尼采：后現(xiàn)代性的開端

1、尼采：后現(xiàn)代性的開端讀書報告1版本介紹尼采：后現(xiàn)代性的開端單篇選自汪民安的編譯后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語：從?？碌劫惲x德（1999），系從英文版（1987）轉(zhuǎn)譯。另有曹衛(wèi)東翻譯現(xiàn)代性的哲學(xué)話語（2004），系哈貝馬斯10篇演講及兩篇論文合集，本篇名翻譯為步入后現(xiàn)代：以尼采為轉(zhuǎn)折，系從德文版（1985）翻譯。2Like all who leap out of the dialectic of enlightenment, Nietzsche undertakes a conspicuous leveling. 曹譯：和所有從啟蒙辯證法中抽身出來的人一樣，尼采公開主張平均主義。（Nivellierung，

2、整平，對搞平均主義）。 3Schelling finds in aesthetic intuition the solution to the puzzle of how the I can be made aware of the identity of freedom and necessity, spirit and nature, conscious and unconscious activity in a product it has itself brought forth.曹譯：謝林在審美直觀中解開了這樣一個謎，即自我是如何認(rèn)識自由和必然、精神和本質(zhì)、意識活動和無意識活動在其自

3、身產(chǎn)物中的同一性的。4It, too employs the concept of the sacred for those decentering experiences of ambivalent rapture in which a hardened subjectivity transgresses its boundaries. 曹譯：巴塔耶則從另一方向上繼承了尼采所開創(chuàng)的理性批判。巴塔耶也用神圣概念來表達那些充滿矛盾的迷狂的臨界經(jīng)驗。5現(xiàn)代性的哲學(xué)話語介紹通過重構(gòu)現(xiàn)代性哲學(xué)話語的承傳脈絡(luò)，獲得一個戰(zhàn)略性的俯瞰位置，將論題帶入更為開闊的思想史視域。 以黑格爾為標(biāo)志的現(xiàn)代性的十字路口黑

4、格爾之后的三條現(xiàn)代性批判道路：（1）黑格爾左派：馬克思主義（2）黑格爾右派：新保守主義（3）尼采：反人文主義批判6尼采的繼承者：1，語言學(xué)方向：海德格爾、德里達；2，歷史學(xué)、人類學(xué)方向：拉康、巴塔耶、?？?；走出主體哲學(xué)的另一條路徑：交往理性和以主體為中心的理性7本篇兩個詞語謝林狄奧尼索斯8尼采言語中的后現(xiàn)代因素“懷著磨平生活中的所有棱角這一宏偉的愿望，我們正在使用最有效的手段把人類變成一堆沙子。沙子！小小的、圓圓的、軟軟的、一眼望不到邊的沙子！” （曙光）“同一文本可以有無數(shù)的解釋：不存在正確的解釋” （真理和謊言之非道德論）“人類并不代表著一種向更好、更強、更高的發(fā)展，進步只是一個現(xiàn)代的觀念，甚至是一個錯誤的觀念”（反基督）9求 教250頁，為什么說啟蒙只能通過激進化的啟蒙來改善其缺陷？ 曹版：宗教的社會一體化力量在啟蒙過程中趨于衰竭。啟蒙過程難以逆轉(zhuǎn)，猶如啟蒙之發(fā)生難以遏制一樣。循序漸進的學(xué)習(xí)過程是