公共藝術(shù)的性質(zhì)與價值實現(xiàn)

1、公共藝術(shù)的性質(zhì)與價值實現(xiàn)公共藝術(shù)不是一個脫離和超越時空的藝術(shù)方式，公共藝術(shù)的誕生基于公民社會的出現(xiàn)， 它屬于現(xiàn)當代社會的一種文化形態(tài)。中國的公共藝術(shù)在發(fā)展的進程中，有其自身的特性和問 題，因而，對公共藝術(shù)的價值實現(xiàn)，須從其發(fā)展形態(tài)、性質(zhì)以及教育問題上作進一步的探討。一、中國的公共藝術(shù)伴隨著公共意識的成長而進步在中國，當代性的公共藝術(shù)形態(tài)，是從20世紀80年代開始的。從改革開放的萌芽期走 到了 2000年左右的成長期，又從成長期走到了今天的多元并存、互補發(fā)展的歷史時期。初期 雖然有介入到公共環(huán)境里的雕塑作品，呈現(xiàn)出一種公共藝術(shù)介入空間的藝術(shù)形態(tài)，但是在一 定程度上帶有雷同化的、模仿性的甚至是抄襲

2、的成分。這是由于當代性的公共藝術(shù)在當時還 沒有形成一種認知，當然，由于監(jiān)管機制的不健全也是一個重要原因。所以，萌芽期的中國 公共藝術(shù)出現(xiàn)了一些與環(huán)境不協(xié)調(diào)、與人文精神不適應，缺乏認同感的城市雕塑。之后，隨 著政府監(jiān)管力度的加強、雕塑家自律性和公共意識的提高以及贊助方、政府和雕塑家達成了 某種默契，所以，中國的城市雕塑慢慢地呈現(xiàn)了具有參與性、互動性、過程性、多樣性的， 有當代公共精神的雕塑形態(tài)?？陀^地講，中國的公共藝術(shù)是伴隨著公共意識的成長而進步的。二、公共藝術(shù)是一種帶有妥協(xié)性的藝術(shù)以往的公共藝術(shù)帶有一種信仰與被信仰、崇拜與被崇拜之間的從屬關(guān)系，譬如紀念碑形 態(tài)的公共藝術(shù)，它往往帶有一種國家或政

3、治審美因素。如英雄紀念碑，是紀念為國家獻出生 命的英雄，這種置于公共空間的文化形態(tài)，能夠使受眾產(chǎn)生諸如緬懷、敬仰等心理感受。這 是一種意識形態(tài)，它是敬仰的藝術(shù)，但不是互動的藝術(shù)。1980年代改革開放之后，隨著中國 城市化建設(shè)的大規(guī)模興起，公共藝術(shù)多以城市雕塑的方式呈現(xiàn)。公共藝術(shù)更多的是藝術(shù)家將 自我的審美認識找到一種可以與環(huán)境等因素聯(lián)系在一起的藝術(shù)形式。最初的形式比較單一， 例如扯一個繩子，做一個圈，放置一個球等等，對此，業(yè)界往往將之戲稱為“騰飛式,”這種 單一性的、缺乏公共意識與審美水準的城市雕塑，是時代發(fā)展進程的產(chǎn)物。隨著社會的進步， 公民意識的提高，使公共藝術(shù)有了社會學的基礎(chǔ)，所以，近一

4、個時期，中國的公共藝術(shù)在公 共空間與人文環(huán)境關(guān)系的思考上，比以往深刻了許多，出現(xiàn)了文化性的、多樣性的公共藝術(shù)。 公共藝術(shù)與文脈關(guān)系、與環(huán)境關(guān)系的作品占有很大的比例。僅以北京地鐵公共藝術(shù)為例即可 得知。北京的地鐵公共藝術(shù)品，每年都要開展許多新項目，在開展每一個新項目之前，要有 多次論證會來進行論證，逐漸形成了一種管理機制，其中不僅有藝術(shù)家參與，理論家參與， 同時還有政府主管部門以及群眾參與；不僅從環(huán)境、文脈關(guān)系上，也從材料語言上、藝術(shù)方 式上以及互動性、過程性、問題性等方面進行了全面、深入的考量。所以說，中國的公共藝 術(shù)在今天已經(jīng)具備了自己的面貌，這個面貌不僅帶有中國立場，而且還是帶有世界眼光的

5、。 當然，這里面也存有良莠不齊的作品，但是優(yōu)秀的作品越來越多，因為時代在發(fā)展，審美需 求在提高。對于公共藝術(shù)的建設(shè)不能只是一味的埋怨管理者，（當然管理者也要和藝術(shù)家保持 一種溝通），而藝術(shù)家也不要過于追求個性化，因為公共藝術(shù)發(fā)起于大眾文化，是以公民性為 主旨的。公共藝術(shù)在某種程度上要達成一種共識：就是將藝術(shù)個性融會在公共審美之中，因 為在公共藝術(shù)的建設(shè)方面，存在著一定程度的妥協(xié)性。從根本而言，公共藝術(shù)的方式所依賴 的不僅僅是風格樣式，還必須有群體精神，因此，從這個角度審視，公共藝術(shù)是帶有一定程 度的妥協(xié)性的藝術(shù)。三、中國的公共藝術(shù)需要建立自己的評價體系公共藝術(shù)的價值實現(xiàn)、公共藝術(shù)評價標準的確定

6、，從根本上來說，來源于對這一問題的 認知程度和文化教育的程度。這個價值標準不是政府一刀切，規(guī)定公共藝術(shù)品必須是長、寬、 高在一個什么范圍內(nèi)，或者是什么樣式。對公共藝術(shù)而言，政府不可能出臺一個指定性的政 策，藝術(shù)家也是各說其道，各有自己的看法。公共藝術(shù)評價體系的建立，應源于對公共藝術(shù) 本質(zhì)的認識，源于對公共藝術(shù)性質(zhì)的認識，源于對公共藝術(shù)案例的梳理和分析。公共藝術(shù)應 持有什么標準？對此，大家常常指向公共性，當然公共性是公共藝術(shù)的根本，但不應僅僅把 這一性質(zhì)視為唯一。其實公共性問題，歐美國家在20世紀50、60年代，已經(jīng)對此有了充分 認識，已經(jīng)不在作為一個追問的話題。對于這個問題中國的學界也已經(jīng)探討

7、了近三十年了， 如果我們現(xiàn)在還繼續(xù)糾纏于這個問題，已無多大意義。我們應當更加著眼于公共藝術(shù)價值實 現(xiàn)這個問題上，從公共藝術(shù)的價值實現(xiàn)層面審視，實現(xiàn)公共藝術(shù)的要素在于其導入性。也就 是說對于一種觀念、一種規(guī)劃、一種預設(shè)的實現(xiàn)，其關(guān)鍵之處在于選擇了什么場域、導入了 什么形態(tài)，這種形態(tài)的適合性決定了其成功性。譬如，在天安門廣場導入了人民英雄紀念碑， 它的場域傳遞出的是國家意識、民族情懷，英雄精神，其作用在于讓人們銘記為祖國、為人 民犧牲的英雄，讓人們產(chǎn)生緬懷和敬仰之情，來激勵愛國熱情。所以說對于實現(xiàn)公共藝術(shù)的 價值，導入性是關(guān)鍵，導入的準確性如何，直接決定了公共藝術(shù)是否具有其本身所應承載的 功能和效

8、能。再譬如導入社區(qū)，公共藝術(shù)導入社區(qū)不僅僅是起到美化環(huán)境的作用，它更深一 層的意義還在于用藝術(shù)的方式、藝術(shù)的特性、藝術(shù)的參與性、過程性去它調(diào)節(jié)心理，改善社 區(qū)鄰里之間的關(guān)系，在這方面目前我們與發(fā)達國家存在著一定的距離。再就是公共藝術(shù)的對 話性，公共藝術(shù)的本質(zhì)是對話性，有了公共場域，有了公共藝術(shù)，有了社區(qū)文化，就可以產(chǎn) 生交流互動的信息，自然就有對話，對話的深淺高低，優(yōu)劣程度取決于導入的恰當與否，水 準的高低與否，準確性與否。對話性是公共藝術(shù)的本質(zhì)，導入性是公共藝術(shù)的方法論，有了 這些前提，才能達到交互性以及體現(xiàn)其社會福利性等目的。在這方面，發(fā)達國家對于公共藝 術(shù)的方式已前進了一步，已不再徘徊在

9、諸如公共性等問題的探討之中。而更多的是將公共藝 術(shù)上升到如何導入社區(qū)生活問題、公眾心理問題、環(huán)境問題、災難問題的藝術(shù)治療當中。我 國的公共藝術(shù)要做到這樣的價值實現(xiàn)，這不僅僅是一個過程與時間的問題，也是一個認知與 建構(gòu)的問題。 四、藝術(shù)教育有利于培養(yǎng)公共藝術(shù)創(chuàng)作人才上文提到對于公共藝術(shù)評判體系的建設(shè)，來源于對這一問題的認知程度和文化教育的程 度。說起藝術(shù)教育，首先要提到藝術(shù)學院的專業(yè)教育，這種教育是有一種具有傳承性、專業(yè) 性、系統(tǒng)性的教育。而當代藝術(shù)，卻是發(fā)生在民間或者說是社會中間的。因而，當某種藝術(shù) 現(xiàn)象出現(xiàn)和發(fā)展到一定程度的時候，院校作為一個專業(yè)信息集中的地方，作為一個教育和研 究機構(gòu)，必然

10、會關(guān)注這些現(xiàn)象，看看是否能夠進入教學體系，西方的學院藝術(shù)教育就是這么 發(fā)展起來的。另外，院校里的教師，往往也是一個卓有成就的公共藝術(shù)家。他們既有學院背 景又參與社會活動，因此，對于公共藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)必然與院校有關(guān)。如果要追問傳統(tǒng) 學院的藝術(shù)教育方式對公共藝術(shù)教育是否有促進作用，或者說這種體制適不適合公共藝術(shù)？ 在我看來，它是適合的，因為學院教育，無論是雕塑藝術(shù)還是壁畫藝術(shù)。等等，都是從本體 來傳授藝術(shù)和技術(shù)的。當一個從業(yè)者希冀創(chuàng)作出社會性的藝術(shù)時，他往往離不開學院藝術(shù)教 育的指導，而且學生掌握基礎(chǔ)的造型能力也離不開學院的教育。所以說，院校的藝術(shù)教育對 公共藝術(shù)的發(fā)展肯定是有幫助的，況且現(xiàn)在

11、我們的大學建立了那么多的公共藝術(shù)專業(yè)，這肯 定也會起到很大的促進作用。其實這個問題還有一個潛臺詞，就是關(guān)于公共藝術(shù)審美能力的 提高還要依賴院校教育。公共藝術(shù)是精英引領(lǐng)民眾的藝術(shù)，而不是單純強調(diào)公共性的問題， 審美教育勢在必行，而審美教育從何而來？答案就是學校，學生的審美能力在學校的教育當 中會潛移默化的得到提高，它會逐漸影響到大眾的審美水準。另外，從理論層面看待公共藝術(shù)就會得知，公共藝術(shù)是一個更多地在實踐層面來完成的 藝術(shù)學科。這是因為公共藝術(shù)是一種把公共文化研究運用到藝術(shù)實踐中的藝術(shù)形態(tài)。如果在 跨文化的比較中，公共藝術(shù)更多地應在跨學科的領(lǐng)域中尋找突破，關(guān)于跨學科問題，我們可 以從高校對公共藝術(shù)學科所設(shè)置的課程中有所了解，如課程中有裝飾基礎(chǔ)、雕塑基礎(chǔ)、材料 與工藝、建筑與環(huán)境設(shè)計、空間形態(tài)設(shè)計、展示設(shè)計、公共景觀設(shè)計、園林建筑設(shè)計、公共 設(shè)施設(shè)計、環(huán)境雕塑造型、壁畫與浮雕、數(shù)碼圖形處理等，這在相當程度上已反映出了這個 學科的跨學科性。但如果站在更高層面上來認識這一學科，那么，在相當程度上還應該在行 為學、心理學、美學、社會學等形而上的層面上來探究公共藝術(shù)。這樣才可以使公共藝術(shù)， 不僅能以視覺的方式與我們的生活相融，還能夠以思想的方式與我們的精神訴求相依傍，成