中外教育家有效教學(xué)思想初探

1、中外教育家有效教學(xué)思想初探溪橋初中 教科室 編輯：李鋒有效教學(xué)是教學(xué)過(guò)程合規(guī)律性、有效果、有效益、有效率的教學(xué)。人們對(duì)教學(xué)的研究和探索是出于功利的目的，是想通過(guò)這種研究和探索更好地教學(xué)，即降低教學(xué)所耗，增大教學(xué)所得。可以說(shuō)自教學(xué)活動(dòng)誕生起，中外教育家即在研究和探索有效教學(xué)并因此孕育、積累了豐富的有效教學(xué)思想，挖掘、整理中外教育家的有效教學(xué)思想，古為今用，洋為中用，對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)學(xué)校當(dāng)前的有效教學(xué)實(shí)踐具有重要意義。一、我國(guó)的有效教學(xué)思想中國(guó)教育家的教學(xué)思想和教學(xué)實(shí)踐包含了有效教學(xué)的思想。孔子提出教師教學(xué)要了解學(xué)生，“聽(tīng)其言而觀其行”，要按照學(xué)生的不同情況，因材施教，使學(xué)生的特長(zhǎng)得到發(fā)展。他還主張教

2、學(xué)要實(shí)行啟發(fā)式，舉一反三，即“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以二隅反，則不復(fù)也?！笔箤W(xué)生“聞一以知十”。因材施教、啟發(fā)式教學(xué)對(duì)調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使其投入學(xué)習(xí)，進(jìn)而取得理想的學(xué)習(xí)效果有非常重要的作用?！芭e一反三”、“聞一知十”顯然關(guān)注了教學(xué)效率。孟子也十分重視啟發(fā)式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)要達(dá)到理想的效果，教師必須調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，他說(shuō)：“大匠不為拙工改變繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發(fā)，躍如也?！彼€認(rèn)為教師不應(yīng)訴諸強(qiáng)制的手段，而要適時(shí)地點(diǎn)化。在他看來(lái)，理想的教學(xué)“有如時(shí)雨化之者”，所以他說(shuō)：“君子所過(guò)者化，所存者神?！睂W(xué)記進(jìn)一步總結(jié)并發(fā)展了孑L子和孟子的啟發(fā)式教學(xué)思想主張“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑

3、，開(kāi)而弗達(dá)”。明確指出：“善教者使人繼其志”，“善教”即教學(xué)要有效，這可能是最早的有效教學(xué)思想。學(xué)記還通過(guò)論及“善學(xué)者師逸而功倍，不善學(xué)者師勤而功半”、“善問(wèn)者如攻堅(jiān)木，不善問(wèn)者反此；善待問(wèn)者如撞鐘。不善答問(wèn)者反此”說(shuō)明教與學(xué)要注意投入利產(chǎn)出的關(guān)系，通過(guò)正確的方法提高教與學(xué)的效率。漢代董仲舒提出了教學(xué)“圣化”的思想。“圣”指學(xué)問(wèn)技術(shù)有特高成就，教學(xué)圣化指最好的教學(xué)。他說(shuō)：“善為師者，既美其德，有慎其行，齊時(shí)蚤晚，任多少，適疾徐造而弗趨，稽而勿苦，省其所為，麗成其所湛，故力不勞而身人成。此之謂圣化，吾取之?！币馑际牵龊媒處?，既要提高思想品德，又要注意自己的行為，及時(shí)施教，掌握教學(xué)內(nèi)容的分量。快

4、慢適度，對(duì)學(xué)生要考核督促而不使其感到苦惱，了解學(xué)生的活動(dòng)，據(jù)性之所近使取得成就，這樣就能事半功倍，達(dá)到最佳的教學(xué)效果。這就是圣化，我取這種教學(xué)。這種教學(xué)圣化，可以說(shuō)是對(duì)學(xué)記中有效教學(xué)思想的進(jìn)一步發(fā)展。張載認(rèn)為，教學(xué)既要注意學(xué)生的可接受性，即“教之而不受，雖強(qiáng)告而無(wú)益”。又不可躐等，即“教人者，必知至學(xué)之難易，知人之美惡當(dāng)知誰(shuí)可先傅此，誰(shuí)將后倦此?！边€要因材施教，因時(shí)施教。他說(shuō)：“教人之難，必盡人材。觀可及處，然后告之”。在他看來(lái)，這樣的教學(xué)才是有效的、理想的教學(xué)。王夫之認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程不只是學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)的過(guò)程，而應(yīng)該是一種自覺(jué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。他不同意“學(xué)，效也”的傳統(tǒng)解釋，認(rèn)為學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單模仿

5、，而是主動(dòng)的自悟，即“學(xué)，覺(jué)也”。因此，他認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程就是啟發(fā)學(xué)生“自悟”的授業(yè)過(guò)程。教學(xué)的一切措施和方法都是為了使學(xué)生由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)由不自覺(jué)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)。也就是說(shuō)，教學(xué)必須讓學(xué)生參與或投入，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。只有這樣的教學(xué)，才能稱作好的教學(xué)，有效的教學(xué)。中國(guó)近現(xiàn)代教育史上教育家蔡元培從“養(yǎng)成共和國(guó)國(guó)民健全之人格”的教育目標(biāo)出發(fā)，認(rèn)為教育要按照兒童的興趣和個(gè)性特點(diǎn)，使兒童自然的自由發(fā)展，因此，“教育者，與其守成法，毋寧尚自然：與其求劃一，毋寧展個(gè)性。”為了貫徹他的崇尚自然、發(fā)展個(gè)性的教育原則，他要求教師的教學(xué)不要“像注水人瓶一樣，注滿了就算完事”，而必須“引起學(xué)生讀書(shū)的興味”?！安豢梢痪湟?/p>

6、句或一字一字的，都講給學(xué)生聽(tīng)”，只有當(dāng)學(xué)生有困難而自己又沒(méi)有能力解決的時(shí)候，教師才給以幫助。教師不應(yīng)該“要學(xué)生圓就圓，要學(xué)生方就方”，而應(yīng)該注意學(xué)生不同的特性?！坝鲇刑貏e天才的，總宜施以特別的訓(xùn)練”。也就是說(shuō)，要根據(jù)學(xué)生各自不同的特點(diǎn)和情況，采取不同的方法。只有這樣，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。著名的人民教育家陶行知提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！?、“教學(xué)做合一”的生活教育理論這一理論體現(xiàn)在教學(xué)上就是“教學(xué)做合一”的思想。他發(fā)展了宋代理學(xué)家朱熹關(guān)于“教：舉之法”要根據(jù)“為學(xué)之方”的思想，主張以教學(xué)法代替教授法，反對(duì)教和學(xué)的脫節(jié)現(xiàn)象，認(rèn)為教學(xué)做合一的理由是：先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；先生

7、的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；先生應(yīng)該一面教，一面學(xué)。他還強(qiáng)調(diào)教師的責(zé)任不在教書(shū)，而在教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生做事在實(shí)際生活中取得成功，即培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、思考和解決實(shí)際問(wèn)題的能力，能夠手腦并用，而不要把學(xué)生培養(yǎng)成書(shū)呆子。根據(jù)陶行知的教學(xué)做合一的教學(xué)思想，有效教學(xué)即教師教學(xué)生學(xué)會(huì)在實(shí)際生活中做事，盡可能取得成功。不難看出，我國(guó)教育家關(guān)于教學(xué)的言論已孕育了有效教學(xué)思想。應(yīng)該指出的是，他們并未明確表述有效教學(xué)，對(duì)有效教學(xué)的研究是不自覺(jué)的研究。二、外國(guó)的有效教學(xué)思想整體而言，如何用科學(xué)的內(nèi)容、理想的方法、盡可能少的教學(xué)投入獲得盡可能多的教學(xué)所得，達(dá)到理想的教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)有效性，這是外國(guó)教育思想家和實(shí)踐者一直關(guān)注的課題，他

8、們對(duì)教學(xué)的研究和探索也是圍繞這一課題展開(kāi)的。具體說(shuō)來(lái)，其有效教學(xué)思想體現(xiàn)在重視教學(xué)效率、探討有效教學(xué)方法或途徑兩個(gè)方面。 (一)重視教學(xué)效率古代西方的教育，大都采用個(gè)別教育的形式，個(gè)別教育的最大弊端是教育的低效率。昆體良首先對(duì)這種做法提出了改革的設(shè)想，認(rèn)為，“即使個(gè)別教育是必需的，個(gè)別教育也可以一個(gè)接一個(gè)地給予很多學(xué)生。還有更多的學(xué)科必須由一個(gè)教師同時(shí)對(duì)很多學(xué)生進(jìn)行教學(xué)?！边@或許是最早的班級(jí)教學(xué)設(shè)想，昆體良提出這一設(shè)想旨在提高教學(xué)效率?？涿兰~斯繼承了昆體良的這一思想，并使班級(jí)教學(xué)制得以完善。為了提高班級(jí)教學(xué)的教學(xué)效率，使班級(jí)教學(xué)達(dá)到最佳的教學(xué)效果，他專門撰寫了大教學(xué)論，其“主要目的在于：尋求并

9、找出一種教學(xué)的方法。使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)?！痹诳涿兰~斯看來(lái)，不僅班級(jí)教學(xué)相對(duì)于個(gè)另教學(xué)是高效率的，而且班級(jí)教學(xué)如果采用了一種科學(xué)的方法，可以使教員少教但學(xué)生可以多學(xué)這樣的班級(jí)教學(xué)就是高效率教學(xué)，是有效教學(xué)。在這里，夸美紐斯已經(jīng)看到了教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的關(guān)系并從這種關(guān)系中去衡量有效教學(xué)。同時(shí)，他還認(rèn)為，科學(xué)的教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)教學(xué)有效的條件。在教育史上第一個(gè)倡導(dǎo)教學(xué)論的法國(guó)學(xué)者拉特克認(rèn)為，教學(xué)論對(duì)教什么的問(wèn)題并非全然置之不顧，只是著重研究的中心問(wèn)題是“如何”教的問(wèn)題。換言之，教學(xué)論研究的重點(diǎn)在于探討如何使所有的人最容易、最有效地獲得知識(shí)和教養(yǎng)這一方法上的問(wèn)題。在他看來(lái)，“教師不僅

10、要精通語(yǔ)言與科學(xué)，還要懂得怎樣教才能使學(xué)生最容易、最牢固地掌握。就是說(shuō)，教師必須憤得教授的藝術(shù)?！憋@然，教師的教使學(xué)生最容易、最牢固、最有效地獲得知識(shí)和教養(yǎng)，這即是教學(xué)效率的問(wèn)題，自然是有效教學(xué)的問(wèn)題。由于教學(xué)效率與教學(xué)時(shí)間緊密相關(guān)，因此西方學(xué)者重視教學(xué)效率必然關(guān)注教學(xué)時(shí)間的合理利用。英國(guó)教育家斯賓賽提出，教學(xué)的一個(gè)秘訣就是要“知道怎樣聰明地花費(fèi)時(shí)間。”在他看來(lái)，凡是所用的教學(xué)時(shí)間少而教學(xué)收獲高的教學(xué)方法，就是成功的方法。有效教學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要里程碑是前蘇聯(lián)著名教育家巴班斯基的最優(yōu)化教學(xué)理論的形成。他指出：“最優(yōu)化不是什么特別的教學(xué)方法或教學(xué)手段，而是在教學(xué)規(guī)律和教學(xué)原則基礎(chǔ)上，教師對(duì)教育

11、過(guò)程的一種目標(biāo)明確的安排，是教師有意識(shí)的、有科學(xué)根據(jù)的一種選擇(而不是自發(fā)的、偶然的選擇)，是最好的、最適于具體條件的課堂教學(xué)和整個(gè)教學(xué)過(guò)程的安排方案?！焙?jiǎn)言之，教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化是指選擇一種教學(xué)方法，它能使教師和學(xué)生在花費(fèi)最少的必要時(shí)間和精力的情況下獲得最好的效果。所以，教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化有兩項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。一是效果最優(yōu)，二是時(shí)間最少。關(guān)于效果標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為有三層意思：一是效果全面，即從教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個(gè)方面來(lái)衡量，而不是單從學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)衡量；二是效果應(yīng)以國(guó)家提出的任務(wù)為依據(jù)：三是效果要看具體條件和實(shí)現(xiàn)可能，即要按照每個(gè)學(xué)校、班、教師、學(xué)生的具體情況而定。關(guān)于時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為教師和學(xué)生遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)的文

12、件所規(guī)定的課堂教學(xué)和家庭作業(yè)時(shí)間定額是教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化的一條重要標(biāo)準(zhǔn)。不難看出。巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化思想已經(jīng)非常接近本文所界定的有效教學(xué)。 (二)探討有效教學(xué)方法或途徑高效率教學(xué)的達(dá)成需要一定的條件，這種條件就是有效教學(xué)的方法或途徑。外國(guó)教育家和實(shí)踐者不僅重視教學(xué)效率，而且積極探索和尋求有效教學(xué)的方法或途徑。這具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 其一，崇尚自然，適應(yīng)學(xué)生。早在古希臘時(shí)代，許多教育家就倡導(dǎo)教學(xué)要崇尚自然。例如，昆體良繼承了柏拉圖、亞里斯多德關(guān)于教育教學(xué)要重視人的天性差異的傳統(tǒng)，并進(jìn)行了新的探索，認(rèn)為“教學(xué)要能培植各人的天賦特長(zhǎng)，要沿著學(xué)生的自然傾向最有效地發(fā)展他的能力?！蔽乃噺?fù)興時(shí)期，人

13、文主義思想家強(qiáng)調(diào)兒童身心發(fā)展特征及個(gè)別差異在教學(xué)中的意義，主張教學(xué)要尊重兒童的天性。例如，拉柏雷極力反對(duì)摧殘兒童身心的強(qiáng)制性教學(xué)，推崇尊重兒童天性的自由教育。到了近代，這種崇尚自然、適應(yīng)學(xué)生的教學(xué)思想得到了進(jìn)一步發(fā)展?？涿兰~斯認(rèn)為。教學(xué)應(yīng)根據(jù)兒童成長(zhǎng)的規(guī)律，不能強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)，他說(shuō)：“讓一切自由運(yùn)行，永遠(yuǎn)消除限制?！北R梭主張，教育要順應(yīng)兒童天性，遵循兒童自然發(fā)展的順序，“應(yīng)使人的教育適合人的天性，而不須適合與天性無(wú)關(guān)的事?！迸崴固┞妪R也強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須依從兒童本性的發(fā)展順序來(lái)開(kāi)展。第斯多惠繼承了前人所提倡的自然適應(yīng)原則，認(rèn)為“教學(xué)必須符合人的天性及其發(fā)展的規(guī)律，這是任何教學(xué)的首要的最高的規(guī)律”。他還

14、認(rèn)為，“學(xué)生的發(fā)展水平是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！倍磐宄J(rèn)識(shí)到兒童是教學(xué)活動(dòng)的主體，是教學(xué)的中心，因此教學(xué)要尊重兒童的天性，考慮兒童的興趣。以兒童為中心來(lái)組織。他說(shuō)：“兒童變成了太陽(yáng)而教育的一切措施則圍繞著他們轉(zhuǎn)動(dòng)：兒童是中心。教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)?！逼涠?，考慮學(xué)生基礎(chǔ)，引起興趣，激發(fā)動(dòng)機(jī)。教學(xué)適合兒童或?qū)W生的發(fā)展水平，才不致于使他們感到太易而沒(méi)有興趣，或太難而成為一種負(fù)擔(dān)，從而調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)習(xí)效率。昆體良認(rèn)為，教學(xué)中既要避免對(duì)學(xué)生提出過(guò)高要求，又不可讓學(xué)生放棄力所能及的嘗試。在夸美紐斯看來(lái)，“因?yàn)椴帕κ且右灾С值?，不可勞累過(guò)度”，所以教師教學(xué)時(shí)不要盡他們所愿教的方式去教，而

15、要盡學(xué)生所領(lǐng)會(huì)的方式去教。興趣是最好的老師，教學(xué)也應(yīng)以學(xué)生的興趣為基礎(chǔ)，引起學(xué)生的興趣。奧古斯丁認(rèn)為：“在兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)里，無(wú)拘無(wú)束的好奇心比討厭的強(qiáng)制更有力量?！币虼耍虒W(xué)要注意引起學(xué)生的好奇心。人文主義思想家蒙旦十分看重個(gè)人的興趣在教學(xué)中的作用。他說(shuō)：“心靈在信任、在熱衷于個(gè)性所企求的興趣下活動(dòng)，而在權(quán)威的教學(xué)方式下，則成為被動(dòng)的、消極的?！焙諣柊吞匾矘O為重視興趣在教學(xué)中的作用。他說(shuō)：“放在教學(xué)面前的較近目的，可以表述為多方面的興趣?！苯虒W(xué)活動(dòng)是師生共同參與的活動(dòng)，僅有教師的活動(dòng)而沒(méi)有學(xué)生的主動(dòng)參與利全身心的投入，要達(dá)到卓有成效的目標(biāo)是不可想像的，因此，教學(xué)必須激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積

16、極性，引導(dǎo)學(xué)生投入和參與。這也為國(guó)外教育家和實(shí)踐者認(rèn)識(shí)到?？涿兰~斯主張“求學(xué)的欲望應(yīng)當(dāng)徹底地在學(xué)生身上激發(fā)出來(lái)”。強(qiáng)調(diào)教學(xué)要使學(xué)生的心靈有所準(zhǔn)備、有接受教育的愿望。第斯多惠也十分看重學(xué)生在教學(xué)中的積極性，認(rèn)為能否激發(fā)學(xué)生的動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是衡量教學(xué)方法優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“如果使學(xué)生習(xí)慣于簡(jiǎn)單的接受或被動(dòng)的工作，任何方法都是壞的；如果能激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，任何方法都是好的。”其三，因材施教。因材施教是與教學(xué)要崇尚自然、適應(yīng)學(xué)生緊密聯(lián)系在一起的，能達(dá)到引發(fā)學(xué)生興趣、激發(fā)他們的動(dòng)機(jī)、調(diào)動(dòng)他們學(xué)習(xí)積極性的目的。文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想家蒙旦認(rèn)為，教育不同才能和不同品質(zhì)的人，不能采用一樣的課程

17、和一樣的訓(xùn)練方法，只能實(shí)行個(gè)別化教學(xué)，因材施教。在洛克看來(lái)“每個(gè)人的心理都與他的面孔一樣，各有一些特色”，作為教師，在教學(xué)中就“應(yīng)該仔細(xì)研究?jī)和奶煨院筒拍?，并且?yīng)該經(jīng)常試試，看他們?nèi)菀鬃吣臈l路子，哪一條路子最與他們相適合。“第斯多惠主張教學(xué)中既要顧及學(xué)生的一般發(fā)展水平，對(duì)他們提出統(tǒng)一要求，又要“考慮到兒童天性的差異”，因材施教，因?yàn)椤耙笏械膶W(xué)生在同一科目表現(xiàn)同樣的成績(jī)，并必須學(xué)習(xí)同樣的份量，這是完全不合理的?！敖虒W(xué)”不能也不應(yīng)使一切人都成為一模一樣的人。并教以一模一樣的東西。”因材施教不僅要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)有所差異或不同，而且要求采用不同的方法。傅立葉主張，教學(xué)方法應(yīng)因人而異。只有這樣，才會(huì)

18、達(dá)到理想的教學(xué)效果。他說(shuō)：“任何一種方法，只要適應(yīng)性格，都不會(huì)帶來(lái)枯燥，而只會(huì)產(chǎn)生豐碩的成果?！钡谒苟嗷萏岢隽恕敖虒W(xué)有法但無(wú)定法”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“有經(jīng)驗(yàn)的、熟練的教師并不嚴(yán)格地、無(wú)例外地遵循某種固定的方法”。而是根據(jù)學(xué)生選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。在他看來(lái)，“符合人類天性的發(fā)展規(guī)律和學(xué)生的發(fā)展水平來(lái)講述一定的科目”應(yīng)作為“決定方法的選擇的最重要的出發(fā)原理”。巴班斯基的教學(xué)過(guò)程最優(yōu)化理論認(rèn)為，“最優(yōu)化永遠(yuǎn)是相對(duì)的?！薄澳撤N方法對(duì)某種情況是最優(yōu)的方法，在另一種情況下，它可能就不是最優(yōu)的方法?！币虼耍诮虒W(xué)中既“應(yīng)當(dāng)十分了解每一種教學(xué)方法的性能”，同時(shí)“十分重要的是考慮學(xué)生的能力”的情況，根據(jù)學(xué)生的情況選擇最

19、適合的教學(xué)方法。其四，啟發(fā)誘導(dǎo)。蘇格拉底首創(chuàng)了蘇格拉底問(wèn)答法，又稱產(chǎn)婆術(shù)，強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要做知識(shí)的產(chǎn)婆，引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生。柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法提倡通過(guò)問(wèn)答方式，提出問(wèn)題，揭露矛盾?？涿兰~斯堅(jiān)信，“學(xué)校是一個(gè)奠定智慧的基礎(chǔ)的地方”，教學(xué)要發(fā)展學(xué)生的智慧，就要啟發(fā)誘導(dǎo)，尤其要舉一反三，“使悟性經(jīng)過(guò)一把鑰匙開(kāi)啟之后，就能白行解決新的困難?！绷硪环矫?，為了使教學(xué)成為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)展的基礎(chǔ)，教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，因此要運(yùn)用發(fā)現(xiàn)法、探索法等方法。培根教者要鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)知識(shí)獨(dú)立觀察、驗(yàn)證、思考、歸納，使學(xué)習(xí)者善于探索知識(shí)的來(lái)源。洛克主張，在教學(xué)中教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握方法教師在教學(xué)中的工作“

20、不是把世上可以知道的爾西全部教給學(xué)生，而在使學(xué)生采用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ笾Ｈジ倪M(jìn)自己。”第斯多惠強(qiáng)調(diào)，“教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)。而在于善于激勵(lì)、喚醒和鼓舞?！薄翱茖W(xué)知識(shí)是不應(yīng)該傳授給學(xué)生的，而應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)它們，獨(dú)立地掌握它們?！薄耙粋€(gè)好的教師教人發(fā)現(xiàn)真理?！彼官e塞主張，在教學(xué)中，教師不能把學(xué)生“當(dāng)作消極的接受晉。而應(yīng)引導(dǎo)他們成為積極的發(fā)現(xiàn)者，使他們的智慧豁然貫通。”其五，循序漸進(jìn)。在洛克看來(lái)。教學(xué)最好的方法是“一次不要教得太多，所學(xué)的沒(méi)有完全學(xué)會(huì)、完全記住之前，別教新的材料?！迸崴固┞妪R認(rèn)為，“智力和才能的發(fā)展。要有一個(gè)適合于人類本性的、心理學(xué)的、循序漸進(jìn)的方法”，因此，教學(xué)必須堅(jiān)持循序漸進(jìn)的原則，教學(xué)的一切活動(dòng)有條不紊地、有次序地逐步加深和提高，不應(yīng)隨意跳躍或先后倒置。第斯多惠認(rèn)為，“智力的發(fā)展是和漸進(jìn)性的規(guī)律聯(lián)系著的”。所以，教學(xué)必須遵循這個(gè)規(guī)律，循序漸進(jìn)地進(jìn)行。他強(qiáng)調(diào)指出，不要過(guò)早教任何東西，而要根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平和知識(shí)基礎(chǔ)循序漸進(jìn)，逐步深化。赫爾巴特把循序漸進(jìn)視為符合兒童認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)的一條教學(xué)原則，指出：“開(kāi)始學(xué)習(xí)的人只能