開啟慧性教育走出智能教育的誤區(qū)

1、開啟慧性教育走出智能教育的誤區(qū)來源：宣講家 作者：熊春錦 北京德慧智教育科技中心董事長(zhǎng)上傳時(shí)間：2011-12-29 09:38提要：作者依托中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在游歷各國(guó)中深感國(guó)內(nèi)應(yīng)試教育的弊端，首度提出了與中國(guó)傳統(tǒng)教育一脈相承的“慧性教育”理念，以深厚的國(guó)學(xué)和醫(yī)學(xué)底蘊(yùn)深度揭示了慧性教育的意義，并提供開發(fā)慧性的經(jīng)典誦讀實(shí)踐方法，通過和諧、輕松的慧智雙運(yùn)行學(xué)習(xí)方式幫助家長(zhǎng)、老師和孩子共同改寫學(xué)海無涯苦作舟的教育格局，為引領(lǐng)當(dāng)今智能教育走出誤區(qū)提出全新思維。一、考察中西方文化，探尋理想教育（一）對(duì)理想教育的思考教育從古到今爭(zhēng)論很多，按照道家老子的思想，教育最關(guān)鍵的是如何把人人都具有的先天慧性誘導(dǎo)、

2、啟迪、開發(fā)出來，讓他們能夠在自己先天慧性的指引下充分發(fā)展自己的智能，進(jìn)行合乎自己生命客觀規(guī)律的生命軌跡的學(xué)習(xí)、創(chuàng)造過程，那才是最理想的教育。對(duì)于家庭教育、學(xué)校教育、幼兒園教育，我們可以提出一個(gè)共性的問題，就是我們是把自己的孩子教聰明了、還是教笨了？實(shí)際上，這個(gè)問題并不能由家長(zhǎng)、老師去評(píng)判，而要由孩子的未來去驗(yàn)證。當(dāng)我們的家長(zhǎng)、老師在主觀意識(shí)上認(rèn)為把孩子教聰明了，但是孩子卻在自己人生的未來當(dāng)中并不能成為一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)家庭有用的人才；不能成為一個(gè)道德品質(zhì)和才能都能夠被社會(huì)所受納的人才；不能成為一個(gè)有益于社會(huì)、有益于人民的人才的時(shí)候，那我們的教育就是失敗的，就是把我們的孩子教笨了。中國(guó)在十六、十七世

3、紀(jì)以后之所以落后，是因?yàn)橹袊?guó)的教育出了問題，中國(guó)開始完全地走向了八股文的教育方式，沒有重視開啟孩子們的先天的“慧性”，而此時(shí)的西方人卻把僅有的一點(diǎn)直覺和靈感把握住了，所以他們沖到了中國(guó)的前面。愛迪生是世界知名的發(fā)明家，一個(gè)人搞了2000多項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造，一千多項(xiàng)發(fā)明專利，可以說他是在西方教育背景下誕生的一個(gè)非常典型的具有創(chuàng)造力的科學(xué)人才。愛迪生在談到自己一生的時(shí)候并沒有表揚(yáng)應(yīng)試教育，他認(rèn)為一個(gè)人有所發(fā)明創(chuàng)造靠1%的靈感加上99%的汗水，而那1%的靈感往往比那99%的汗水還要重要得多，就是說慧性教育、直覺靈感教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后天智能的努力，先天慧性才是創(chuàng)造力，才是在前人基礎(chǔ)之上達(dá)到一個(gè)新階段的根本性動(dòng)力

4、。另外，現(xiàn)在中國(guó)人很難誕生諾貝爾獎(jiǎng)獲得者跟我們的應(yīng)試教育有很大的關(guān)系。在我國(guó)明朝時(shí)候也是每個(gè)家庭有一點(diǎn)錢就去讀書，讀了書干什么？考秀才，秀才考完了干什么？考舉人、鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試一路考下來，最后干什么？當(dāng)官。中國(guó)這種改良儒學(xué)的教育模式對(duì)中國(guó)教育領(lǐng)域乃至中國(guó)文化的損傷作用非常得大，在早期就把孩子們的慧性榨干了?；坌越逃母揪褪且衙總€(gè)人的天賦循循善誘地誘導(dǎo)出來。（二）古代慧性文化向現(xiàn)代智能文明的轉(zhuǎn)換中國(guó)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從目前出土的資料來看，有文字記載的歷史已經(jīng)有5000年了。在這個(gè)文化當(dāng)中基本上形成了兩種教育：一種是在2500年前形成的伏羲文化。伏羲是中國(guó)文化的始祖，他演繹了八卦，從他開始延續(xù)

5、到了黃帝，然后到了老子，這期間屬于古代慧性文化開創(chuàng)階段；另一種是在后2500年由老子過渡到孔子，然后由孔子承襲到后面?？梢哉f2500年是一個(gè)教育軸心轉(zhuǎn)換的時(shí)代。在西方同樣有這樣的古代慧性文化到現(xiàn)代智能文明的轉(zhuǎn)換，西方的轉(zhuǎn)換是從柏拉圖到亞里士多德，在中國(guó)剛好遇上老子到孔子的轉(zhuǎn)換。亞里士多德跟隨柏拉圖長(zhǎng)達(dá)20年，但是一直不開慧，亞里士多德轉(zhuǎn)而從經(jīng)驗(yàn)思維、邏輯思維方面積累自己的知識(shí)，開創(chuàng)了西方智能教育的先河。在中國(guó)，孔子曾經(jīng)五次問道于老子，向老子學(xué)習(xí)內(nèi)求法的教育方法，來提升自己的慧性，孔子沒有獲得完全開悟，轉(zhuǎn)而研究了周易，他對(duì)周易很多的內(nèi)容進(jìn)行了后天智能分析，認(rèn)為易學(xué)是一種工具，如果操作這種工具的人

6、具有先天慧性，就能自如地運(yùn)用；倘若沒有先天慧性，就只有用后天的智能根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行推理，這樣就形成了影響我們2000多年的孔子儒學(xué)?？鬃尤鍖W(xué)告訴我們?nèi)绾稳胧?，如何更好地使用我們后天的智能，可以說孔子的儒學(xué)非常有利于后代的教學(xué)，但遺憾的是漢武帝時(shí)期出現(xiàn)了儒學(xué)的大變異，儒學(xué)開始排斥其他各種學(xué)說，出現(xiàn)了“獨(dú)尊儒術(shù)，罷黜百家”的文化教育綱領(lǐng)，這就發(fā)生了由老子到孔子比較良性的先天慧性向后天智能教育的轉(zhuǎn)換，成為了一種純粹后天利益型的文化教育模式。（三）從文字角度梳理中國(guó)慧性教育的根文化從英國(guó)的考古學(xué)家到歐洲的考古學(xué)家一旦從他們的巖洞或者是墳?zāi)钩鐾亮斯糯膸r畫或者是壁畫，對(duì)于上面類似于象形文字的甲骨文他們

7、看不懂，因?yàn)槲鞣匠霈F(xiàn)過文化斷痕。我在南美洲考察時(shí)，去熱帶森林看瑪雅文化，考察歷史，我們發(fā)現(xiàn)瑪雅人基本上是非常恪守祖先遺訓(xùn)的一個(gè)民族，就是不敢過度發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，保持一種緩慢的生產(chǎn)力發(fā)展，但是在其他的方面他們并沒有完整恪守?，斞湃说搅耸兰o(jì)還停留在新石器時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力水平，但是他的科技水平卻是超越世界所有民族的，他的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)接近于中國(guó)的夏朝，等于是在中國(guó)夏朝時(shí)期他們的文化和教育被一把火和十字軍的屠刀消滅了，由此嘎然而止，但是中國(guó)卻一直延續(xù)了下來。雖然解放后，為了方便使用和教學(xué)我們?cè)欢韧菩羞^拼音文字，但是畢竟拼音文字沒有取代漢字。這也得益于我們祖先創(chuàng)造中國(guó)文字語言的時(shí)候有一個(gè)非常強(qiáng)

8、勁的結(jié)構(gòu)體，就是我們文字從象形、表意、指事等六個(gè)角度來強(qiáng)化了我們?cè)诤筇熘悄芙逃械目墒褂眯?，這一點(diǎn)是其他文字所無法達(dá)到的，它等于是把古代的圖畫、圖形文字與后來需要簡(jiǎn)略化、方便化的文字有機(jī)地結(jié)合在一起了，這就確保了我們不使用拼音文字也能夠正常地進(jìn)行現(xiàn)代的智能學(xué)習(xí)與教育。原來一度覺得電腦出來了，漢字危險(xiǎn)了，結(jié)果中國(guó)發(fā)明出五筆字型就解決了這個(gè)問題，后來各種各樣的輸入法全部出來了，這樣中國(guó)文化和教育在工具方面進(jìn)一步得以保存。西方在腓尼基時(shí)期由于商業(yè)文化的需要，使自己祖先的文字丟失了，而我們夏商的文字現(xiàn)在在貴州的水族仍得以保存，所以我們一定要為自己還存有根文化而自豪，為漢字而自豪。可以說我們的文化內(nèi)涵當(dāng)

9、中包含了整個(gè)人類完整的智慧寶庫，而西方可以說只是掌握了一半，前面一半他丟了。因此，在現(xiàn)代教育中我們只要把文化寶庫當(dāng)中前面的一半重新拾起來并且加以使用，就能夠在東西文化的對(duì)比、較量的發(fā)展過程中占據(jù)一席之地，超越西方文化的發(fā)展。（四）慧性教育的保留與發(fā)揚(yáng)我在國(guó)內(nèi)接受了長(zhǎng)期的中國(guó)傳統(tǒng)教育以及中國(guó)現(xiàn)代教育，到歐洲去了以后，又了解、考察了西方的教育方式，把東西方的教育方式結(jié)合起來進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前世界存在三種教育方式：一是西方的教育方式，就是智能教育法；二是東方的智能教育方式，就是儒家思想教育法；三是道家的慧性教育方式?；坌越逃椒ㄔ谖覈?guó)被儒家的智能教育方法邊緣化和異化了2500年。慧性教育方法在當(dāng)前可

10、以說是唯一的，但是在從前并不是唯一的，因?yàn)?500年以前埃及存在著這種教育方法，而且南美洲瑪雅民族在十六世紀(jì)同樣也在貴族教育中使用慧性教育方法，但是他們的這種慧性教育方法都失傳了，唯獨(dú)中國(guó)道家內(nèi)部隱藏的慧性教育方法逐步地成為全民式的教育方法，因?yàn)樗葲]有進(jìn)入官府也沒有高度集中，而是散落在民間慢慢地傳遞下來。道家的慧性教育始于老子的五千言，老子五千言是總結(jié)2500年以前的歷史經(jīng)驗(yàn)，然后又對(duì)后2500年做出了一個(gè)預(yù)言。德國(guó)有一個(gè)全才式的科學(xué)家叫萊布尼茨，他的科學(xué)靈感來自于哪里？在晚年臨死前他寫了一封信，透露出他一切創(chuàng)造的靈感源泉來自于中國(guó)文化，他的數(shù)學(xué)微積分理論深受中國(guó)易經(jīng)的啟迪，此外，老子的思想

11、和孔子的思想也對(duì)他發(fā)生了影響?，F(xiàn)今，計(jì)算機(jī)0和1的基本計(jì)算模式就是老子所說的0和1結(jié)合在一起演變出世界的萬世萬物。老子五千言的原始篇德篇在前，在德篇的第一章中老子指出，失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，慢慢地，仁、義、禮、智、信全部丟失，最后就“愚之首也”，就只剩大腦思維，不講心靈了，這時(shí)候社會(huì)上的各種亂象就都開始出現(xiàn)了，因?yàn)槿藗兊男叛鲩_始崩潰，不敬天也不愛地，不敬畏大道也不愛德，只知道從糧食當(dāng)中攝取營(yíng)養(yǎng)。誰能早日明白這個(gè)道理，誰就能早日使自己和孩子的智與慧進(jìn)入同步運(yùn)行的良好時(shí)期和狀態(tài)。在我國(guó)歷史上只有漢、唐兩代有過兩次應(yīng)用老子的五千言進(jìn)行全民教育，那時(shí)候，皇帝親自頒詔，要求全民

12、學(xué)習(xí)老子的五千言。當(dāng)時(shí)的人不誦讀老子的五千言就做不了官，入不了京城，誦讀老子的五千言無形中打開了人們的慧性，即使做不了官，他在其他行業(yè)的發(fā)展也會(huì)達(dá)到一個(gè)鼎盛的狀態(tài)。現(xiàn)在我們依然要在老子的文化里面吸收精華，使我們的創(chuàng)造力達(dá)到世界的一流水平。二、誦讀經(jīng)典著作，開啟“慧性教育”（一）中國(guó)文字本身的慧性所在我們祖先創(chuàng)造了文字，創(chuàng)造了誦讀方式，確保了中國(guó)人的慧性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于西方人。英國(guó)科學(xué)家曾經(jīng)做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)了解到，凡是閱讀中國(guó)文字的孩子，其智商比西方人普遍高十到二十個(gè)百分點(diǎn)。后來法國(guó)教育家用中國(guó)的文字來提升他們自己孩子的智能，就是在上面擺上中國(guó)的文字，下面用他們的拼音文字，用上面的圖象激活孩子們對(duì)下面本國(guó)

13、拼音文字的記憶。此外，美國(guó)還用這種方法來治療失憶癥。近幾年，國(guó)內(nèi)、外科研機(jī)構(gòu)相結(jié)合對(duì)大量的孩子進(jìn)行腦電圖掃描，結(jié)果發(fā)現(xiàn)中國(guó)文字有激活大腦深層功能的作用，就是說激活大腦深層次潛藏慧性的功能。（二）誦讀經(jīng)典的意義有人說中國(guó)出不了諾貝爾獎(jiǎng)跟體制有關(guān)，我不否認(rèn)跟體制有關(guān)，但是我覺得要害之處還是在教育。猶太人在世界各民族當(dāng)中占的比例非常小，但是他的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者卻是世界之冠，占到了十分之三，重要之處就在于他們的父母從小就非常關(guān)心孩子對(duì)經(jīng)典的誦讀。雖然他們對(duì)所誦讀的經(jīng)典并非懂，但是經(jīng)典的誦讀卻給他們帶來了豐厚的精神財(cái)富，使他們的慧性，記憶力，成年后的理解力、解讀力、創(chuàng)造力都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)勝于世界上其他民族。人類

14、在最遠(yuǎn)久的時(shí)候，或者說人類在五千年前是不直接使用文字的，在八千年前甚至不使用語言交流都能進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)?？梢哉f，人類在早期是用心來交流的，他并不通過語言，語言用來干什么的呢？語言在人類的最早期是用來治病的，無論是在中國(guó)古代典籍的記錄中還是在澳大利亞土著祖先們的口傳文化當(dāng)中都是這樣說明的。那時(shí)的人們沒有私心，沒有貪欲，沒有更多的自我，他們都能夠坦誠(chéng)相見，所以彼此的交流是一種心靈的交流，等到后來有了私心貪欲以后，有假的東西出來了，為了怕別人知道，需要把自己的心藏起來，把自己的心場(chǎng)封閉起來。很多考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，在古代所謂巫術(shù)治療的時(shí)候，要跳啊，蹦啊，唱啊，這個(gè)唱的過程中就是用聲音來進(jìn)行調(diào)節(jié)和治療。我們對(duì)

15、于自己體內(nèi)的管理，對(duì)于認(rèn)識(shí)自己的生命，了解生命的真相，是通過發(fā)出聲音以震動(dòng)你的三腔，由此使你體會(huì)到道和德是什么，幫助你開慧。（三）老子五千言的教育功能中國(guó)傳統(tǒng)有三大文化：道學(xué)文化，佛學(xué)文化，儒學(xué)文化，在教育方面同樣是這三種教育方法交替在中國(guó)歷史上使用。歷史學(xué)家總結(jié)，儒學(xué)只鼓勵(lì)人們做官，做官為了什么？發(fā)財(cái)，發(fā)財(cái)為了什么？剝削，貪污、腐化，所以歷朝歷代鼎盛以后由于大力提倡儒學(xué)，就會(huì)產(chǎn)生這些現(xiàn)象；佛學(xué)中有些內(nèi)容是讓人對(duì)紅塵、對(duì)世俗看得更淡一點(diǎn)，不太注重去管理，這一不管理，社會(huì)就容易生亂。所以有的歷史學(xué)家認(rèn)為，用佛治世必亂，用儒治世必腐，唯有用道治世才能創(chuàng)造奇跡。我比較認(rèn)同這種見解，因?yàn)樗饰隽?50

16、0年以來中國(guó)歷史跌宕起伏中的一些經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。西方人幾千年的發(fā)展離不開它的圣經(jīng)，阿拉伯人離不開它的古蘭經(jīng)，中國(guó)人應(yīng)該不要輕言放棄、改傳老子的五千言。老子親筆所寫的五千言是德篇在前，道篇在后，但是到漢代以后老子的五千言都是道篇在前，德篇在后，原因是漢儒為了達(dá)到獨(dú)尊的目的，除掉了老子五千言的教育功能。老子五千言原本是提供給后人適合誦讀的文本，特別是進(jìn)行內(nèi)觀式誦讀，經(jīng)過漢代文人特別是皇室編纂過的老子五千言不具備誦讀進(jìn)而開啟慧性的價(jià)值，只具備哲學(xué)觀方面的參考作用。很多人有顧慮，就是提倡誦讀老子五千言是不是提倡宗教呢？這里沒有宗教觀念，有的只是老子的大道思想。中國(guó)歷史不依靠宗教就能夠向前發(fā)展，原因在于中國(guó)的

17、文化底蘊(yùn)是建立在道德文化基礎(chǔ)之上的，道德文化進(jìn)行了前2500年長(zhǎng)期的熏陶，再加上后面2500年的一部分繼承，形成了一個(gè)使中國(guó)人并不過分地需要宗教就能夠推動(dòng)社會(huì)的正常發(fā)展的基礎(chǔ)和秩序。就是在整個(gè)皇權(quán)時(shí)代，中國(guó)基本上是根據(jù)道學(xué)思想中的敬天愛地思想維系人們的信仰觀念，以后中國(guó)人長(zhǎng)期遵循敬天愛地的倫理規(guī)范教育自己、確立自己的信仰，由此維系了近2000多年的發(fā)展。西方確實(shí)是依靠宗教才發(fā)展起來的，很多中國(guó)人不注意研究、分析這些現(xiàn)象，疏于中國(guó)根文化，垂涎于西方文化、蘇聯(lián)哲學(xué)。例如在五六十年代的時(shí)候蘇聯(lián)老大哥怎么說我們就怎么執(zhí)行，蘇聯(lián)的哲學(xué)觀是什么樣的我們就是什么樣的，長(zhǎng)期以來，我們習(xí)慣于把中國(guó)根文化的大腳強(qiáng)

18、行穿上西方文化的小鞋，這是我們對(duì)于根文化失去認(rèn)識(shí)能力的一種表現(xiàn)。老子思想之所以偉大是因?yàn)樗浅阶诮痰模峭ㄟ^“道”的狀態(tài)，以“德”來規(guī)范、闡述這個(gè)世界和生命，就是無論是看得到的、看不到的、有生命的、無生命的全部都是由道生成的，道靠德的能量完成它的生命過程。仁、義、禮、智、信五德里暗含著五種元素，這五種元素構(gòu)成了我們生命的對(duì)應(yīng)關(guān)系：仁德對(duì)應(yīng)肝臟；禮德對(duì)應(yīng)心臟；信德對(duì)應(yīng)脾胃；義德對(duì)應(yīng)肺；智德對(duì)應(yīng)腎臟，這五種元素既是能量，也是品格，老子把五德與人的修身密切地結(jié)合起來，直通人類的慧性潛能開發(fā)。三、展望21世紀(jì)教育，實(shí)踐“慧性教育”（一）什么時(shí)候誦讀如何去解決經(jīng)典誦讀的問題？我們?cè)谌珖?guó)各地試點(diǎn)很多，

19、很多家庭、兒童以及老師都在自覺地按照我們的方式開展誦讀，積累了很多的經(jīng)驗(yàn)。凡是在16歲之前的孩子進(jìn)行經(jīng)典誦讀的效果都是比較好的，而且越早越好，從十月懷胎到出生直到三歲之前這是胎嬰養(yǎng)虛階段，這個(gè)階段最容易給孩子提供先天的能量。三歲之前比較優(yōu)秀簡(jiǎn)單的開慧辦法就是靠聽，讓孩子聽老師、父母、長(zhǎng)輩誦讀經(jīng)典特別是用老子的五千言教育孩子，然后是用眼睛看著學(xué)，兩者結(jié)合起來，這個(gè)孩子肯定容易聰明起來。中國(guó)有句古話：三歲看大，七歲看老，從先天慧性教育的角度看，三歲之前的教育是否抓住了保護(hù)孩子的慧性，進(jìn)行了經(jīng)典誦讀，這決定了他長(zhǎng)大之后的去向；七歲以前能夠保護(hù)孩子的慧性，讓他的先天慧性良性發(fā)展，智能逐步地參與又加以良

20、性地引導(dǎo)，那么到老他就是一個(gè)有用的人才。老子五千言在孩子開慧益智方面有著潛移默化的作用。在誦讀當(dāng)中不要顧忌年齡的認(rèn)知差距，越早越好。（二）誦讀什么在誦讀老子五千言的基礎(chǔ)上，誦讀孔子等儒學(xué)優(yōu)秀篇章的教育意義也是不可抹煞的，他們同樣是培養(yǎng)孩子后天智能、品格的必需品。我也提倡家長(zhǎng)在孩子三歲左右教給他弟子規(guī)。三歲左右是孩子在成長(zhǎng)歷史上積累的缺點(diǎn)和不足開始釋放，形成后天人格的時(shí)候，讓他讀懂、明白、遵照弟子規(guī)就容易彌補(bǔ)孩子先天秉性不足對(duì)后天產(chǎn)生的負(fù)面作用?？鬃釉谧呗返臅r(shí)候都要左右看一看，前后看一看，慢慢的邁步，他講禮儀，他講符不符合自然規(guī)律，如果把握住孩子這些教育契機(jī)，孩子以后的人生就是一個(gè)具有科學(xué)創(chuàng)造力

21、的人生。孩子的教育契機(jī)一旦錯(cuò)過了就要花掉幾倍、十幾倍甚至幾十倍的精力才能夠達(dá)到早期慧性教育所能起到的效果。（三）怎么誦讀經(jīng)典誦讀方法實(shí)際上是道家的一種修身方法。經(jīng)典誦讀有三種方式：佛家誦讀方式念誦；儒家誦讀方式吟誦；道家誦讀方式內(nèi)觀誦讀，就是先是用眼睛看著讀，然后教會(huì)孩子閉著眼睛誦讀，光是閉著眼睛背不行，還要把這個(gè)字在體內(nèi)觀出來。這種內(nèi)觀誦讀的方法是開啟慧性思維方法的鑰匙。中國(guó)文化很巧妙，無論是文字還是格律都為我們內(nèi)觀誦讀提供了服務(wù)，例如我們的詩歌有五言詩，四言詩，還有七言詩、六言詩，有的還達(dá)到九言。從中醫(yī)的角度講，我們體內(nèi)有七個(gè)要點(diǎn)：一是百會(huì)；二是上丹田；三是咽喉；四是中丹田；五是脾土；六是下丹田；七是陰蹺穴，經(jīng)典誦讀就是要把握住這七個(gè)點(diǎn)。在教育孩子的過程中不能夠強(qiáng)迫孩子，要引導(dǎo)孩子快樂誦讀經(jīng)典，快樂掌握后天智能知識(shí)，這樣孩子將來才具有創(chuàng)造力。誦讀熟練了以后就可以垂簾，這樣容易關(guān)注到自己的體內(nèi)，眼觀鼻，鼻觀心，然后就觀到了體內(nèi)的七個(gè)點(diǎn)上來。在誦讀的時(shí)候，一定要出聲，出聲才有音，有音才會(huì)產(chǎn)生振蕩，才會(huì)激發(fā)體內(nèi)潛在的慧性。那么，在遇到九言的經(jīng)典怎么辦呢？比如說德篇的第一章就是九個(gè)字，這時(shí)要把天和地加上去，在這九個(gè)字的振蕩頻率之下我們的天地人就合一了，這就是道家天人合一的誦讀方法，把這種方法用在我們成