《設(shè)計美學》第四章重點_第1頁
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文檔簡介

1、 設(shè)計美學第四章綱要一、名詞解釋:1、 內(nèi)容P124內(nèi)容:是指事物的全體組成部分,即其特性、內(nèi)部過程、聯(lián)系、矛盾運動和發(fā)展的統(tǒng)一。2、 審美形式P125審美形式:是指審美對象的感性形式,也就是說,作為感覺對象的形狀、質(zhì)地、色彩、以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。3、 形式美P126形式美:事物的形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊涵的審美價值。4、 色彩P127色彩:是人對不同波長光線的感覺。5、 節(jié)奏P129節(jié)奏:是事物在運動中形成的周期性連續(xù)過程,它是一種有規(guī)則的重復,產(chǎn)生奇異的秩序感。6、 均衡P131均衡:是兩個以上要素之間構(gòu)成的均勢狀態(tài)。7、 對比P132對比:是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同

2、性質(zhì)之間的對照,通過不同色彩、質(zhì)地、明暗和機理的比較產(chǎn)生鮮明和生動的效果,并形成在整體造型中的焦點。8、 技術(shù)美P159技術(shù)美:人的勞動物化在產(chǎn)品中對自然規(guī)律的揭示所形成的審美價值。9、 功能美P159功能美:實用產(chǎn)品所具有的合目的性特征的形式表現(xiàn)。10、 藝術(shù)美P159藝術(shù)美:以表現(xiàn)人的社會生活和精神世界的藝術(shù)作品的美11、 生態(tài)美P159生態(tài)審美:是人把自己的生態(tài)過程和生態(tài)環(huán)境作為審美對象而產(chǎn)生的審美觀照,它把審視焦點集中在人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應上,體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。參考:形式:是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。審美判斷:是人們對于對象作出的審美評價,是以情

3、感為中介,以生活邏輯和個體審美經(jīng)驗為依據(jù),不含有概念的抽象和邏輯的推理。藝術(shù)形象:是藝術(shù)反映社會生活的特殊方式,是通過審美主體與審美客體的相互交融,并由主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。同質(zhì)媒介:是指構(gòu)成藝術(shù)品的媒介對藝術(shù)傳達方式能夠產(chǎn)生作用的特性生態(tài)美:與滿足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價值。范疇:是人們對事物認識一種概括,它反映著外在于人的客觀世界的各種特性和關(guān)系。二 問答題:1.為什么說人的形式感的形成是審美以及形式美產(chǎn)生的根源?P125答:以節(jié)奏感為例,節(jié)奏感是人的形式感中一個重要的組成部分,由于自然界運動的周期性,就存在許多節(jié)律現(xiàn)象。究竟是什么使節(jié)奏被人們普遍意識化和情感化的呢?首先,發(fā)揮了中介作

4、用的因素是因為勞動效率的提高和輕松化,它使人對節(jié)奏產(chǎn)生出愉悅感受,各種勞動狀態(tài)的差別而產(chǎn)生的節(jié)奏越不同,就越容易使節(jié)奏由某一具體勞動的聯(lián)系中脫離開來。另一種引起分化的中介是史前時代的武術(shù)模仿和禮儀,通過巫術(shù)活動,節(jié)奏成為調(diào)整和組織集體行動的一種工具,與原來的勞動脫離開來可以被普遍地加以運用。 因此,節(jié)奏所具有的情感激發(fā)作用,最初只是勞動過程中的一種“副產(chǎn)品”。只有當節(jié)奏脫離開具體的勞動,作為形式因素用于組織各種生活使之秩序化時,才使節(jié)奏變得不僅富于層次和韻律的變化,并且也使感受豐富起來。 此外,對稱和比例、色彩感的形成 也經(jīng)歷了從生產(chǎn)和生活實踐到文化積淀的過程。總之,社會生產(chǎn)實踐是人的形式感形

5、成的根源,特別是生產(chǎn)方式對人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接的影響??傊?,社會生產(chǎn)實踐是人的形式感形成的根源,特別是生產(chǎn)方式對人的節(jié)奏、韻律和均衡等感受特性具有直接影響,在形式感的豐富化和精細化上,藝術(shù)對人發(fā)揮了獨特的培育作用。2.在高科技時代,技術(shù)美的意義何在?P139答:首先,技術(shù)美不僅是當代的一種審美形態(tài),而且也是人類原發(fā)性的審美形態(tài),使用工具的生產(chǎn)勞動形成了形成了人的活動動態(tài)的工具結(jié)構(gòu),它不僅傳遞著人類的經(jīng)驗,規(guī)范著主體的活動樣態(tài),而且塑造著人的文化心理結(jié)構(gòu)。 其次,對技術(shù)美的歷史研究表明:人類審美意識的發(fā)展,始終受到科學技術(shù)的影響和制約。以建筑藝術(shù)為例,“在歷史上,建筑藝術(shù)歷來都

6、是其時代最先進技術(shù)的真實體現(xiàn),當前的建筑仍然趨于采用最先進的空間技術(shù)。”這說明,無論人的審美趣味還是藝術(shù)風格的更迭,都會受到科技和物質(zhì)生產(chǎn)水準的重大影響。 其三,技術(shù)美作為工業(yè)產(chǎn)品和人工環(huán)境所具有的審美價值,它是產(chǎn)品合規(guī)律性與合社會目的性的相統(tǒng)一而取得的自由形式,作為人的創(chuàng)造物,它超越了技術(shù)的自發(fā)性,突出了科學技術(shù)為人類服務的社會目的性特征。 其四,美在和諧。技術(shù)美強調(diào)了科技進步與社會發(fā)展和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一,它把人的科技視野和人文視野勾聯(lián)在一起,有利于促進自然科學、技術(shù)與社會科學,人文科學的聯(lián)系,促進科技創(chuàng)新和審美文化的結(jié)合。 其五,技術(shù)美存在于人們的日常生活和勞動環(huán)境之中,通過環(huán)境與人的相

7、互作用可以發(fā)揮技術(shù)美的審美教育職能。3.在設(shè)計中如何調(diào)動藝術(shù)美和裝飾性因素的作用?P145答:A實用和審美表現(xiàn)功能之間不產(chǎn)生干擾;B產(chǎn)品的裝飾結(jié)合技術(shù)質(zhì)量和對人的生理適應性;C裝飾結(jié)合功能美,給人以舒適感。4.設(shè)計怎樣體現(xiàn)出生態(tài)美?P157答:A生活環(huán)境的潔凈感和衛(wèi)生狀況;B環(huán)境的宜人性,可以給人以生理和心理的舒適感;C道路的暢通和交通的發(fā)達也是直接關(guān)系到人的狀態(tài);D空間的秩序感,布局的合理化和情感化,城市功能和結(jié)構(gòu)的多樣性;E人的生命體驗與對象世界的交融和諧。5.簡述生態(tài)美的理論意義。P158答:生態(tài)美的研究把主客體有機統(tǒng)一觀念帶入了美學理論中,有助于建立人與環(huán)境有機聯(lián)系的整體觀,生態(tài)美學所

8、研究的人的生命體驗和生命共感,是在人的社會實踐基礎(chǔ)上展開的,因此對形式的觀照、意義的領(lǐng)悟和價值的體驗,都具有深刻的文化內(nèi)涵。 其次,生態(tài)美的研究有助于推動人們生態(tài)文化觀念的發(fā)展和確立健康的生存價值觀生態(tài)文明涵蓋了人類生產(chǎn)和生活的一切領(lǐng)域,關(guān)系到未來的生產(chǎn)方式和生活方式的發(fā)展,可以為提高生活的質(zhì)量提供正確的導向。 再者,生態(tài)美的研究為克服技術(shù)的生態(tài)異化指出了解決的途徑??萍甲鳛榈谝簧a(chǎn)力,對于推動社會經(jīng)濟的發(fā)展具有決定作用,生態(tài)審美的價值取向有助于按照生態(tài)規(guī)律開闊技術(shù)的視野,從而推進人與自然的和諧。理解;1 審美形式具有的哪兩種兩種特質(zhì)?答:1 是材料的同質(zhì)性。2 是對審美感受的激發(fā)作用。2 如

9、何區(qū)分產(chǎn)品的審美價值與功利價值?答:審美關(guān)系是一種主客體之間的一種價值關(guān)系,它反映了對象在什么程度上能滿足人的審美需要。產(chǎn)品的審美價值是產(chǎn)品所具有的美,能夠在一定程度上滿足人們的審美需要。而產(chǎn)品的功利價值是指產(chǎn)品的適用性。前者具有的是精神功能,后者具有的則是一種物質(zhì)功能。3 形式因素的表現(xiàn)性和情感意蘊指的是什么?答:形式美的表現(xiàn)性,其主要特征在于形式因素自身的性格特征,例如,水平直線給人以舒展感,垂直線給人以剛直感。曲線給人以柔和及輕盈感,折線給人以動感和焦慮不安感。線型的不同也體現(xiàn)在不同的建筑風格上:希臘建筑多用直線,羅馬建筑多用弧線,哥特式建筑則多帶夾角的斜線。4 形式美的基本規(guī)律是什么?

10、答:形式美的基本規(guī)律是節(jié)奏與韻律、比例與尺度、對稱與均衡、對比與協(xié)調(diào)、變化與統(tǒng)一。節(jié)奏:是事物在運動過程中形成的 周期性連續(xù)過程,它是一種有規(guī)則的重復,產(chǎn)生奇異的秩序感。韻律最初出現(xiàn)于詩歌領(lǐng)域,是由勞動節(jié)奏逐漸變化為詩歌因素的,它是由夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的。比例是構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部,局部與局部之間的勻稱關(guān)系。尺度是一種衡量標準,作為一種參照標準,反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。對稱是一種變換中的不變性,它使事物在空間坐標和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)。均衡是兩個以上要素之間構(gòu)成的均勢狀態(tài),或稱為平衡。對比是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對照,通過不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較

11、產(chǎn)生鮮明和生動的效果,并形成在整體造型中的焦點。協(xié)調(diào)則是將對立要素之間調(diào)和一致,構(gòu)成一個完整的整體。變化是由運動造成新形式的的呈現(xiàn),它可以漸變的微差形式或序列化形式構(gòu)成不同的層次。5 技術(shù)美產(chǎn)生的根源。答:從美的本源角度來看,技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動的過程和手段,作為人的勞動形態(tài),它是變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。正如史前人對石器工具的打制,從粗糙的外表到造型的勻整光滑,在人們 對生產(chǎn)效能的追求中,逐步使石器工具獲得了一定的審美特質(zhì),也豐富和發(fā)展了人的形式感受。審美價值正是從人的社會物質(zhì)實踐過程中產(chǎn)生出來的,因此,技術(shù)美物化了人的活動形態(tài),它是人類產(chǎn)生的第一種美的形態(tài)。 技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個不同性質(zhì)的

12、階段,也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征:即古代以手工操作方式進行的技術(shù)活動,近代的技術(shù)與科學相結(jié)合的機器操作?,F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品是科學成果和人的勞動物化。作為技術(shù)美,它的審美價值主要體現(xiàn)在一下兩個方面。一是運用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品。對自然規(guī)律的掌握和運用,使自然界在人們面前呈現(xiàn)出它的無限利用的可能性。 二是作為人的勞動物化,在產(chǎn)品中凝聚了人的創(chuàng)造力和智慧,它把人的理想、欲求和情緒通過人的活動而注入到產(chǎn)品之中。 總之,合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一,即真和善的統(tǒng)一,使人的活動超越了客觀必然性而取得人的自由,產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造,成為人類自身本質(zhì)的一種表現(xiàn)和自我確證,這正是技術(shù)美產(chǎn)生的根源,它成為人類

13、一切審美價值的基元。6 如何在善于美之間作出區(qū)分?答:善就物質(zhì)領(lǐng)域而言是指功利價值,其效用是直接滿足人和社會的利益和物質(zhì)要求;就精神領(lǐng)域而言是指道德價值,它為人們的行為和品質(zhì)提供好的范例。善和美不僅具有聯(lián)系,而且具有明顯區(qū)別,因此兩者并不具有同一性。外表美的人可能道德卑劣,而品德高尚的人可能其貌不揚。7 簡答美感的矛盾二重性?答:美感即審美經(jīng)驗,美感的矛盾二重性就是美感的個人心理的主觀直覺性質(zhì)和社會生活的客觀功利性并存,即主觀直覺性和客觀功利性并存,這是美學的基本矛盾。8 功能美的意義與內(nèi)涵答:1 人工環(huán)境和產(chǎn)品構(gòu)成了我們生活的空間,他們所具有的功能美把社會的前進的目的性和科技進步直觀化和視覺

14、化呈現(xiàn)在我們面前。 2 功能美通過產(chǎn)品+的組合秩序體現(xiàn)出生活環(huán)境與人的生理的、心理的和社會的協(xié)調(diào),給人一種特有的場所感和對人類時空的獨特記憶。 3 產(chǎn)品是人們?nèi)粘5囊劳校a(chǎn)品的功能美成為人們生活方式的表征和審美心理的對應物,成為人們自我表現(xiàn)和個性美的一種展示。 4 產(chǎn)品的功能美通過人與物的關(guān)系體驗使人感受到社會生活的溫馨和人間的親情。 5 產(chǎn)品的功能美是激發(fā)人們購買欲和促進商品交流的重要因素,它可以成為產(chǎn)品使用價值的一種展示和承諾,成為一種實體廣告。9 純粹藝術(shù)以其類型有哪些?答:純粹藝術(shù)是脫離了功利而精神化的藝術(shù),它可以充分、明確、深刻的表現(xiàn)現(xiàn)實事物形象,向人們提供富有深刻的、強烈的思想意義

15、的審美對象。如繪畫、音樂。10 藝術(shù)美與純粹藝術(shù)有何區(qū)別?答:純粹藝術(shù)是一種觀念的存在,而藝術(shù)美便是一種觀念形態(tài)的一種審美價值。藝術(shù)美一方面更集中、更概括地反映了客觀存在的現(xiàn)實美,另一方面又是藝術(shù)家精神創(chuàng)造的產(chǎn)物,它融合著藝術(shù)家的審美理想、趣味和感受,成為藝術(shù)家的自我表現(xiàn)和自我確證。所以,藝術(shù)美既源于現(xiàn)實美,又比現(xiàn)實美更集中、更深刻地反映社會生活。11 簡答造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素答:造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素是:線條、形的組合、空間、光影和色彩線產(chǎn)生于點的運動,可以表現(xiàn)出內(nèi)在運動的緊張。中國書法是線的藝術(shù),中國畫也重流動的線的節(jié)奏。形的組合是對繪畫形象的整體構(gòu)建,在西方繪畫中稱為“構(gòu)圖

16、”。光影構(gòu)成了繪畫中的色調(diào),反映了物體形象的虛實對比,而色彩可以賦予繪畫一種質(zhì)地的真實感和表情性。12 藝術(shù)抽象及其在設(shè)計中的應用答:藝術(shù)抽象是一個使意向脫離物象的實在性的過程,它要切斷對象與現(xiàn)實的一切關(guān)系,使它的外觀形象達到高度的自我完滿。 其次它使形象的構(gòu)成盡量簡化,以便人們在感知和聯(lián)想中能夠直接把握形象的整體,使各種細節(jié)與整體形成有機的聯(lián)系。 藝術(shù)家從經(jīng)驗現(xiàn)實中抽象出的形象,是通過幻象的創(chuàng)造進行的,同時藝術(shù)抽象所創(chuàng)造的有機整體又是藝術(shù)家生命有機體的對應物,成為人類情感的符號。 應用:在產(chǎn)品造型中,藝術(shù)抽象有助于形體的提煉和構(gòu)成,如在陶瓷和玻璃器皿的形體構(gòu)成中,對于自然客體和人工客體的模擬轉(zhuǎn)化是重要的途徑之一。同時在產(chǎn)品形象構(gòu)成藝術(shù)抽象的作用,不在追求模擬的形似,而在于取得形象的氣韻生動,目的是要取得使用與審美相統(tǒng)一的產(chǎn)品造型。 在城市環(huán)境設(shè)計中,藝術(shù)抽象的作用則更加突出。從城市形體特征的把握,它的整體空間節(jié)奏處理都涉及對形體的塑造,都離不開設(shè)計師的藝術(shù)抽象能力。13 生態(tài)美與自然美的區(qū)別?答:生態(tài)美與自然美的不同在于,其價值構(gòu)成中的主體需要在性質(zhì)上有所不同。自然美是大自然自身所具有的一種審美價值,它可以滿足人們一種情感寄托的“暢神”,成為一種激發(fā)情感共鳴的對象或道德的象征物。而生態(tài)美則直接滿足人們生態(tài)審美的需要,在這里審美主體是融入其中的,構(gòu)成的直接參與者。14 簡答生

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