散文的意境美與中學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng)[文檔資料]

散文的意境美與中學(xué)生審美素質(zhì)的培養(yǎng) 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 散文的意境，就是散文作者的主觀思想感情和所描繪的客觀物境、生活圖景相交融而熔鑄在作品中的能夠把讀者引入充分想象空間的藝術(shù)境界。它是內(nèi)情與外物、主觀之“ 意 ” 與客觀之 “ 境 ” 的辯證統(tǒng)一。意境是散文美的靈魂，在各類文學(xué)樣式中，散文最長(zhǎng)于自如地抒寫(xiě)作者在觀照生活時(shí)產(chǎn)生的各種感受和情思，并以抒情的筆觸將這種體驗(yàn)、感受中的生活情境寫(xiě)入作品，使其在作品中獲得再現(xiàn)，這就形成了散文創(chuàng)作中的藝術(shù)境 界。 作為主觀思想情感與客觀物境及生活圖景相融會(huì)的意境，其主要審美功能是引發(fā)人們產(chǎn)生藝術(shù)想象或聯(lián)想，給讀者以身臨其境之感，從而受到感染，使之或感奮、或歡樂(lè)、或憂愁、或沉思，使之熱愛(ài)真善美，使之憎惡假丑惡。這就是意境，這就是意境的美感作用。如朱自清的春。在春中，朱自清勾勒出了一幅綠草如茵、繁花似錦的迎春圖：作者先寫(xiě)對(duì)春天的盼望，其次勾勒春天的輪廓畫(huà)，然后從輪廓到局部， “ 推 ” 出草、花、春風(fēng)、春雨四幅 “ 特寫(xiě) ” ，從各個(gè)側(cè)面工筆細(xì)描春天的勃勃生機(jī)和無(wú)限的創(chuàng)造力，最后從自然景物的描繪進(jìn)而轉(zhuǎn)到春天中人 的活動(dòng)描寫(xiě)，“ 推 ” 出一幅迎春圖，從而使人們對(duì)于 “ 一年之計(jì)在于春 ”所具有的內(nèi)涵有著極為深刻的印象。這種在描繪自然景物的彩圖中溶入從生活中提煉出來(lái)的詩(shī)意，就使得散文的意境具有一種含蓄雋永的美。 毫無(wú)疑問(wèn)，作為文學(xué)形式的抒情散文，只有達(dá)到情與景、意與境的和諧統(tǒng)一，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈感人的藝術(shù)美的魅力。散文側(cè)重?cái)⑹?、?xiě)景和抒情未必不可，但若能將抒情與敘事、寫(xiě)景結(jié)合，使作品意境融徹，就比單純的抒情和敘事寫(xiě)景更好。直抒胸臆，固然淋漓盡興，但往往失之于淺露；敘事繪景狀物，專工形似，筆端無(wú)情，又往往平鋪板滯，不能觸發(fā)想 象思維深化作品的潛在內(nèi)涵。所以說(shuō)，意境濃郁、思想深邃、情感真摯的散文作品，才更富有旺盛的生命力。 早在被魯迅稱之為文學(xué) “ 自覺(jué)時(shí)代 ” 的魏晉南北朝時(shí)期，在散文中創(chuàng)造意境就已達(dá)到相當(dāng)成熟的程度。陶淵明在桃花源記中所渲染的那種沒(méi)有壓迫剝削、平等自由的社會(huì)理想和生活愿望的意境，就是杰出的代表。到了唐宋，一些散文家?guī)缀跏峭耆杂X(jué)地在散文中精心描繪意境。柳宗元的永州八記、歐陽(yáng)修的醉翁亭記等，都堪稱典范。當(dāng)時(shí)有這樣的說(shuō)法： “ 老坡（指蘇東坡）作文，工于命意 ” ，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的散文家是多么重視散文意境的創(chuàng)造。唐 宋以后一直到現(xiàn)代散文家，更是把創(chuàng)造優(yōu)美的意境作為刻意追求的美學(xué)境界，其出色的散文佳作，無(wú)不達(dá)到這種境界。魯迅寫(xiě)秋夜，郭沫若寫(xiě)銀杏，冰心寫(xiě)霞光，楊朔寫(xiě)茶花，劉白羽寫(xiě)長(zhǎng)江三峽，峻青寫(xiě)秋色，袁鷹寫(xiě)嵐山櫻花等，作家都能“ 化景物為情思 ” ，使內(nèi)在意蘊(yùn)與外在形象，主觀情意與客觀物境有機(jī)交融，構(gòu)成意境的完美形態(tài)。人們始終把意境美看作是散文美的靈魂和散文美的最高要求。 意境不是生活的簡(jiǎn)單重現(xiàn)，而是散文作者 “ 情 ” 與“ 境 ” 的自然融合。讓我們來(lái)看看賈平凹的散文河西的精彩片斷： 天很高，沒(méi)有云，沒(méi)有霧，連一絲 浮塵也沒(méi)有。晴晴朗朗的是一個(gè)巨大的空白呢。無(wú)遮無(wú)掩的太陽(yáng)，笨重地，遲緩地，從東天滾向西天，任何的存在，飛在空中的，爬在地上的，甚至一棵駱駝草，一個(gè)卵石，想要看它，它什么卻也不讓看清?？辞宓闹皇亲约旱年幇?，那腳下的乍長(zhǎng)乍短的影子。幾千年了，上萬(wàn)年了，沙礫漫延，似乎在這里驗(yàn)證著一個(gè)命題：一粒沙粒的生存，只能歸宿于沙的豐富，沙的豐富卻使其歸以一統(tǒng)，單純得完全荒漠了。于是，風(fēng)是最百無(wú)聊賴，它日日夜夜地走過(guò)來(lái)，走過(guò)去，再走過(guò)來(lái)；這里到底是多大的幅員和面積，它丈量著；它不說(shuō)，鳥(niǎo)兒不知道，人更不知道。 一條無(wú)名 河，在匆匆忙忙地流。它從雪山上下來(lái)，它將在沙漠上消失，它是一個(gè)悲壯的靈魂，走不到大海，就被渴死了。但它從這里流過(guò)，尋著它的出路，身后，一個(gè)大西北的走廊便形成了，祁連山，賀蘭山，走郎的南北兩壁，顏色竟是銀灰，沒(méi)有石頭，樹(shù)木，幾乎連一根草也不長(zhǎng)，白花花的，像橫野的尸骨。越往深處，深處越是神秘，沙的顏色白得像燒過(guò)的灰，山嶺便變形變態(tài)，峁、梁，崖，岫，壑，溝岔，沒(méi)有了完整的形象，像是消融中的雪堆，卻是紅的，又從上至下呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的楞角，猶如沖天的火焰，突然地一個(gè)力的凝固，永遠(yuǎn)保留在那里了。而子夜里升起了月亮，冷冷 的上弦，一個(gè)殘留半邊的括號(hào)，使你百思不解這里曾出現(xiàn)過(guò)什么巨大的事變，而又計(jì)算過(guò)一種什么樣的古老的算術(shù)？ 這西北沙漠獨(dú)特的、奇異神秘景象，像一幅畫(huà)卷，在我們眼前逐漸展開(kāi)，真實(shí)、感人，構(gòu)成一種宏大、雄奇、荒涼的意境美。我們不難看出，作者在描繪這幅畫(huà)卷時(shí)，將自己的主觀感受融入了描寫(xiě)對(duì)象中，物我融合，達(dá)到了由自然美升華為藝術(shù)美的境界。這就是意境的作用。 通過(guò)散文的意境培養(yǎng)中學(xué)生的審美素質(zhì)，在中學(xué)生審美素質(zhì)教育中占有十分重要的地位。只有在教學(xué)中不斷開(kāi)拓散文意境，把學(xué)生帶入散文所描繪的生活情境中，既 使學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)，又能使學(xué)生有深切體會(huì)、受到教育感染，才能真正提升學(xué)生審美品位、提高學(xué)生的審美素質(zhì)。 利用散文的意境教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)，就是要因循散文通達(dá)意境的途徑，領(lǐng)略不同人物的不同人生的不同場(chǎng)景，從這種場(chǎng)景的或閃爍而過(guò)或慢速顯現(xiàn)之間，捕捉到作者寄寓于其中的綿長(zhǎng)的情思，深邃的哲理。一般說(shuō)來(lái)，散文意境的創(chuàng)設(shè)主要有兩種途徑：以形傳神和以神御形，其共性是達(dá)到散文意境的融和統(tǒng)一，不可分離。下面就從這兩種途徑出發(fā)，分別談一談借散文意境培養(yǎng)學(xué)生審美素質(zhì)的做法。 （一）以形傳神的意境需要循形 察情 散文意境創(chuàng)設(shè)方法之一是以形傳神，就是 “ 通過(guò)對(duì)具體形象的逼真描繪而傳達(dá)出抒情主體的精神意蘊(yùn) ” ，傳遞出文中主人公的主觀情感。引導(dǎo)學(xué)生閱讀這樣的文章，就要循其形，入其里，察其情。只有這樣，才能使學(xué)生達(dá)到鑒賞的目的，獲得審美的愉悅。 朱自清的荷塘月色中 “ 月光如流水 ” 一段給人的美感非同一般，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，就要讓學(xué)生體味這種美感的產(chǎn)生過(guò)程。我們可以見(jiàn)出該段重點(diǎn)是荷塘的月色，故文中先用一比喻寫(xiě)月光，用 “ 流水 ” 似的 “ 瀉 ” 來(lái)形容圓月的普照，給人月華似水的真切的感受。 “ 薄薄的青霧 ” 句看似唐兀，實(shí)乃 緊扣住 “ 月色 ” 二字：上有月光映照，下有荷葉反射，白霧便成若有若無(wú)之青霧。透過(guò)薄霧看荷塘，景物皆如此朦朧飄忽，作者便用 “ 像籠著輕紗的夢(mèng) ” 句來(lái)形容，“ 夢(mèng) ” 為喻體，恰好是月色之美，美得令人感到不真實(shí)的寫(xiě)照。至于下文的 “ 梵婀玲 ”“ 樹(shù)影 ” 都是構(gòu)成此段美好意境的絕不可少的一環(huán)。總之，在這幅畫(huà)面中，月光、荷塘、青霧，造成了繪畫(huà)的構(gòu)圖美，明與暗，層次和色彩造成視覺(jué)上的美感，小提琴演奏名曲，給人以音樂(lè)美，造成聽(tīng)覺(jué)上的美感。我們?cè)谶M(jìn)入這樣的場(chǎng)景時(shí)，充分領(lǐng)略荷塘月色的美時(shí)，心又怎么不能意會(huì)到作者此刻面對(duì)幽靜和寧謐的那般平和寧?kù)o的 心境呢？而聯(lián)系上下文，因 “ 噪 ” 而覓 “ 靜 ” ，因“ 煩 ” 而覓 “ 寧 ” ，這般心境背后的煩憂和 “ 不寧?kù)o ” 也就見(jiàn)出一斑了。劉勰在文心雕龍中提到： “ 夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，如是必顯。 ” 正是揭示了此種情形下的鑒賞方法。 （二）以神寫(xiě)形的的意境需要追問(wèn)真意 散文創(chuàng)設(shè)意境方法之二是 “ 以神寫(xiě)形 ” ，就是 “ 通過(guò)對(duì)象的底蘊(yùn)來(lái)塑造形神兼?zhèn)涞囊庀?” 。在這種方法下的意境，通常呈現(xiàn)出夸張變形的特點(diǎn)，充滿象征意味。閱讀這種散文，我們尤其應(yīng)該探求散文形象變異的原因，象征的背景。也就是說(shuō)，這種鑒賞較之前 者那種自然的進(jìn)入，更著意在有意識(shí)的探求。 波德萊爾的杰作每個(gè)人的怪獸，描繪了背負(fù)沉重怪物盲目行走的人群場(chǎng)面。這個(gè)人與 “ 怪獸 ” 渾然一體的象征，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出人之生存的沉重與荒誕。這種對(duì)理性具有明顯沖擊力的鑒賞效果，無(wú)疑需要我們對(duì)文中被異化了的人類的生存狀況發(fā)出追問(wèn)；魯迅的秋夜中，夜空會(huì)躲閑、微笑，棗樹(shù)也有感情與知性，夜空是 “ 奇怪而高 ” 、色厲內(nèi)荏，狡詐陰險(xiǎn)，棗樹(shù)則直而往上，不屈不撓，抗?fàn)幍降?，這樣，自然景致完全在作者的主