師說優(yōu)秀（課堂PPT）

1、12作者介紹 字退之，著名字退之，著名文學(xué)文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者動的倡導(dǎo)者。祖籍河。祖籍河北昌黎，后人稱其為北昌黎，后人稱其為“韓昌黎韓昌黎”，后世又后世又稱他為稱他為韓文公韓文公。他幼。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進士，后任國歲中進士，后任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間幾度被貶。等職，中間幾度被貶。韓愈（韓愈（768768824824）3 是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動，韓愈和柳宗元一起提出韓愈和柳宗元一起提出“文以載道文以載道”、“文道結(jié)合文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢兩漢

2、“言之有物言之有物”、“言貴創(chuàng)新言貴創(chuàng)新”的的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。奠定了唐宋實用容華而不實的文風(fēng)。奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，散文的基礎(chǔ)。由于他對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他蘇軾稱他“文起八代之衰文起八代之衰”，明人列，明人列他為他為“唐宋八大家唐宋八大家”之首。之首?！竟盼倪\動古文運動】4 “ “說說”是一種議論文文體。是一種議論文文體?！罢f說”，古義為陳述和解說，因，古義為陳述和解說，因而對這類文體，就可按而對這類文體，就可按“解解說說的道理的道理”來理解。來理解。師師說說，即，即“說師說師”，意思是，意思是解說解說關(guān)

3、于關(guān)于“從師從師”的道理。的道理。 解題解題5寫作背景寫作背景 在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。柳宗元柳宗元答韋中立論師道書答韋中立論師道書：“由魏晉氏由魏晉氏以下，人益不事師。以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做犯笑侮，收召后學(xué)，做師說師說，因抗顏而，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟

4、，言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！? 句句讀讀du 或或不不焉焉fu 經(jīng)經(jīng)傳傳zhun 郯郯 tn 通假字通假字傳道傳道受受業(yè)解惑業(yè)解惑句句讀讀之不知之不知或或不不焉焉 通通“授授” 字詞注音字詞注音萇萇弘弘chng 聃聃dn 蟠蟠pn 諛諛y 貽貽y 通通“逗逗” 通通“否否”7 古之古之學(xué)者學(xué)者必有師。必有師。師者師者，所以，所以傳道受業(yè)傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，從師，其其為惑為惑也也終不解矣。生終不解矣。生乎乎吾前，吾前，其其聞道聞道也也固固先先乎乎吾，吾從而吾，吾

5、從而師師之；生乎吾后，其聞道之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫吾師道也，夫庸知庸知其年之先后生于吾乎？其年之先后生于吾乎？ 是故是故無無貴無賤、貴無賤、無長無少，道之無長無少，道之所所存，師之所存也。嗟乎，存，師之所存也。嗟乎，師師道道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！古之圣人，其人，其出出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其人，其下下圣人也亦遠矣，而圣人也亦遠矣，而恥恥學(xué)于師。學(xué)于師。是故是故圣圣益益圣圣, ,愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以

6、為愚，以為愚，其其皆出于此乎？皆出于此乎？ 8翻譯翻譯1、所謂老師，、所謂老師，就是就是(用來用來)傳授道理、教授專業(yè)知傳授道理、教授專業(yè)知識、解答疑難問題識、解答疑難問題的人的人。2、我學(xué)習(xí)的是道理，、我學(xué)習(xí)的是道理，哪管哪管他出生在我之前還是在他出生在我之前還是在我之后呢？我之后呢？3、因此，、因此，不論不論地位高還是低，不論年齡大還是小，地位高還是低，不論年齡大還是小，道理道理存在的地方存在的地方，也就是老師存在的地方。，也就是老師存在的地方。 4、因此，圣人就、因此，圣人就更加更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成為圣人，愚人所以成為愚人，人所以成為圣人，愚人所以

7、成為愚人，大概大概都是都是由于這個原因吧？由于這個原因吧？9 愛其子，擇師而教之；于其愛其子，擇師而教之；于其身身也，則也，則恥師焉，恥師焉，惑惑矣！矣！ 彼童子之師，授彼童子之師，授之之書書而而習(xí)習(xí)其其句讀句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。者，非吾所謂傳其道解其惑者也。 句讀句讀之之不知，惑之不解，不知，惑之不解，或或師焉，或不師焉，或不焉，焉，小學(xué)小學(xué)而大遺，吾未見其明也。而大遺，吾未見其明也。 巫醫(yī)樂師巫醫(yī)樂師百工百工之人，不恥相師。士大之人，不恥相師。士大夫之夫之族族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：之。問之，則曰： 彼與彼年相若也，道彼與彼年

8、相若也，道相似也。相似也。 位卑則位卑則足足羞，官羞，官盛盛則近則近諛諛。嗚呼，。嗚呼，師道之不復(fù)可知矣！師道之不復(fù)可知矣！ 巫醫(yī)樂師百工之人，巫醫(yī)樂師百工之人，君子君子不齒不齒，今其智，今其智乃乃反不能及，反不能及，其其可怪也可怪也歟！歟！101、那些小孩們的老師，是教、那些小孩們的老師，是教他們他們讀書和學(xué)習(xí)讀書和學(xué)習(xí)斷句斷句的，不是我所說的那種傳授道理、解釋的，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。疑難問題的老師。2、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，、不懂得句讀，不能解釋疑難問題，有的有的請請教老師，有的卻不向老師請教，教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學(xué)小的方面學(xué)習(xí)習(xí)，大的方面

9、反而丟棄，我看不出他們的明，大的方面反而丟棄，我看不出他們的明智。智。3、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地、他和他年紀(jì)差不多，學(xué)問也差不多。以地位低的人為師就實在令人羞恥，以官位高的位低的人為師就實在令人羞恥，以官位高的人為師，就近于人為師，就近于諂媚諂媚?！?、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們、巫醫(yī)、音樂師和工匠，是君子們看不起看不起的，的，現(xiàn)在他們的明智現(xiàn)在他們的明智卻卻反而不及這些人，難道值反而不及這些人，難道值得奇怪嗎？得奇怪嗎？ 11 圣人無圣人無常常師，孔子師，孔子師師郯子、郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之萇弘、師襄、老聃。郯子之徒徒，其賢不及孔子，孔子曰：其賢不及孔子，孔子曰：“三

10、三人行，則必有我?guī)?。人行，則必有我?guī)煛！笔枪实苁枪实茏幼硬槐夭槐夭蝗鐜?，師不必不如師，師不必賢于弟賢于弟子子，聞道有先后，聞道有先后，術(shù)業(yè)術(shù)業(yè)有專有專攻攻，如是如是而已而已。12翻譯翻譯 因此學(xué)生不一定不如老師，因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道老師不一定比學(xué)生賢明。懂得道理有先有后，學(xué)問和技藝上各自理有先有后，學(xué)問和技藝上各自有專門的研究，不過這樣罷了。有專門的研究，不過這樣罷了。13 李氏子蟠，年十李氏子蟠，年十七，七，好好古文古文, ,六藝六藝經(jīng)經(jīng)傳皆通習(xí)之，傳皆通習(xí)之，不拘于不拘于時時，學(xué)于余，學(xué)于余。余。余嘉嘉其其能行古能行古道道，作師說，作師說以以貽之。貽之。14

11、一、中心論點：古之學(xué)者必有師古之學(xué)者必有師人為什么要從師？人為什么要從師？ 作者認為要以什么樣的人為師？作者認為要以什么樣的人為師？ 師者，所以傳道受業(yè)解惑也。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。 人非生而知之者，孰能無惑？人非生而知之者，孰能無惑？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。？他認為他認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存之所存”的原因是什么？的原因是什么？ 聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻15對比論證對比論證事例論證事例論證引用論證引用論證二、作者主要是通過什么論證方二、作者主要是通過什么論證方

12、法來論證觀點的？法來論證觀點的？16對其子對其子 擇師而教擇師而教 對其身對其身 恥學(xué)于師恥學(xué)于師 三、作者通過三組對比論證觀三、作者通過三組對比論證觀點，找出這三組對比。點，找出這三組對比。對對比比論論證證古之圣人古之圣人 從師而問從師而問 今之眾人今之眾人 恥學(xué)于師恥學(xué)于師百工之人百工之人 不恥相師不恥相師 士大夫士大夫 群聚而笑之群聚而笑之17四、作者為什么稱贊李蟠？ 作者贊揚李蟠，既是對他不從作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們流俗的肯定，也是對士大夫們“不不從師從師”的有力批判；既針砭時弊，的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。18本

13、文講了許多從師的道理，哪些對我本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？們今天有借鑒意義？作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須括又全面；作者強調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有重老師，獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。借鑒意義。19 找出文中古今異義的詞找出文中古今異義的詞 找出文中一詞多義的詞找出文中一詞多義的詞 找出文中詞類活用的詞找出文中詞類活用的詞找出文中的特殊句式找出文中的特殊句式 閱讀思考題閱讀思考題20古：泛指求學(xué)的人。古：泛指求學(xué)的人

14、。 今：指有專門學(xué)問的人。今：指有專門學(xué)問的人。古：古：“所所”與介詞與介詞“以以”結(jié)合，結(jié)合， 譯為：用譯為：用 來來（人、辦法、工具、依據(jù)（人、辦法、工具、依據(jù)等）；等）；的原因（或緣由）。的原因（或緣由）。 今：表因果關(guān)系的連詞。今：表因果關(guān)系的連詞。 古今異義詞古今異義詞古之古之學(xué)者學(xué)者必有師：必有師：所以所以傳道受業(yè)解惑也：傳道受業(yè)解惑也：21古：古：小的方面要學(xué)習(xí)；小的方面要學(xué)習(xí)； 一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。 今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。今：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。古：一般人、普通人。古：一般人、普通人。今：許多的人。今：許

15、多的人。 古今異義詞古今異義詞小學(xué)小學(xué)而大遺：而大遺：今之今之眾人眾人：22古之學(xué)者必有古之學(xué)者必有師師吾吾師師道也道也吾從而吾從而師師之之巫醫(yī)樂巫醫(yī)樂師師百工之人百工之人十年春，齊十年春，齊師師伐我伐我名詞，老師名詞，老師動詞，從師學(xué)習(xí)動詞，從師學(xué)習(xí)意動用法，以意動用法，以為師為師名詞，有專門技藝的人名詞，有專門技藝的人名詞，軍隊名詞，軍隊 一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象23師道之不師道之不傳傳也久矣也久矣所以所以傳傳道授業(yè)解惑也道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)六藝經(jīng)傳傳皆通習(xí)之皆通習(xí)之舍相如廣成舍相如廣成傳傳舍舍動詞，流傳動詞，流傳動詞，傳授動詞，傳授名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，古代解釋經(jīng)書的書名詞，客舍名詞，客舍 一詞多義現(xiàn)象一詞多義現(xiàn)象24其其下下圣人也亦遠矣圣人也亦遠矣而而恥恥學(xué)于師學(xué)于師小小學(xué)而學(xué)而大大遺遺位卑則足位卑則足羞羞吾從而吾從而師師之之方位名詞作動詞，低于方位名詞作動詞，低于意動用法，以意動用法，以為恥為恥形容詞作名詞，小的方面，形容詞作名詞，小的方面，大的方面大的方面意動用法，以意