推薦-策劃少數(shù)民族展覽會(huì)策劃

1、少數(shù)民族服裝展覽會(huì)策劃1 背景分析：悄悄流失的文明隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代文明的滲透，民族地區(qū)生產(chǎn)和生活方式發(fā)生改 變，人們的生活環(huán)境發(fā)生了變化，與此同時(shí)帶來的結(jié)果是，少數(shù)民族文化藝術(shù)在 現(xiàn)代生活的沖擊下正趨向流失。仡佬族是中國西南最古老的少數(shù)民族之一，人口 50 萬左右。主要分布在貴 州務(wù)川仡佬族苗族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣。 仡佬族沒有本民族文字，以 漢字為共同文字?！澳壳爸挥猩贁?shù)老年人通仡佬族語言。 ”貴州民族學(xué)院文化學(xué)院院長龍耀宏 坦言，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，兩個(gè)自治縣的仡佬族已基本沒有會(huì)講仡 佬族語言的人?！睘趿Ω駹栐谠斕夭菰催h(yuǎn)流長，曾造就了著名的說唱家琶杰、毛依罕等

2、， 其中英雄格薩爾汗和蟒古斯征服記等多篇英雄史詩，成為中華民族的藝 術(shù)瑰寶。“但是，這種在蒙古族民間流傳了數(shù)百年的活態(tài)口頭文化， 現(xiàn)在正面臨消亡 的危險(xiǎn)，如果再不采取搶救措施，這一珍貴口頭文化遺產(chǎn)將會(huì)消失”扎魯特 旗文聯(lián)主席徐文燕說。中央民族大學(xué)民族學(xué)專家指出，目前傳統(tǒng)文化消失的速度很快，少數(shù)民族的 民間文化往往在人們不經(jīng)意中消失后繼無人的困窘寧夏“坐唱”，又稱“銀川說書”，流傳于寧夏境內(nèi)銀川、永寧、賀蘭、中 寧等地，目前只有徐明智和趙杰兩個(gè)藝人。后繼無人讓寧夏“坐唱”瀕臨滅絕。徐明智說：“隨著年齡的增大，我一直在想，寧夏坐唱以后怎么辦？” 他坦承自己有很大的危機(jī)感，但一個(gè)人的力量畢竟有限。隨

3、著時(shí)間的推移，觀眾 對(duì)“坐唱”的要求也提高了。 “寧夏坐唱一直走著維持生存的路子， 一個(gè)曲 種，一人創(chuàng)作，兩個(gè)人演唱，我從 18 歲搞到了 50 歲，誰來接著唱？”據(jù)了解，我國大部分少數(shù)民族地區(qū)的藝術(shù)出現(xiàn)后繼乏人的局面。 來參加民族 文藝會(huì)演的 78 歲老人譚明銳，享有“土家歌王”的美譽(yù)，唱起土家族民歌“三 天三夜不炒冷飯”。當(dāng)記者問起“誰來繼承老人演唱衣缽”的問題時(shí)， 譚明銳搖 了搖頭，喃喃地說：“現(xiàn)在年輕人都想著賺錢，不踏實(shí)學(xué)歌了。”遼寧大學(xué)民俗研究所教授烏丙安心急如焚： “一旦老藝人自然離去，他身上 承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就會(huì)消亡，那些絕技、絕藝也就人亡技絕，人亡歌息，造 成技術(shù)或藝術(shù)傳承

4、的斷層，造成傳統(tǒng)文化寶貴資源的巨大損失。 ”法國一家民俗 博物館的館長近日說： “ 100 年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到我 的博物館來研究。”此話貌似不恭，卻反映了我國少數(shù)民族文化資源保存現(xiàn)狀的一個(gè)嚴(yán)重問題。 這些年來，中國的少數(shù)民族服飾引起了國外收藏者的興趣， 以民族服飾為對(duì)象的 商業(yè)活動(dòng)十分活躍，大量珍貴的傳統(tǒng)民族服飾外流。種種跡象表明，我國的民族 文化資源，特別是一些少數(shù)民族的文化資源流失現(xiàn)象十分嚴(yán)重， 若再不引起重視，一些少數(shù)民族的文化資源將不復(fù)存在。作為我國苗族服飾中最為雍容華貴，工藝最為精湛，造型最為獨(dú)特，文化積 淀最為深厚的服飾系統(tǒng)， 黔東南地區(qū)的苗族服飾被譽(yù)為苗族

5、人民的一部“無字的 史書”。近年來， 在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下， 許多嗅覺靈敏的商人紛紛涌到黔東南的 苗族山寨， 勸說、利誘當(dāng)?shù)厝罕姵鍪奂覀鞯母魇絺鹘y(tǒng)服飾， 然后再以高價(jià)轉(zhuǎn)手賣 給他人，其中最終的買家以外國人居多。 法國巴黎的一家私立民俗博物館就已經(jīng) 收藏了 180 多套苗族服飾。此外，早在上世紀(jì)八九十年代，國外就有一些人先 后 40 多趟來貴州收購苗族的刺繡。他們最后還留下了這樣一句話：“以后你們 要研究苗族刺繡就請(qǐng)到我們國家來，我不收你們的門票。”苗族服飾共有 130 多種款式，其中，以苗族女性穿著的百褶裙最具代表性。 這種衣服圖案色彩斑斕，多以刺繡、織錦、蠟染、挑花作裝飾。衣裙顏色以紅、 藍(lán)、

6、黃、白、黑為主，保持了苗族先民“三苗”的“五色衣服”的傳統(tǒng)。服飾用 料則以居住地出產(chǎn)的原料為主， 多以棉、 麻、毛等經(jīng)過家庭手工作坊精編細(xì)織而 成。不同支系、不同地域的苗族人群，還依據(jù)習(xí)俗的不同，保留了各自的獨(dú)特風(fēng) 格。作為民族智慧的結(jié)晶、 民族審美心理的物化， 苗族服飾是一本“穿在身上的 書”，是一種無聲語言和標(biāo)志。 它從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了苗族歷史文化的成熟與極致。 一部苗族的服飾史，從某種意義上看，就是一部感性化了的民族文化發(fā)展史。由于歷史的原因，我國的少數(shù)民族大多聚居在偏僻的山村、草原和海島，它 們長期處于封閉的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)， 受現(xiàn)代文明和外來文化的影響相對(duì)較小。 這種 封閉式的社會(huì)環(huán)境，一

7、定程度上有利于民族文化特色的保存。 但隨著對(duì)外開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，懂得服飾藝術(shù)價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的山外人紛至沓來，他們拿著大把大把的鈔票挨家挨戶地收購這些物品。 祖祖輩輩深居大山的苗族同胞們 恍然間明白，原來這些陳舊的衣衫也可以賣錢，而且是越“舊”越值錢。于是， 很多人毫不猶豫地把祖輩們壓在箱底的衣服，甚至是奶奶輩的嫁衣都拿出來賣 了。在他們手上，這些古老的稀世之珍最終變成了電子手表、化纖時(shí)裝、塑料制 品和現(xiàn)鈔。而由于缺乏嚴(yán)格的傳統(tǒng)文化資源保護(hù)機(jī)制，加上博物館和政府有關(guān)部 門又缺乏足夠的征集經(jīng)費(fèi)，很難在市場(chǎng)博弈的平臺(tái)上與外商競(jìng)爭。 因此，珍貴的 苗族服飾就這樣大量地離開了故土，流失到海外去

8、了。我國少數(shù)民族的衣冠服飾多彩多姿，其設(shè)計(jì)與生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí) 慣、宗教信仰、審美情趣等有著密切的聯(lián)系。欣賞和研究這些民族的傳統(tǒng)服飾， 可以認(rèn)識(shí)到各少數(shù)民族、各地區(qū)獨(dú)特的文化風(fēng)俗和歷史傳統(tǒng)。 法國作家法朗士就 曾經(jīng)寫過這樣一段頗有意味的話：“如果我獲準(zhǔn)從我死后的一百年出版的那些書 中進(jìn)行選擇，你知道我會(huì)選擇什么樣的書嗎？在這未來的書庫里， 我要買的絕不 是小說，也不是歷史書一一雖然能夠提起人們興趣的還是小說。朋友，老實(shí)講， 我要買份時(shí)裝報(bào)，我要看看在我死后的一個(gè)世紀(jì)里，女士們是怎樣穿戴打扮的， 這些服飾所提供給我的關(guān)于未來人類的信息超越了所有的哲學(xué)家、小說家、布道家和學(xué)者所能給予我的。

9、”事實(shí)上，以服飾為代表的少數(shù)民族文化資源，很多都是不可再生的民族財(cái)富 如果就這樣放任它們大量流失，幾十年后，研究少數(shù)民族文化的學(xué)者恐怕真的要 到外國的博物館去看真品了。 希望有關(guān)政府部門組織專家學(xué)者進(jìn)一步深入調(diào)查和 收集苗族服飾中的精品，加以研究和挽救。同時(shí)，采取有力的措施，阻止民族遺 產(chǎn)的外流。對(duì)于盜賣珍貴民族服飾者， 要像盜賣珍貴文物一樣， 追究其刑事責(zé)任。 此外，我們還要制訂保護(hù)珍貴的少數(shù)民族服飾的政策和法規(guī)， 把保護(hù)少數(shù)民族服 飾和開發(fā)少數(shù)民族服飾的工作區(qū)別開來 .我們此次少數(shù)民族服裝展，讓穿在身上 的書，保留下去2 意義：關(guān)注民族服飾文化 別讓穿在身上的書 流失海外 .展現(xiàn)個(gè)民族的服

10、裝特 色，在活動(dòng)同時(shí)拉近個(gè)民族的距離，相互溝通，攜手走向更美的明天 . 1、各族 人民共同開發(fā)、創(chuàng)造了燦爛的中華文化 2 、文化的力量深深熔鑄在中華民族的生 命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中 3、源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影 響 。另外，民族團(tuán)結(jié)是一種精神、一種思想整合力量、一種追求，它對(duì)凝聚人 心、整合社會(huì)起著重要作用。 我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。 民族團(tuán)結(jié)關(guān)系到中 華民族的生死存亡，關(guān)系到國家的安危和各族人民的根本利益。沒有民族團(tuán)結(jié)， 就沒有社會(huì)的穩(wěn)定；沒有民族團(tuán)結(jié)，就沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；沒有民族團(tuán)結(jié)，構(gòu)建社 會(huì)主義和諧社會(huì)就無從談起。 加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢(shì)的國策， 是符合 全國廣大人民群眾情感和意愿的大舉。 面對(duì)總體穩(wěn)定、 局部動(dòng)蕩的世界政治格局 和我國全面建設(shè)小康社會(huì)的迫切需要， 我們要堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀， 進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民 族團(tuán)結(jié)重要性的認(rèn)識(shí)。3 活動(dòng)主題：展示民族風(fēng)采、挽回失落文明4 活動(dòng)創(chuàng)意：在展會(huì)期間，我們會(huì)進(jìn)行各民族的服裝展示，并且在同時(shí)進(jìn)行最美 小姐模特大賽，兩者互相結(jié)合，更會(huì)吸引大量觀眾前來 ,另外、此次活動(dòng)特別在 狂歡夜舉辦，服裝展覽的同時(shí)參雜一些現(xiàn)代元素的活動(dòng)，更能吸引大量參與者 5 活動(dòng)的具體事宜 :時(shí)間：