人教版高三歷史一輪復習學案第26講 宋明理學和明清之際活躍的儒家思想

1、 高三歷史一輪復習學案 第 26 講 宋明理學和明清之際活躍的儒家思想（一） 考綱要求 1.宋明理學：程朱理學；陸王心學。2.明清之際的進步思潮：李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張；明清時期儒家思想的發(fā)展。 1、程朱到陸王之變 材料 1 在以孔孟為代表的原生儒學中， “修身”與“治平” ， “誠心誠意”與“齊家治國” ，兩者雖有分別，亦間有歧異（如孔子更熱衷外在的事功成就，孟子更著意內在的心性修養(yǎng))，但致思路線是圓融一貫的：此即“內圣”目的性地導向“外王” ， “外王”經(jīng)驗性的證實“內圣” 。(葛金芳:宋代儒學的倫理學轉向及其對傳統(tǒng)社會近代轉型的歷史影響) 材料 2 陸九淵：“今人讀書便是

2、為利。如取解后又要得官，得官后又要改官，自少至老，自頂至踵，無非為利。 ” 問題 1：對于道德與功業(yè)，程朱理學更著意于哪個方面？實踐中會產(chǎn)生怎樣的偏差？為什么會有這樣的偏差？ 材料 3 北大教授張帆:“王守仁進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系，與程朱理形成分庭抗禮之勢。主張從“本心”入手去認識圣賢之心，以自己的內心為最高權威，反對用先驗觀念強制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。 ” 問題 2：陸王心學是怎樣對抗程朱理學的?從思想發(fā)展的路徑來說有何種進步意義？ 2、陸王到李贄之變 材料 4 王陽明：“蓋人心之本體即是明德。私欲障礙則本體喪失。圣賢庸愚，同具此心：茍能致知，皆能明德。 材料 5

3、 李贄：“夫天生一人，自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。 ” “夫私者，人之心也。 ” 1 頁 3 共 頁 第 高三歷史一輪復習學案 問題 3：討論李贄與王陽明的思想有何聯(lián)系與差異？你認為“自得獨斷”的思想路線可能 導致怎么樣的社會后果？ 3、李贄到黃顧王之變 材料 6 張顯清:（明朝） 嘉靖以來，王門（王守仁 1528 年去世） 弟子在朝廷和地方身居顯位者比比皆是在他們的提倡下，終日清談成了整個官場的作風。什么國計民生一概不學、不懂。迂腐、愚昧、空虛，是這個時代士大夫階層的共同品格。(晚明心學的沒落與實學思潮的興起) 材料 7 顧炎武：“乃以今觀之，則無官不賂遺，而人人皆吏士之為矣；無守

4、不盜竊，而人人皆僮豎之為矣。自其束發(fā)讀書之時，所以勸之者，不過所謂千鐘粟、黃金屋，而一日服官，即求其所大欲。君臣 上下懷利以相接，遂成風流，不可復制。 ”問題 4：如果你是明亡之際的讀書人，從明末社會的學術風氣及道德實踐出發(fā)，你將從那些方面來思考并挽救這一時代危局？ 材料 8 黃宗羲：“有生之初，人各自私也，人各自利也。 ” “古者以天下為主，君為客。 ” “后之為人君者以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私為天下之大公。 ” “為天下之大害者，君而已矣。 ” 材料 9 顧炎武：“天下之人各懷其家,各私其子,其常情也。圣人者因而用之,用天下之私,以成一

5、人之公而天下治。 ” “以天下之權，寄天下之人。 ” “寓封建(允許官位世襲)于郡縣之中。而天下治之。 ” “宗法立而刑清。天下之宗子，各治其族，以輔人君之治。 ” 問題 5：討論黃宗羲與顧炎武以什么思想核心為起點闡述了什么樣的政治思想？他們的具 體制度設計突破中國的傳統(tǒng)了嗎？為什么？ 材料 10 朱熹：“未有天地之先，畢竟先有理。 ” “所謂天理，復是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”王夫之：“天下豈別有所謂理？氣（物質）得其理之謂理也。 ”顧炎武：“非器（物質）則道（意識）無所寓。 ” 材料 11 朱熹：“故圣賢教人，必以窮理為先，而力行以終之。 ”

6、王陽明：“知是行之始，行是知之成。 ”王夫之：“行而后知有道,道猶路也。 ” “行焉,可以得知之效也;知焉,未可得行之效也?！?問題 6：對比宋明理學，明末清初的思想家對世界本原及認知途徑發(fā)生了怎樣的變化？對當時官方的政治倫理有什么樣的沖擊？ 2 頁 3 共 頁 第 高三歷史一輪復習學案 某思想家強調孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是 (2009江蘇高考)1 王陽明 D C朱熹 A孔子 B董仲舒這句話最符合下列哪位思想家的主張”)“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣。2(2010江蘇高考 黃宗羲 D C陸九淵 A朱熹 B李贄 世間惟下下人最“天津高考)長期以來，儒學是一種士

7、大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視 3(2011 。這說明李贄“我為下下人說，不為上上人說”多”的現(xiàn)實，強調 倡導只為下下人說 BA反對儒家的正統(tǒng)思想 抨擊君主專制制度 D批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 C 使朝廷之上，閭閻之細，漸摩濡染，莫不有“)黃宗羲在明夷待訪錄中說：4(2011新課標全國高考”詩書寬大之氣，天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學校。 與這一論述的精神實質最為接近的是 民為邦本 B A 天下興亡，匹夫有責 民貴君輕 D C天下為公 明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之等人提倡經(jīng)世致用，反對君主專制，這主要是基于他們海南)5(2011 B對宋明理學的批判與

8、繼承 A對先秦諸子學說的闡釋 D對現(xiàn)實政治與社會的叛逆 C受西方啟蒙思想的啟發(fā) 分） “今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。 ”顧炎武中此（12(2010江蘇高考 21)6 成一代大學者，開一代新學風，其思想脈絡清晰可見。閱讀下列材料：教化者，朝廷之先務；廉恥者，士人之美節(jié)；朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，材料一 則天下有風俗。 顧炎武日知錄廉恥 夫子所以教人者，無非以立天下之人倫。是故有人倫，然后有風俗；有風俗，然后有政 材料二 事；有政事，然后有國家。 亭林文集華陰王氏宗祠記 顧炎武 （宋明）之語錄，五經(jīng)而但資自寧人始有之。 材料三 理學之名，今之所謂理學，不取之 舍圣人之語錄，而從事于后儒，此不謂不知本矣。又曰：論語 ，圣人之語錄也。 亭林文集與施愚山書 顧炎武 請回答： 分）1）顧炎武以拯救時代為己任。結合所學知識，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。 （2 （）顧炎武以社會教化做為拯救時代的重要途徑。依據(jù)材料一、二，指出天下昌明的社會表