尹珍生平事跡考證

1、尹珍生平事跡考證尹珍生平事跡考證禹明先一、尹珍的生卒年代與職官尹珍是牂柯郡毋斂縣（今正安新州）人，東漢時期的西南巨 儒。河南潔河許慎文化園尊稱其為“南中國孔夫子”。對于這樣一位歷史文化名人，可惜史書對于他的生死年代和外出 求學(xué)、做官時間等都沒有文字記載，為此，筆者特作“尹珍 生平事跡考證” 一文，以便為正安縣打造尹珍文化提供參考。 關(guān)于尹珍的生卒年月，史書雖沒有明確記載，我們還是可以 通過一些歷史事件和政令來對它進行研究和了解。據(jù)華陽 國志一書記載：“（東漢）明、章之世，毋斂人尹珍，字道 真，以生遐裔，未漸（見）庠序，乃遠從汝南許叔重受五經(jīng)。 又師事應(yīng)世叔學(xué)圖緯，通三才，還以教授，于是南域始有

2、（私 人辦）學(xué)焉。珍以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書丞郎，荊州刺史?！睗h代的科舉制度，根據(jù)班固的漢書記載，漢武帝時興辦 太學(xué)，培養(yǎng)五經(jīng)博士生，學(xué)有所成后，經(jīng)過對策考試，成績 優(yōu)異的可以步入士途，官至郎中。而郡縣一級學(xué)校培養(yǎng)出來 的學(xué)生，稱為“諸生”，大多只能先做郡縣的屬吏，官秩品 位都不太高。到東漢順帝時，尚書令左雄向漢順帝建議：“諸 生試家法”（傳自經(jīng)師名家學(xué)業(yè)的學(xué)生） ，經(jīng)過考核優(yōu)秀的， 均應(yīng)該給他們授以較高的官職。同時漢順帝還采納左雄的建 議：“年四十以上才能察舉孝廉步入仕途。 ”漢順帝時的這兩 項科舉制度改革，是我們研究尹珍外出求學(xué)、做官和生卒年 代的重要依據(jù)。從華陽國志的記載獲知，尹珍是許慎私 人

3、授業(yè)培養(yǎng)出來的學(xué)生，這種學(xué)生在漢順帝以前是沒有條件 和機會步入仕途的，是漢順帝改革科舉制度后，才給尹珍這 樣的郡縣一級學(xué)校培養(yǎng)的諸生創(chuàng)造了向私人名家傳學(xué)深造 和步入仕途的機會。而漢順帝的這兩項科舉制度改革的時間，據(jù)后漢書左雄傳記載是漢順帝陽嘉元年 （公元132 年）進行的。據(jù)此推斷：尹珍獲得漢順帝的科舉制度改革信 息應(yīng)是在陽嘉二年（公元1 33年左右）。而假設(shè)尹珍當時的年齡在 35 歲左右，隨許慎深造幾年滿 40歲后便可步入仕途， 由此上推 35年便是漢和帝永元十年（即：公元 98 年），這 便是尹珍出生之年，也由此而推知尹珍從許慎研習(xí)五經(jīng)是陽 嘉末年（公元 135年左右）開始的。從這個考定來

4、看，尹珍 的年齡應(yīng)該與應(yīng)奉相等（可能比應(yīng)奉還大一些） ，由此推導(dǎo) 出尹珍從師學(xué)習(xí)圖緯的人不是應(yīng)奉，而是其父應(yīng)郴。因為年 齡與尹珍相等或小的人是不可能成為尹珍的老師的。漢桓帝 永興元年（公元 153 年）以前，應(yīng)奉還未滿 40 歲，正是求 學(xué)深造的壯年學(xué)生，怎么能成為老師去教尹珍呢？由此再展 開來討論，尹珍師從應(yīng)郴學(xué)習(xí)圖緯應(yīng)是在他從許慎處結(jié)業(yè) 后，未入仕途之前，這時正是他在中原地區(qū)大開學(xué)術(shù)風(fēng)氣眼 界、求知欲興旺之時。因為漢代許多人都是到五、六十歲， 飽學(xué)經(jīng)綸時才步入仕途的。左雄向漢順帝的科舉改革建議中 說：（驗）其虛實，“練以觀異能若有茂才異行，自可不 拘年齡”選拔使用。兩漢時期官員的任職時間也

5、沒有期限， 如身體健康，要滿 70 歲才準許退修。從尹珍去向許慎學(xué)習(xí) 五經(jīng)一事來看，尹珍在政治上是有抱負的，因此在他未步入 官場以前是不會“還以教授”的，尹珍回鄉(xiāng)辦學(xué)的時間應(yīng)該 是 70 歲從荊州刺史官場退休之后的事。尹珍在荊州刺史的 職位上至少有 25 年的時間，其退休的時間應(yīng)是在漢靈帝建 寧時期（即：公元 170 年左右）。象尹珍這樣具有多年政績 的大行政州刺史和文化名人，書法家，回鄉(xiāng)后步不出門學(xué)生 就會爭相上門來求學(xué)，不可能閑著沒事做，到外地去辦學(xué)， 推銷自己。何況到目前為止，其它地方?jīng)]有發(fā)現(xiàn)唐、宋以前 尹珍的行跡和遺址。因此，莫與儔說尹珍“到處去辦學(xué)”一 事是不能成立的。據(jù)后漢書應(yīng)奉傳

6、記載：應(yīng)奉出生于官宦世家，其曾 祖父應(yīng)順，東漢和帝時為河南尹。應(yīng)奉的父親應(yīng)郴曾任武陵 郡太守。漢代規(guī)定郡太守以上官員任職滿三年的，可以保舉 其子弟一人做官，因此漢桓帝永興元年（公元 153 年），應(yīng) 奉年滿 40 歲時，便由其父應(yīng)郴保舉出任武陵郡太守。而尹 珍卻沒有這個保障性的優(yōu)越條件，因此尹珍步入仕途的年齡 必定比應(yīng)奉大，應(yīng)在 45 至 50 歲之間，時間應(yīng)是漢桓帝建和 元年（公元 147 年）前后。由于常璩華陽國志對尹珍生 活的年代記述超前，范曄著后漢書時發(fā)現(xiàn)了這一失誤， 于是把尹珍改定為“桓帝時人” 。這個結(jié)論應(yīng)該是以尹珍任 荊州刺史的開始時間為依據(jù)的，相對來講，比常璩華陽國 志的認定要

7、可靠些。因為尹珍出任荊州刺史后，隨著政績 和名聲的擴大，史料對他的記述明確而廣泛，因此范曄采取 了這個結(jié)論。常璩著華陽國志時，收集史料的范圍重點 在西南地區(qū)，而忽略了中南地區(qū)關(guān)于尹珍生平的記載，因此 出現(xiàn)失誤。據(jù)班固漢書百官公卿表記載：漢代以尚書品級加封的郎官很多，其中的羽林中郎將分為令、丞諸官。常璩華陽 國志說尹珍“以經(jīng)術(shù)（五經(jīng)學(xué)術(shù)）選用，歷尚書丞郎” ， 說的是尹珍被封為“尚書部的羽林中丞郎” 。另據(jù)漢舊儀 一書記載，品秩“二千石尚書主刺史二千石事” 。也就是說： 二千石糧食奉祿的尚書與二千石糧食奉祿的刺史屬于同一 級別，因此二千石的尚書中丞郎常兼領(lǐng)二千石刺史的職務(wù)。 由此可見：華陽國志說

8、尹珍“以經(jīng)術(shù)選用，歷尚書丞郎， 荊州刺史”是一職兩銜，即同一時期兼領(lǐng)尚書中丞郎和荊州 刺史兩個職務(wù)，并非不同時期出任兩個官職。此外，按漢制 規(guī)定，二千石以上的官員所配發(fā)的印件為銀印青綬。 尹珍“以經(jīng)術(shù)選用”的“經(jīng)” ，并非是五門經(jīng)課全部合格才 能做官，按漢代規(guī)定，只要精通一門經(jīng)術(shù)的就可成為博士而 做官，稱為“明經(jīng)” 。從尹珍后來跟隨應(yīng)郴學(xué)習(xí)圖緯的發(fā)展 方向來看，尹珍是以易經(jīng) （周易）的好成績步入仕途的。 易經(jīng)這門知識的掌握，為他后來學(xué)習(xí)圖緯打下了扎 實的理論基礎(chǔ)。關(guān)于尹珍的卒年。假設(shè)尹珍活到 85 歲時死，那他的卒年就 應(yīng)在東漢靈帝光和到中平時期 （即：公元 181 186 年之 間）。二、關(guān)

9、于尹珍學(xué)習(xí)圖緯，通三才的事 關(guān)于華陽國志說尹珍“師事應(yīng)世叔，學(xué)圖緯，通三才” 的事。圖緯學(xué)是東漢時期的一門熱學(xué)，但目前國內(nèi)學(xué)術(shù)界還 沒有對這一學(xué)科深入展開討論。因此本節(jié)用較大的篇幅對圖 緯學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進行研究和探討，以填補目前理論研 究之不足。圖緯學(xué)是漢代人解釋陰陽五行經(jīng)義的學(xué)問。 “圖緯”是河 圖（周易）和雒書 （洪范）兩本書名的合稱。常璩華 陽國志說的尹珍“學(xué)圖緯，通三才” ，“三才”指陰陽五行 中，天、地、人三者之間相生相克的相互依存關(guān)系。 “才” 字在這里通“裁” ，是裁決和裁定的意思。 “通三才”指“懂 得天、地、人三者關(guān)系的裁定” 。關(guān)于“圖緯”即是河圖 和雒書兩本書名的合稱

10、一事，班固在漢書五行志 中是這樣說的： “易曰：天垂象，見吉兇，圣人象（相）之；河出圖（河圖），雒出書（雒書），圣人則（測）之。' 劉歆以為：慮義氏繼天而王，受河圖，則（測）而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪范是也 武王問雒書于箕子，箕子對（曰）：禹得雒書之意 也：一曰五行；次，二曰修用五事；次，三曰農(nóng)用 八政；次，四曰時用五紀；次，五曰建用皇極；次， 六曰乂用三德；次，七曰明用稽疑；次，八曰念用 庶征；次，九曰享用五福，威用六極。凡此六十五字， 皆雒書本文，所謂天迺錫（賜）禹大法九章（疇）常 事。所次者也，以為河圖、雒書相為經(jīng)、緯； 八卦、九章（疇）相為表、里。昔殷道弛

11、，文王演周易 ； 周道弊，孔子述春秋，則乾坤（周易）之陰陽效，洪 范之咎征，天、地之道粲然著矣！ ”從上面摘錄班固漢書五行志這段論述中，河圖為周易、雒書為洪范的表述是很明確的， “圖緯” 名稱是取河圖書名中的“圖”字和雒書（緯書）書名中的“緯”字拼合而成的。另從班固的這段敘述中，還獲 知圖緯學(xué)即是“經(jīng)緯學(xué)”，是“縱橫交錯論述世態(tài)萬象”的 學(xué)問。班固明確指出：圖緯學(xué)的形成是采納“周易之陰陽效（應(yīng)）和洪范之咎征”兩部份合併而成的，于是“天、 地之道粲然著（解釋天、地、人三者關(guān)系的圖緯學(xué)產(chǎn)生） 矣”!河圖一書中的“河”是古代對“黃河”的專用名稱；“圖”指“陰陽八卦圖”。周易的“河出圖，雒出書”，講的

12、是 在黃河一帶發(fā)現(xiàn)的周易“八卦圖”，洛水之濱發(fā)現(xiàn)的“洪 范”一書。由此可見：周易的“河出圖，雒出書”一語， 已經(jīng)把河圖和雒書起源與出處的信息指向了“黃河” 和“洛水”交匯處的今河南省北部安陽一帶。根據(jù)那一帶已 發(fā)現(xiàn)的甲骨文字來看，易經(jīng)的“八卦圖”和“卦辭”是 受安陽一帶出土甲骨文上面的符號和卜辭的啟示而編造出 來的。而由甲骨文的卜圖和卜辭演變成 易經(jīng)的“八卦圖” 和“卦辭”，則是老子道家思想的產(chǎn)物。老子道德經(jīng)論 道說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰 而抱陽，沖氣以為和?！痹诶献拥牡赖抡撝校叭笔且粋€“無 窮大”的宇宙數(shù)字，它包含著包括人在內(nèi)的世間萬物。結(jié)合 老子所說“萬物負陰而

13、抱陽，沖氣以為和”的理論，便把老 子易經(jīng)的偽造者們，思想中代表世間萬物的“三”字， 將其中的“一”畫和“二”畫分別斷裂開來錯位排列，便成 為“負陰抱陽”的乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌等代表 天、地、人等世間萬物的“八卦圖形”，并杜撰歷史說：是“慮義氏畫八卦圖”，“（周）文王演（解釋）周易（八卦）”。 從古人將周易（易經(jīng)）和洪范兩書的傳承過程相提 并論一事上看，載有甲骨文原始“卜圖”和“卜辭”以及“洪 范”一文的兩塊龜甲是相隔不遠的時間內(nèi)發(fā)現(xiàn)的（也可能是 同時發(fā)現(xiàn)的）?！昂映鰣D” 一語只能證明當時已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了作為后來易經(jīng)“八卦圖形”原始依據(jù)的甲骨文字和符號，其 最早發(fā)現(xiàn)的時間應(yīng)該是在春秋、戰(zhàn)國時

14、期，但把它變換成易經(jīng)的八卦圖形并加以文字解釋則是西漢人所為。當時發(fā)現(xiàn) 的“洪范” 一書的內(nèi)容也決不會象今天這樣的完美。因為今 天傳承下來的洪范一書，其措詞并非甲骨文體，而是漢 代人的行文用語。由于漢武帝時論賢用人，“舉賢良文學(xué)之士”，大興學(xué)術(shù)之風(fēng)，并賜以高官厚祿。在祿利的趨使下， 許多人不擇手段地攪盡腦汁造假，于是就偽造出了周易 和洪范兩書，由于是假托“圣人”所為，因此受到人們 的重視，形成了一股“經(jīng)學(xué)熱”，于是出現(xiàn)了許多不同內(nèi)容 和注釋的兩書版本，并由此帶來一場關(guān)于“古文經(jīng)學(xué)”與“今 文經(jīng)學(xué)”的大爭論。所謂“古文經(jīng)學(xué)”，即是漢代一部份人 用生僻古奧的文詞來偽造經(jīng)書的事；而所謂的“今文經(jīng)學(xué)”，

15、則是漢代部份人用漢代語體來偽造經(jīng)書的事。今、古文經(jīng)學(xué) 兩派斗爭的實質(zhì)，并非是出于良知和道義去辯駁和批判誰是 誰非，純屬是為了壓倒一方，從而獲得社會地位、功名利祿 和學(xué)生生員。關(guān)于西漢人大量杜撰歷史，偽造史書一事，班 固在漢書劉歆傳中就曾記載說：文、景之時，“天下眾書往往頻出，皆諸子傳說，猶廣立于學(xué)館，為置博士”。另據(jù)班固漢書儒林傳：“漢興，言易（周易）自淄 川田生，言書（書經(jīng)）自濟南伏生，言詩 （詩經(jīng)）於 魯則申培公、於齊則轅固生、（於）燕則韓太傅，言禮（禮記）則魯高堂生，言春秋於齊則胡毋生、於趙則董仲舒。 及竇太后崩，武安君田蚡為承相，黜黃老刑名百家之言，延 文學(xué)儒者以百數(shù)，而公孫弘以治春秋

16、為丞相，封侯，天 下學(xué)士靡然鄉(xiāng)（向）風(fēng)矣！自武帝立五經(jīng)博士，開弟子員， 設(shè)科射策，勸以官祿，訖于元始，百有余年，傳業(yè)者寢盛， 支葉蕃滋，一經(jīng)說至百余萬言，大師眾至千余人，蓋祿利之 路使然（皆由祿利之路引出的事情）也！”由此可見，西漢時出現(xiàn)的許多經(jīng)書，如春秋、論語、左傳和兵書等，世間并 無傳本，全部是根據(jù)“諸子傳說”（街頭巷尾關(guān)于孔子、老子、孫子等的一些歷史傳說）的一小點依據(jù)加以推演拓展編 造出來的。秦始皇焚書之后，書籍大多無存，西漢時一下子 冒出那么多書，這本來就是一個值得懷疑的問題。由此可見，所謂的周易、洪范兩書，全都是漢代人編造演繹的 “惡 作劇”！易經(jīng)的得名亦是受老子道德論的影響。老子道

17、德經(jīng)修身說：“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易； 天下大事，必作于細”由此可以明顯看出：易經(jīng)名稱就是根據(jù)老子“天下難事必作于易” 一語命名的?！耙捉?jīng)”的含義是：“解釋天下難事的書?！?然而就是這樣一部漢代人為了謀取祿利而偽造出來的怪書，易經(jīng)在漢代昌興文學(xué)之風(fēng)的情況下享受到崇高的待慰， 被推尊為“五經(jīng)之首”。但是稍為有點科學(xué)頭腦和知道其來歷的人是不會迷信 易經(jīng)的。當時就有人假借荀子的話說：“善為易者不占（卦）?！币馑际钦f：“真正懂得易經(jīng) 來歷的人是不會相信八卦的?！敝挥心切┝私獾媚w淺和無知 的人才會相信易經(jīng)！關(guān)于雒書的來歷和名稱。宋朝人蔡沈在洪范一文的注釋中說：“按孔氏（唐孔穎達）曰：

18、天與禹神龜負文， 而出列于背，有數(shù)至九（九疇），禹遂因而第之（排序），以 為九類。易（周易）言：河出圖，洛出書，圣人則之。' 蓋（禹）治水成功，洛龜呈瑞，如簫韶奏而鳳儀（仲尼）春秋作。而麟至亦其理也。世傳戴九履一，左三右七；二四 為肩，六八為足，即洛書之數(shù)也?！卑凑詹躺虼苏f，雒書最早發(fā)現(xiàn)于河南洛水（今洛河）安 陽周朝時的甲骨文中，故名雒書（古漢語雒、洛通用），此事的經(jīng)過被后人收入易經(jīng)之中。由于古人不知道其來 歷，于是用迷信的方法解釋為“神龜負文，而（排）列于背（實是龜甲背面上刻字）”。并說雒書是夏朝時黃帝賜給 大禹的，后經(jīng)大禹重新編排（“禹遂因而第之”）,才成為今 天的洪范一書。蔡沈的

19、這一論點純屬牽強附會之說。其實早在漢代成文的洪范一書中，就談到“稽疑”時用“龜筮”來解答疑難 的事。所謂的“龜筮”是指秦漢之際人們對已發(fā)現(xiàn)的甲骨文 字和圖形進行迷信解釋的事。西漢中期儒家學(xué)者編造洪范 一書時，仍沿用此說，說是遇到疑難時可用筮占來進行解答， 把原本樸素的龜甲文字罩上一層迷信色彩，使人很難理清歷 史的真實面目。據(jù)班固漢書五行志講，雒書原本只有“六十五字” 這也符合甲骨文中龜甲刻字的標準和數(shù)目，因此說雒書 和周易的“八卦”和“卦辭”的原始文圖最早見載于甲 骨文是可以肯定的！本人這個結(jié)論把我國甲骨文的發(fā)現(xiàn)歷史 向前推了將近三千年。這可算是尹珍文化研究的一大發(fā)現(xiàn)和 貢獻！關(guān)于圖緯學(xué)的具體

20、產(chǎn)生時間。 據(jù)班固漢書五行志記載:“孝武（漢武帝）時，夏侯始昌通五經(jīng)，善推五行，以傳族 子。夏侯勝下及許商，皆以教所賢弟子。”“董仲舒始推陰陽（易經(jīng)）為儒者宗后劉向傳以洪范，與仲舒錯（不同）?！庇纱丝梢?，漢武帝時夏候氏就已“善推五行” ， 劉向也曾研究解釋過洪范，與董仲舒的版本和結(jié)論不同， 只不過他們都是單獨研究，沒有和易經(jīng)結(jié)合在一起。而 把易經(jīng)推崇為五經(jīng)之首，則是董仲舒所為。到西漢末年 的成帝、哀帝和平帝三代，圖緯學(xué)才開始流行。班固在漢 書五行志中多處引用京房易傳一書，書中明確提出 和解釋“天、地、人三者之間陰陽變故”的問題，可見西漢 末年的樂房是圖緯學(xué)的一大開創(chuàng)者。而圖緯學(xué)的興盛和完善 則

21、是東漢時期的事。范曄后漢書張衡傳說：“初，光武善讖， 及顯宗、 肅宗因祖述焉。 自中興 （東漢建立 ） 之后， 儒者爭學(xué)圖緯， 兼復(fù)附以妖言。 衡以圖緯虛妄， 非圣人之法” ， 于是上疏要求禁絕圖緯之學(xué)。由于圖緯學(xué)迷信色彩濃厚，科 學(xué)成份較少，因此遭到張衡和桓譚等人的極力反對。但是由 于統(tǒng)治者的迷信和示范， “儒者爭學(xué)圖緯”的社會局面得不 到扼制，以至于東漢時期封建迷信之術(shù)盛行，于是便產(chǎn)生了 應(yīng)奉父子等一批圖緯學(xué)大師。根據(jù)班固的漢書五行志所述內(nèi)容和特點，班固漢書 中的“五行志”顯然是一篇關(guān)于圖緯學(xué)起源和核心構(gòu)架的專 列文章。由于該文中因果報應(yīng)等奇談怪論占據(jù)著主要篇幅， 因此現(xiàn)代人評價班固的漢書

22、五行志：“無可取之處”，與張衡批判圖緯學(xué)的觀點一致。周易 用“陰陽八卦” 來詮釋天地間萬物的生死輪回； 洪 范則用其九疇“五行相生相克”和“稽疑卜筮”來詮釋人 類生活的自然規(guī)律，兩者中有許多“異曲同工”之處，因此 當西漢中期易經(jīng)和洪范兩書受到人們質(zhì)疑，很難立 身傳世的情況下，人們便采取兩書之長合而用之，于是就產(chǎn) 生了“用陰陽五行學(xué)說縱橫交錯的思維方式來解釋人與天、 地間自然現(xiàn)象的專門學(xué)問” ，稱為“圖緯學(xué)” 。這一學(xué)科比用 單一的周易或洪范來闡釋自然現(xiàn)象，在思維方式上 要寬廣和圓滿得多，因此當它一出現(xiàn)就受到人們的熱捧。圖 緯學(xué)的產(chǎn)生意義是極為深遠的，它為后來的“陰陽地理學(xué)”和“命相學(xué)”等奠定了

23、豐厚的理論基礎(chǔ)。唐、宋時人們又把圖緯學(xué)的知識反芻到易經(jīng)中，于是形成了今天傳承 下來易經(jīng)板本的復(fù)雜內(nèi)容。綜上所述，尹珍學(xué)習(xí)圖緯是東漢時期社會風(fēng)氣與祿利之路趨 使的結(jié)果。尹珍學(xué)習(xí)圖緯后，成為西南地區(qū)傳授陰陽五行學(xué) 說的第一人。三、尹珍的書法藝術(shù)與外出求學(xué)路線尹珍曾是書法家，但他的書法作品南北朝以后便失傳了，后 人對此事已經(jīng)淡忘了。晚唐時期著名書畫家張彥遠著法書 要錄時，轉(zhuǎn)錄南朝宋人王愔著述的文字志一書中記載 東漢書法家有尹珍。關(guān)于尹珍的書法字體，從流傳至今和見 于史書記載的西漢禮器碑、張遷碑以及東漢桓帝時期 的陜西褒城石門頌和與正安毗鄰的川黔地區(qū)樂山、南川、習(xí)水三岔河、桐梓松坎等地東漢石刻文字均為

24、隸書，從而推 知尹珍的書法藝術(shù)字體為“隸書”（漢隸）。其中陜西褒城東漢桓帝時的石門頌與南川太平場東漢順帝時的陽嘉石 刻書法字體如出一轍，而南川東漢陽嘉石刻又與習(xí)水 蜀漢章武三年石刻文字書體在漢隸書法發(fā)展史上又有非 常密切的傳承關(guān)系。石門頌、陽嘉石刻和章武三年 石刻隸書體的一個特點就是帶有“懸針篆”的用筆風(fēng)格， 這些都可作為研究尹珍書法藝術(shù)的重要依據(jù)。關(guān)于尹珍的書 寫用紙材料，從史料記載推論應(yīng)為絲綿， 非紙本。莊葳在中 國書的歷史一書中說，東漢時期有個叫崔瑗的學(xué)者，在給 朋友的信中說：“現(xiàn)在派人送上許子十卷，因為貧窮， 無法用帛（綿）寫，只能用紙了。 ”由此可見，東漢時期雖 然已經(jīng)發(fā)明了紙，但質(zhì)

25、量上還不很過關(guān)，因此上層社會的人 和文人學(xué)者，大多講究用絲綿來書寫文章。由此推斷，尹珍 生前的書法作品，大多數(shù)為綿書。關(guān)于尹珍書法作品的傳存問題。尹珍的書法作品不傳存于西 南地區(qū)而出現(xiàn)于南北朝時南朝宋人王愔的著述中，在今天看 來是件不可思議的事。其實這是歷史發(fā)展和朝代分割造成 的。南朝的劉宋王朝是兩晉王朝分裂后劉裕建立于江南地區(qū) 的第一個獨立政權(quán)，史稱“南朝”，今遵義地區(qū)位于劉宋王 朝的西部疆域中心地帶。從史料記載獲知，魏晉南北朝時期 是我國書法從篆、隸、章、草向真、行、今草發(fā)展變化的重 要時期，并且這一時期的書法作品遠多于繪畫，可見社會風(fēng) 氣對書法藝術(shù)的重視。南朝政權(quán)建立后，上至皇帝，下到臣 僚，奏章對答間常以品評書畫為議題，“書學(xué)”作為一科專門的學(xué)問由此便在南朝地區(qū)產(chǎn)生，于是收