高三語(yǔ)文《陳情表》教案

1、高三語(yǔ)文陳情表教案高三語(yǔ)文陳情表教案教學(xué)目標(biāo)：1. 熟讀全文，掌握文中出現(xiàn)的重要的實(shí)詞、虛詞、古漢語(yǔ)句式、了解文言知識(shí);2. 鑒賞本文融情于事的表達(dá)和形象精粹的語(yǔ)言;3. 深入體會(huì)文章凄切婉轉(zhuǎn)的陳情技巧以及文章的藝術(shù)特色。教學(xué)重點(diǎn)：重要的古漢語(yǔ)語(yǔ)詞知識(shí)教學(xué)難點(diǎn)：理解作者當(dāng)時(shí)的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情教學(xué)方法：作為教讀課，選擇串講的方式，突出朗讀，以期能做到既落實(shí)知識(shí)，又能體會(huì)文章之美。課時(shí)安排為兩課時(shí)。要重點(diǎn)做好預(yù)習(xí)工作。教學(xué)步驟：一、以蘇軾的評(píng)論導(dǎo)入讀出師表不下淚者，其人必不忠;讀陳情表不下淚者，其人必不孝;讀祭十二郎文不下淚者，其人必不友二、預(yù)習(xí)檢測(cè)1 、下列紅色字注音完全正確的一項(xiàng)

2、()A、臣以險(xiǎn)釁(xìn)夙遭閔(m1n)兇終鮮(xian)兄弟常在床蓐(rù)B、猥(wei)以微賤責(zé)臣逋(bu)慢猶蒙衿(j1n)育寵命優(yōu)渥(wò)C、豈敢盤(pán)桓(huán)有所希冀(yì)日薄(bó)西山除臣洗(xian)馬D、逮(dai)奉圣朝過(guò)蒙拔擢(zhuó)門(mén)衰祚(zuò)薄更(geng)相為命分析：B責(zé)臣逋(bu)慢，C有所希冀(jì),D逮(dài)奉圣朝。聽(tīng)課

3、文讀音，注意字詞讀音2 、下列說(shuō)法，不完全正確的一項(xiàng)是()A、表是一種奏章，用于臣下向君主陳請(qǐng)謝賀。如：諸葛亮的出師表等。B、在古代，拜是授予官職之意，而除則是免去官職之意。東宮指代太子，因?yàn)樘泳佑跂|宮，故稱(chēng)。C、孝廉是指善事父母、品行方正的人。從漢武帝開(kāi)始，令郡縣每年經(jīng)考察而推舉孝、廉各一人，晉時(shí)仍保留。D、期功是古代服喪的名稱(chēng)。期，服喪一年。功，分大功和小功。大功服喪九個(gè)月，小功服喪五個(gè)月。服喪的長(zhǎng)短可表明親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近。分析：除也指授予官職之意，或稱(chēng)到當(dāng)官職。3.理解題目陳情表：誰(shuí)在陳情、向誰(shuí)陳情、為什么要陳、如何陳三、作者介紹和背景介紹學(xué)生讀以下文字，了解相關(guān)背景，以利于學(xué)習(xí)。李密（

4、XX），名虔，字令伯，武陽(yáng)（今四川省彭山縣東）人，晉初散文家。幼年喪父，母改嫁，由祖母劉氏親自撫養(yǎng)，長(zhǎng)大后博學(xué)善辯。公元263年，司馬昭子司馬炎（晉武帝）廢魏帝曹奐，建立了西晉王朝。當(dāng)時(shí)東吳尚踞江左。晉武帝為了安撫蜀漢舊臣，同時(shí)也為使東吳士臣傾心相就，以減少滅吳的阻力，對(duì)蜀漢舊臣采取了懷柔政策授予官職，以示恩寵。以文學(xué)見(jiàn)稱(chēng)，曾多次出使東吳，歷職郎署的李密當(dāng)然被列為籠絡(luò)的對(duì)象。然而，李密對(duì)蜀漢則是念念于懷，更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內(nèi)部矛盾重重。李密以一亡國(guó)之臣，對(duì)出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他的這種想法，被晉武帝多少察覺(jué)到了，因此詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢。這就使李密在

5、再度表聞時(shí)，發(fā)生了困難。然而李密抓住了孝字大做文章，卻又不從大道理講起，而是委婉陳辭，動(dòng)之以情，恰到好處地解決了不從皇命的難題。無(wú)怪乎晉武帝看了表章以后說(shuō)士之有名，不虛然哉，終于準(zhǔn)如所請(qǐng)。四、梳理課文（一）第一段：1 、先讀課文，注意不同顏色的字的解釋?zhuān)撼济苎裕撼家噪U(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背;行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。2 、問(wèn)題串講：學(xué)生自由朗讀第一段（1）哪句話是作者陳述的總提?下面哪

6、些內(nèi)容都屬于閔兇?學(xué)生討論，明確：夙遭閔兇父喪母嫁、多病零丁、門(mén)衰祚薄、夙嬰疾病，正是基于這四個(gè)原因，故不能廢遠(yuǎn)。（為下文伏筆）（2）圍繞閔兇，作者的敘述角度、層次是怎樣的?語(yǔ)言特點(diǎn)及作用是什么?縱的方面：（生孩六月至于成立）六月：慈父見(jiàn)背四歲：舅奪母志少：多疾病九歲：不行橫的方面：（外、內(nèi)）既無(wú)伯叔終鮮兄弟晚有兒息外無(wú)期功強(qiáng)近之親內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮3 、翻譯下列紅色詞語(yǔ)和句子：臣以險(xiǎn)釁夙遭閔兇舅奪母志憫臣孤弱九歲不行零丁孤苦至于成立終鮮兄弟門(mén)衰祚薄外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾?。ǘ┑诙危? 、朗讀課文，注意不同顏色字體的解釋逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣

7、逵察臣孝廉;后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢;郡縣逼迫，催臣上道;州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。2 、自由誦讀第2段A、本段分幾個(gè)層次?各自的重點(diǎn)是什么?明確：二層：敘朝廷征召之殷;寫(xiě)自己進(jìn)退兩難的境地。B、前一層按什么順序來(lái)寫(xiě)的?和時(shí)間詞相對(duì)應(yīng)的表征召的詞有哪些?由這些詞可見(jiàn)什么?為何官職遞增卻辭不就職（赴命）?明確：表時(shí)間：逮、前、后、尋表征召：察、舉、拜、除、當(dāng);官名：孝廉、秀才、郎中、洗馬（解釋、積

8、累有關(guān)文化常識(shí)。孝廉秀才是薦舉人才的科目，所以用辭不赴命;郎中洗馬是官職，所以用辭不就職）作用：先郡，次州，后朝廷，可見(jiàn)征召級(jí)別越來(lái)越高，表達(dá)作者的感恩戴德之情。推辭理由：供養(yǎng)無(wú)主，劉病日篤（承上文夙嬰疾病，張下文日薄西山）C、第二層如何見(jiàn)事態(tài)的嚴(yán)重、緊迫和作者處境的狼狽?目的何在?奉圣朝沐浴清化等句想表明什么?明確：事態(tài)嚴(yán)重：詔、責(zé)、逼、催等，含蓄地表明了強(qiáng)己所難之窘迫。處境狼狽：非臣隕首所能上報(bào)，可是供養(yǎng)無(wú)主欲奉詔奔馳，劉病日篤;欲茍順?biāo)角?，則告訴不許。品析：訴說(shuō)自己辭不就職的矛盾心理（狼狽處境），臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽，情辭悲切，動(dòng)人心肺。奉沐浴，稱(chēng)頌朝廷，并表感恩之情，可見(jiàn)語(yǔ)言的得體和機(jī)智

9、。3 、翻譯紅色詞語(yǔ)和句子逮奉圣朝，沐浴清化。察臣孝廉舉臣秀才供養(yǎng)無(wú)主除臣洗馬非臣隕首所能上報(bào)臣具以表聞責(zé)臣逋慢劉病日篤告訴不許（三）第三段（具體研讀）：1、同上：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。2、串講1) 本段結(jié)尾落在辭官養(yǎng)親上(是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn))，是從哪幾個(gè)角度來(lái)展開(kāi)的?提示：三層,分別以伏惟且但來(lái)轉(zhuǎn)換文意。A、抓住晉以孝治天下

10、的大理，解釋自己應(yīng)得到同情。B、自陳宦歷，稱(chēng)頌君恩，表明辭職與名節(jié)無(wú)關(guān)，以求皇帝諒解。C、正面陳述劉之現(xiàn)狀，是不能廢遠(yuǎn)的惟一原因。2) 品味第一層，作者為什么扯起孝這面大旗?凡句有何含義?A、借孝來(lái)掩飾自己的觀望之意，從而解除晉武帝的疑忌之心。B、凡是指一般，況是指特殊。孝既已及于一般，對(duì)特殊就更應(yīng)如此了。理由充足且冠冕堂皇。孤苦一詞承首段，又為下文臣之辛苦張本。3) 品味2、3層，看本段的語(yǔ)言特點(diǎn)A、至微至陋豈敢等詞委婉動(dòng)人，至為懇切。B、日薄西山氣息奄奄人命危淺朝不慮夕更相為命，一組四字句，皆出于至孝之心，感人至深。特點(diǎn)：委婉、流暢。此段中反復(fù)表明心跡，敘說(shuō)衷曲，解釋不能廢遠(yuǎn)的原因，情辭懇

11、切。(四)第四段：1、同上臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志。庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。2、具體研習(xí)第4段1) 本段中哪句話是表文主旨?愿乞終養(yǎng)2) 貫穿全段的是哪兩個(gè)詞?盡節(jié)報(bào)養(yǎng)忠孝兩全3) 用語(yǔ)有什么特點(diǎn)?愿乞愿矜憫聽(tīng)臣微志無(wú)比懇切4) 由本段可見(jiàn)全文感情真摯、悲惻動(dòng)人，原因是什么?事之實(shí)：是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。言之切：愿乞、愿矜憫、聽(tīng)臣微志、明知、共鑒。心之誠(chéng)：生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草五

12、、晉武帝為什么會(huì)答應(yīng)李密終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求?1、為李密的言辭和情理所動(dòng);2、彰顯孝治天下的恩德。六、梳理課文結(jié)構(gòu)一段：歷述自己的悲慘遭遇。二段：敘寫(xiě)進(jìn)退兩難的處境。愿乞終養(yǎng)三段：提出孝之大理。不能就職四段：提出先盡孝、后盡忠。七、藝術(shù)特色1、融情于事。2、語(yǔ)言形象生動(dòng)，自然精粹。八、討論課后練習(xí)九、字詞整理2.古今異義：至于：到成立：長(zhǎng)大成人辛苦：辛酸苦楚告訴：申訴不行：不能行走3 .通假現(xiàn)象：閔：通憫，可憂患的事零丁：通伶仃，孤獨(dú)的樣子蓐：同褥，草褥子4 .成語(yǔ)：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相吊，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土5. 判斷句：非臣隕首所能上報(bào) 今臣亡國(guó)賤俘 臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人

13、士及二州牧伯所見(jiàn)明知。6. 被動(dòng)句：而劉夙嬰疾病7. 文化知識(shí)：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下十、說(shuō)話訓(xùn)練：學(xué)生設(shè)置情境，稍微思考后由學(xué)生作答。主要考察婉曲的言辭技巧。（例如：一學(xué)生家長(zhǎng)因家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，讓成績(jī)較好的兒子退學(xué)，親人勸說(shuō)無(wú)效。假設(shè)你是班主任，你到家勸說(shuō)，怎樣說(shuō)服家長(zhǎng)?）十一、討論：談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)孝道的看法。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生往正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)深入探討。附：談?wù)勑⒌佬⒌朗侵腥A民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來(lái)，把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是中國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。從秦漢開(kāi)始，中國(guó)就建

14、立了多民族統(tǒng)一的大國(guó)，建成它并維護(hù)它要有兩條保證。第一條，要保持對(duì)廣土眾民的大國(guó)高度集權(quán)的有效統(tǒng)治;第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農(nóng)民，安居樂(lè)業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對(duì)立，在統(tǒng)一的國(guó)家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)?？绲貐^(qū)的工程建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個(gè)體農(nóng)民從中受到實(shí)惠，則天下太平。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國(guó)古代社會(huì)根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國(guó)古代一家一戶(hù)的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對(duì)國(guó)家有納稅的義務(wù)，國(guó)家有保護(hù)小農(nóng)的責(zé)任。國(guó)與家的關(guān)系協(xié)調(diào)得好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現(xiàn)國(guó)家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是忠;鞏固基層社會(huì)秩

15、序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是孝。相傳古代圣王多是造福氏族的領(lǐng)袖。國(guó)家組織被看作氏族組織的擴(kuò)大。中國(guó)古代社會(huì)最基本細(xì)胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。十三經(jīng)中的孝經(jīng)把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來(lái)北宋的張載作西銘，在孝經(jīng)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，融忠、孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，幾千年來(lái)起了積極作用，功不可沒(méi)。五四以來(lái)，有些學(xué)者沒(méi)有歷史地對(duì)待孝這一社會(huì)現(xiàn)象和行為，出于反對(duì)封建思想的目的，把孝說(shuō)成罪惡之源，是不對(duì)的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際。孝道是古代社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來(lái)專(zhuān)門(mén)限制家庭子女的桎梏，當(dāng)然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，安土重遷，所以有父母在不遠(yuǎn)游的古訓(xùn);古代職業(yè)世襲，有三年無(wú)改于父之道的訓(xùn)條。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對(duì)父母要晨昏定省。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務(wù)，所以天下無(wú)不是父母。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型