脂批，是要反映曹家被禍的。第一回寫(xiě)葫蘆廟失火，殃及鄰里甄士隱家，“于是接二連三、牽五掛四，將一條街燒得如火焰山一般”。這里有一條脂批：“寫(xiě)出南直召禍之實(shí)病?！?/p>

第二，認(rèn)為曹家遭殃是失去靠山，是雍正帝代替康熙帝的緣故。

《紅樓夢(mèng)》有這樣的社會(huì)意義：反映了康熙末年雍正初年的一部分政治史，即不同皇帝對(duì)政事處理不同，雍正帝上臺(tái)，改變乃父寬仁政治，實(shí)行嚴(yán)厲政策，掀起抄家風(fēng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部改組，政局變化較大。至于曹雪芹采用“將真事隱去”的寫(xiě)法，應(yīng)是當(dāng)時(shí)文字獄猖獗的曲折反映，被迫不敢直寫(xiě)。

魯迅說(shuō)：“自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了”。真事隱去并不表現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》的主要意義，打破傳統(tǒng)的思想的內(nèi)容更豐富，更有意義，它對(duì)封建制度、社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了大量的暴露和抨擊。如果說(shuō)《儒林外史》主要是揭露封建科舉制度的腐朽，《紅樓夢(mèng)》則在更為廣闊的領(lǐng)域內(nèi)反映了反封建主義的進(jìn)步意識(shí)，這就是：一、揭露君權(quán)的罪惡?；实鄣囊谎砸恍?，主宰著臣民的禍福。元妃歸省是皇帝格外開(kāi)恩的天大喜事，然而曹雪芹寫(xiě)骨肉相見(jiàn)的情景：賈妃滿眼垂淚，方彼此上前廝見(jiàn)，一手挽賈母，一手挽王夫人，三個(gè)人滿心里皆有許多話，只是俱說(shuō)不出，只管嗚咽對(duì)泣。..半日，賈妃方忍悲強(qiáng)笑，安慰賈母、王夫人道：“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處，好容易今日回家娘兒們一會(huì)，不說(shuō)說(shuō)笑笑，反倒哭起來(lái)。一回子我去了，又不知多早晚才來(lái)！”說(shuō)到這句，不禁又哽咽起來(lái)。幾個(gè)小時(shí)過(guò)后，到了元妃回宮時(shí)刻：元妃總不忍別，怎奈皇家規(guī)矩，違錯(cuò)不得，只得忍心上輿去了。（第17—18回）難得的一見(jiàn)，竟是如此悲戚，因?yàn)橛小盎始乙?guī)矩”管著他。把皇宮比作監(jiān)牢，不能不認(rèn)為曹雪芹具有非凡的勇氣。

二、暴露封建官僚政治的黑暗。曹雪芹寫(xiě)薛蟠打死馮淵揚(yáng)長(zhǎng)而去，鳳姐水月庵謀財(cái)害命，賈赦害得石呆子家破人亡。他們之所以能肆無(wú)忌憚地作惡，是因有官僚的幫助和庇護(hù)，這種關(guān)系，曹雪芹把它用“護(hù)官符”表述得最準(zhǔn)確，他借用門(mén)子的嘴說(shuō)道：如今凡作地方官者，皆有一個(gè)私單，上面寫(xiě)的是本省最有權(quán)有勢(shì)、極富極貴的大鄉(xiāng)紳姓名，各省皆然；倘若不知，一時(shí)觸犯了這樣的人家，不但官爵，只怕連性命還保不成呢！所以綽號(hào)叫作“護(hù)官符”。做官的不過(guò)是“國(guó)賊祿鬼”，是為富貴人家效勞的，哪管平民百姓的死活。曹雪芹用幾條人命的血淋淋的情節(jié)，揭露了以皇帝為頭子的封建國(guó)家的殘暴和政治的黑暗，表明封建國(guó)家機(jī)器和官僚制度是萬(wàn)惡之源，是社會(huì)機(jī)體的毒瘤。

三、披露封建倫理道德的腐朽、虛偽。曹雪芹一面寫(xiě)賈府是“詩(shī)禮簪纓之族”，一面寫(xiě)家庭內(nèi)部的骯臟丑事，看除夕祭宗祠是何等莊嚴(yán)，可是內(nèi)里如同尤氏所說(shuō)：“我們家下大小的人只會(huì)講外面假禮假體面，究竟作出來(lái)的事都?jí)蚴沟牧??！保ǖ?5回）老奴焦大恨主子不爭(zhēng)氣，罵道：“我要往祠堂里哭太爺去。哪里承望到如今生下這些畜牲來(lái)！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養(yǎng)小叔子的養(yǎng)小叔子，我什么不知道？咱們‘胳膊折了往袖子里藏’！”（第7回）主人的性生活糜爛得很，不但不顧廉恥，國(guó)法家法也不管，賈璉偷娶尤二姐就是在國(guó)孝家孝期間干出的。曹雪芹以藝術(shù)筆調(diào)，暴露了封建社會(huì)上層倫理道德的喪失殆盡，從而使我們認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治階級(jí)的墮落及其仁義忠孝道德的欺騙性。

四、抨擊封建婚姻制度的罪惡。曹雪芹寫(xiě)了許多婚姻悲劇，有的是聽(tīng)從家長(zhǎng)的安排，如迎春由父親做主嫁給孫紹祖，被折磨而死，沒(méi)有好結(jié)果。有奴隸和平民爭(zhēng)取婚姻自主，如司棋、潘又安、尤三姐，都被迫害致死。曹雪芹最著力寫(xiě)的是寶黛戀愛(ài)，在第五回《枉凝眉》一曲中傾注了他的全部感情：一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無(wú)瑕。若說(shuō)沒(méi)奇緣，今生偏又遇著他；若說(shuō)有奇緣，如何心事終虛化？一個(gè)枉自嗟呀，一個(gè)空勞牽掛。一個(gè)是水中月，一個(gè)是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經(jīng)得秋流到冬，春流到夏！

這兩個(gè)戀人被活活拆散，一個(gè)死，一個(gè)被迫同寶釵結(jié)婚。但寶釵也沒(méi)有得到幸福，正像她破的竹夫人謎一樣，冷守空房。無(wú)論是叛逆者、順從者，都沒(méi)有好的歸宿，這是因有封建的婚姻制度在主宰青年男女的命運(yùn)。曹雪芹以那些婚姻悲劇，有力地控訴了封建婚姻制度戕害青年的吃人的本質(zhì)，揭露封建統(tǒng)治者“以理殺人”的殘暴。

五、揭露封建教育制度的腐敗。賈氏宗學(xué)的烏七八糟，哪里是教育人才的場(chǎng)所！賈政要求寶玉學(xué)習(xí)的，不過(guò)是讀儒家圣賢之書(shū)，樹(shù)立忠孝思想，學(xué)會(huì)時(shí)文八股，以便中試做官。寶玉對(duì)要他學(xué)習(xí)的教課書(shū)深惡痛絕，每每說(shuō)除“四書(shū)”之外，都是前人“混編纂出來(lái)的”（第19回），不值得學(xué)。寶玉，“除四書(shū)外，竟將別的書(shū)焚了”（第36回），這不就是把講解官方哲學(xué)的書(shū)籍拋棄了嗎！寶玉不愿意作八股文，指責(zé)它是“餌名釣祿之階”（第73回）。曹雪芹通過(guò)寶玉的這些言行，嘲笑了科舉教育制度和入仕制度。

六、痛恨理學(xué)。曹雪芹在書(shū)中對(duì)理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤的《太極圖說(shuō)》作了諷刺，他寫(xiě)大觀園主人公作詩(shī)詞，理學(xué)的信奉者寶釵要給大家出《詠》的詩(shī)題?！霸?shī)言志”，寶釵分明要藉此闡揚(yáng)理學(xué)思想，可是薛寶琴說(shuō)這個(gè)題沒(méi)有意思，“不過(guò)顛來(lái)倒去弄些《易經(jīng)》上的話生填，究竟有何趣味”（第52回），打消了寶釵的主意。在這里，雪芹把理學(xué)大師的著述貶為枯燥乏味的東西，表現(xiàn)了對(duì)理學(xué)厭惡的態(tài)度。前述他寫(xiě)寶玉燒書(shū)，其實(shí)就是指性理之書(shū)，由此可見(jiàn)曹雪芹對(duì)理學(xué)的深惡痛絕。

七、揭露封建等級(jí)制度的罪惡。曹雪芹對(duì)處于封建等級(jí)制的最低層的奴仆的生活和斗爭(zhēng)給予很大的注意。他筆下的奴隸，從來(lái)源講就有世仆及其家生子女，有采買(mǎi)的，有贈(zèng)送的；從地位講，有家中出了知縣的奴才總管，有大丫頭、奶嫗，有三等仆婦及小丫頭，三六九等，行次分明；從政治態(tài)度講，有焦大式的忠實(shí)奴才，有興兒式的玩世不恭者，有齡官式的認(rèn)識(shí)到賈府是樊籠、自身是小

鳥(niǎo)的有所覺(jué)醒的丫頭，有晴雯、鴛鴦式的反抗者。主仆的“名分”分明，奴仆只能被奴役，被凌辱，被出賣(mài)，這是奴仆制度決定的。曹雪芹寫(xiě)賈府主仆的沖突，實(shí)質(zhì)上反映了封建社會(huì)被剝削階級(jí)同剝削階級(jí)間的斗爭(zhēng)。

八、提供社會(huì)生活內(nèi)容。曹雪芹對(duì)人們生活方式、生活資料的描寫(xiě)，在許多方面是相當(dāng)細(xì)膩的、真實(shí)的。他寫(xiě)人們的衣服，不同身份、性別、年齡都不一樣。王夫人罵晴雯：“我看不上這浪樣兒！誰(shuí)許你這樣花紅柳綠的妝扮！”（第74回）穿著打扮反映人的身份。食的方面，曹雪芹比衣寫(xiě)的細(xì)致，家常飯食，宴席食物，乃至各種吃食，如茄鯗、蓮葉湯，真是眾人聞所未聞的稀罕食品。住，一個(gè)大觀園，寫(xiě)出園林之盛。住所也有嚴(yán)格區(qū)分，有寧榮二公府，有宗族一般成員居住區(qū)，還有下人住宅區(qū)。主人住的地方，有的奴才到得了，有的奴才去不得，等級(jí)分明得很。曹雪芹把故事情節(jié)與時(shí)序變化結(jié)合起來(lái)，寫(xiě)了一些時(shí)令風(fēng)俗，如除夕祭祖，元宵節(jié)猜燈謎，春天放風(fēng)箏，中秋節(jié)賞月。還有家庭成員的喜慶日，如過(guò)生日，有小生日，也有整壽，過(guò)法也不同。賈母生日，親朋祝壽；賈政的生日，合族慶祝；寶釵的生日，賈母出錢(qián)給她過(guò)；鳳姐的生日，眾人湊分子過(guò)；寶玉的生日，小女奴婢們偷著湊熱鬧。娛樂(lè)花樣就多了，有唱戲的，打十番的，說(shuō)書(shū)的；有打秋千的，有劃船的；有玩鳥(niǎo)的；有擺弄各地土特產(chǎn)小玩意的。賭博的名堂也多，有打紙牌的，有擲骰子的，有抹骨牌的。人情往來(lái)的送禮，有種種情形：長(zhǎng)輩給晚輩的，不掙錢(qián)人相互間的，親友之間的，禮品反映人們間親疏厚薄的關(guān)系。喪葬儀式，隨死者的地位而定，皇妃的，家長(zhǎng)的，正妻的，側(cè)室的，殉葬的，婢女的，各不一樣?！都t樓夢(mèng)》中種種生活細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，反映封建的等級(jí)制度滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，反映人們物質(zhì)生活的水平，反映人們的精神生活和情趣，反映人們的風(fēng)俗習(xí)慣，是十八世紀(jì)中國(guó)上層家庭生活方式的寫(xiě)照。九、點(diǎn)到了農(nóng)民與地主及其政府的矛盾。農(nóng)民與地主的矛盾是封建社會(huì)的主要矛盾，曹雪芹一開(kāi)筆就寫(xiě)到了——甄士隱的家鄉(xiāng)“水旱不收，鼠盜蜂起，無(wú)非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕”。次后寫(xiě)了寧國(guó)府對(duì)農(nóng)莊勞動(dòng)者的剝削及地租在寧府開(kāi)支中的地位。但是曹雪芹對(duì)主佃關(guān)系著墨不多，沒(méi)有進(jìn)一步揭示他們間的矛盾斗爭(zhēng)。不過(guò)作家注意到這個(gè)問(wèn)題，并且深知它對(duì)社會(huì)生活的影響。

綜上所述，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中用藝術(shù)的手法，反映中國(guó)封建社會(huì)晚期的主要特征：以皇帝為頭子的封建國(guó)家，實(shí)行專制主義中央集權(quán)制，進(jìn)行殘暴的統(tǒng)治，官吏營(yíng)私舞弊，為少數(shù)富貴者服務(wù)；官方哲學(xué)儒家學(xué)說(shuō)、程朱理學(xué)嚴(yán)密控制人們的思想，致使“以理殺人”比“以法殺人”還要?dú)埧幔粐?guó)家的科舉制度和民間的義學(xué)，都很腐敗，窒息人才的生長(zhǎng)；包辦的門(mén)第的婚姻制度，制約著青年男女，是他們婚姻自主的最大障礙，造成無(wú)數(shù)青年人的不幸；封建統(tǒng)治者窮奢極欲，道德淪喪；封建統(tǒng)治者的殘酷壓迫，激起被統(tǒng)治的農(nóng)民、奴仆的反抗等等。曹雪芹形象地告訴人們封建社會(huì)的上層建筑和統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，統(tǒng)治階級(jí)在精神上已經(jīng)萎糜到什么程度，在力量上已經(jīng)消耗到何等地步，它無(wú)可挽回地走向衰落。曹雪芹對(duì)這種現(xiàn)實(shí)極其不滿，作了無(wú)情的揭露和鞭撻。他痛恨某些不合理的封建制度和殘暴的統(tǒng)治者，繼承了我國(guó)古代長(zhǎng)期存在的民主性思想，從而寫(xiě)出封建社會(huì)的悲劇。

然而曹雪芹不只是用古代民主思想揭露封建社會(huì)的黑暗，他還用超越前人的思想進(jìn)行創(chuàng)作，這就是：一、同情女子，反對(duì)男子壓迫女子的思想。

曹雪芹在書(shū)中寫(xiě)的青年女子，或美麗天真，或聰明能干，對(duì)她們或者盡情謳歌，或者褒貶相當(dāng)，比對(duì)男子的描寫(xiě)好得多，特別寫(xiě)寶玉尊重婦女，寶玉說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。見(jiàn)了女兒，我便清爽；見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人。”（第2回）女子好是因?yàn)樗齻兪菨崈舻?，?shì)利觀念少，不像男子那樣為權(quán)利而害人。

二、主張建立在具有新的思想成分基礎(chǔ)上的愛(ài)情的觀點(diǎn)。

曹雪芹寫(xiě)寶黛戀愛(ài)，不同于前人的文藝作品的男女之愛(ài)，即郎才女貌、一見(jiàn)鐘情式的愛(ài)。那些作品也有歌頌青年男女爭(zhēng)取婚姻自主斗爭(zhēng)的，但歸結(jié)為男子出仕、女子誥封，這就大大減弱思想光彩，而寶黛戀愛(ài)突破了這種模式。曹雪芹寫(xiě)寶玉討厭講仕途經(jīng)濟(jì)的話，黛玉十分理解他，支持他，“自幼不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名”（第36回），寶玉因而把她認(rèn)為知己，稱贊地說(shuō)：“林姑娘從來(lái)說(shuō)過(guò)這些混帳話不曾？她若也說(shuō)過(guò)這些混帳話，我早和她生分了?！保ǖ?2回）他們有共同思想，即不追逐功名富貴。正是這個(gè)思想把他們聯(lián)結(jié)在一起，并達(dá)到生死不渝的程度。曹雪芹對(duì)寶黛愛(ài)情的歌頌，反映出他對(duì)以思想因素為基礎(chǔ)的戀愛(ài)的贊美。他提出這樣的戀愛(ài)觀，是前輩文藝家、思想家所沒(méi)有的。

三、同情奴仆，主張?zhí)岣?/p>