（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)專業(yè)論文）徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征.pdf

碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 論文題目：徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 專業(yè)：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué) 碩士生：羅子婷( 簽名) 指導(dǎo)教師：任煥斌( 簽名) 摘要 徽州木雕是明清時(shí)期我國民間木雕藝術(shù)的一顆璀璨的明珠。徽州木雕植根于深 厚的徽州文化，它的題材與內(nèi)容、創(chuàng)作方法與造型形式富有鮮明的地域文化特色和 審美品質(zhì)，包含著深厚的文化意蘊(yùn)。本文以社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、藝術(shù) 學(xué)等方法，首先從政治經(jīng)濟(jì)、地理環(huán)境與人文背景等因素入手，對(duì)影響徽州木雕產(chǎn)生 的種種因素作了系統(tǒng)的梳理與分析，總結(jié)了徽州木雕產(chǎn)生的原因。其次，按題材的 類型將徽州木雕分為人物故事、世俗生活、山水風(fēng)光、詩文情境、花木鳥獸、博古 圖案六大類，具體分析了徽州木雕的文化思想內(nèi)涵。同時(shí)，還結(jié)合徽州古民居建筑 的特點(diǎn)和徽州木雕裝飾的構(gòu)思、設(shè)計(jì)、制作、裝飾造型形式、紋樣等考察分析，論 述了徽州木雕的創(chuàng)作方法、造型以及裝飾語言的特點(diǎn)，并由此總結(jié)出它的審美品質(zhì) 構(gòu)思圓合，風(fēng)貌完整；風(fēng)格質(zhì)樸，格調(diào)明朗：雕刻精美，裝飾性強(qiáng)；亦俗亦雅， 雅俗共賞。 最后，在以上討論的基礎(chǔ)上，對(duì)徽州木雕藝術(shù)的文化意蘊(yùn)作出了總體概括，指 出：1 、徽州木雕藝術(shù)作為一種文化存在形態(tài)，首先具有民間文化與民俗文化的雙重 特性。2 、徽州木雕藝術(shù)的文化思想觀念集中表現(xiàn)為以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文 化和徽州民間民俗文化的相互糅合。3 、徽州木雕裝飾風(fēng)格所呈現(xiàn)的美感形態(tài)，普遍 偏于喜樂，具有樂感文化的鮮明特征。4 、作為藝術(shù)，徽州木雕的品質(zhì)表現(xiàn)為亦精亦 樸雅俗共賞。 關(guān)鍵詞：徽州木雕藝術(shù)審美創(chuàng)作方法文化意蘊(yùn) 研究類型：理論研究 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 s u b j e c t ：c u l t u r a li m p l i c a t i o na n dc u l t u r a lc h a r a c t e r i s t i co ft h eh u i z h o u w o o d c a r v i n g s p e c a l t y ：a r t i s t i cd e s i g n n a m e ：l u oz i t i n g ( s i g n a t u r e ) i n s t r u c t o r ：r e n h u a n b i n g ( s i g n a t u r e ) a sar a d i a n tp e a r li nt h ef i e l do ff o l kw o o d c a r v i n gd e c o r a t i o na r to r i g i n a t e df r o m m i n ga n dq m gd y n a s t i e s ，田地h u l z h o uw o o d c a r v i n g ，w h i c hi si n n o v a t i v ef r o mt h e i n t e n s eh u i z h o uc u l t u r e ，e n g a g e sb r i l l i a n tl o c a lc u l t u r ec h a r a c t e r i s t i ca n dt h ee s t h e t i c v a l u e i nr e s p e c t so fi t st h e m ea n dt h ec o n t e n t , t h ec r e a t i o nm e t h o da n dt h em o d e l i n g f o r mw i t ht h ep r o f o u n dc u l t u r a li m p l i c a t i o n b a s e do nt h em e t h o d so fs o c i o l o g y , c u l t u r a l s c i e n c e ，e t h n o l o g y , e s t h e t i c s ，a r t i s t i ca n a l y s i s ，t h i sa r t i c l e 鯽m m 面z e st h em o t i v a t i o no f c r e a t i n gt h eh u i z h o uw o o d c a r v i n g a f f e c t e db ya l ls o r t so ff a c t o r si n c l u s i v eo fp o l i t i c a l e c o n o m y , g e o g r a p h i c a le n v i r o n m e n ta n dh u m a n i t i e sb a c k g r o u n d ，f u r t h e r m o r ea c c o r d i n g t ot h et h e m et y p e sd i v i d e di n t ot h ep e r s o nc h a r a c t e rd e p i c t , t h er i t u a ll i f e t h es c e n e r y , t h e p r o s ea n n o t a t i o n , t h ec r e a t u r ea s p e c t , t h ed e s i g na n ds t y l e ，i te x c l u s i v e l ya n a l y z e sc u l t u r a l c o n n o t a t i o ni nt h eh u i z a h o uw o o d c a r v i n g , a n dt h r o u g he l a b o r a t i n gc r e a t i o nm e t h o d s ，t h e c h a r a c t e r i s t i c so fp l a n , d e s i g n , m o d e l i n ge t c ，i ti l l u s t r a t e st h ee s t h e t i cv a l u ei nl i n ew i t h i n t e g r i t y , m o d i s h n e s s ，n a t u r e ，v i b r a n c ye t o a saf i n a lp o i n t , o nt h ef o u n d a t i o no fa b o v eo v e r v i e wt ot h eh u i z h o uw o o d c a r v i n g , i tp o i n t so u tt h ef o u rf e a t u r e si nt h el a s tp a r to ft h i sp a p e r ：1 吼t h eh u i z h o uw o o d c a r v i n g a r tt a k e sa so n ec u l t u r a le x i s t e n c eo ft h ef o l kc u l t u r e 2 n * ，t h eh u i z h o uw o o d c a r v i n g c o n r , e n t r a t e st h ec o m m i n g l ee x p r e s s i o nf o rt h ec h i n at r a d i t i o n a lc u l t u r e 。w h i c hp r i m a r i l y r e f e r st h ec o n f u c i a n i s mc u l t u r e ，a n dm u t u a l l yh u i z h o uf o l kc u s t o mc u l t u r e 3 m t h e e s t h e t i cs e r k o ft h eh u i z h o uw o o d c a r v i n gi si nf a v o ro fg e n e r a lp l e a s a n c eo ft h ef o l k l a s t l y , a st h ew i d e s p r e a df o l ka m u s e m e n t , t h eh u i z h o uw o o d c a r v i n gp r e s e n t st h e c h a r a c t e r i s t i c se n j o y e db yb o t he l i t ea n dp o p u l a rt a s t e s k e y w o r d s ：h u i z h o uw o o d c a r v i n g a r t t y p ea n d e s t h e t i cv a l u e c u l t u r a li m p l i c a t i o nc r e a t i o n m e t h o d 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 1 緒言 徽州木雕是明清時(shí)期我國民間木雕藝術(shù)的一顆璀璨的明珠，是古徽州文化、徽州人 的智慧以及徽州獨(dú)特的地域環(huán)境的結(jié)晶。作為古徽州的民間民俗文化藝術(shù)，它包含著及 其豐富的社會(huì)歷史內(nèi)容和文化信息以及審美元素。它就像一面特殊的鏡子，從民間民俗 的角度，形象地反映了明清時(shí)期約七百年之久的古徽州乃至更廣闊地區(qū)的社會(huì)面貌和文 化形態(tài)。作為歷史文化遺產(chǎn)，它是當(dāng)代歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美 學(xué)等領(lǐng)域不可多得的寶貴史料。自清末至上個(gè)世紀(jì)七十年代，這顆明珠一直被遺棄在歷 史的荒草叢中，幾近湮滅。在改革開放春風(fēng)的吹拂下，這顆被遺棄的明珠終于進(jìn)入世人 的視野。多年來，人們對(duì)它的關(guān)注和研究頗為廣泛，相比之下，從旅游和收藏角度研究 的居多，也比較零散，而從社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)美學(xué)角度研究的較少，綜合系統(tǒng)的研 究則更少。鑒于這一情況，本文就徽州木雕生成的種種原因、題材內(nèi)容、文化意蘊(yùn)、藝 術(shù)形式、審美品格、裝飾特征等問題，進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和考察。 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 2 徼州文化與徼州木雕 2 1 徽州歷史與徼州文化 2 1 1 微州 徽州，是歷史上的一個(gè)地域的概念。古徽州，在安徽省南部地區(qū)，古稱新安， 自秦朝置郡縣以來，已有二千二百余年的歷史。隋唐時(shí)稱歙州，宋徽宗宣和三年 ( 公元11 2 1 年) ，改歙州為徽州，歷元、明、清三代，直到清宣統(tǒng)三年( 1 9 1 1 年) ， 轄統(tǒng)“一府六縣一。所謂“一府六縣”，即歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門縣、黟 縣、績溪縣，除婺源今屬江西省外，其余今皆屬安徽省。這種行政格局歷時(shí)約八 百年，一直保持到民國元年( 1 9 1 2 年) 廢府留縣才改變，徽州之名才從行政區(qū)中取 消。這在中國歷史上是較為罕見的。1 9 4 9 年以后新中國設(shè)立徽州專署或行署，1 9 8 7 年國務(wù)院批準(zhǔn)改徽州地區(qū)為黃山市。現(xiàn)在我們講的徽州地域包括：黃山市的歙縣、 黟縣、休寧縣、祁門縣、屯溪區(qū)、徽州區(qū)和黃山風(fēng)景區(qū)；宣城地區(qū)的績溪縣和江 西婺源縣等。雖所轄縣區(qū)與古徽州略有不同，但其地域基本上與古徽州相當(dāng)，尤 其是文化一脈相承，所以習(xí)慣上人們?nèi)匀话阉暈榛罩荨?2 1 2 微州的歷史與文化 徽州位于安徽省南部，地處皖、浙、贛三省交界部位。早在新石器時(shí)代，這 里就有人類的活動(dòng)。西周時(shí)期，這里曾產(chǎn)生過燦爛的青銅文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)代， 徽州先后隸屬于吳國、越國和楚國。秦統(tǒng)一中國后，曾在這里設(shè)黟、歙兩縣，后 又設(shè)新都郡。三國以前，這里是山越人的集居地。土著山越人棲身山林，刀耕火 種，過著一種與世隔絕的生活。至三國時(shí)，山越人被孫吳征服，從此徽州封閉之 門開始被打開。其后，隨著北方戰(zhàn)亂的加劇，中原世家大族逃避戰(zhàn)亂，紛紛向南 遷徙，山環(huán)水繞的徽州，很自然地成為他們的聚居地。晉太康元年( 2 8 0 年) ，吳 國被滅，新都郡更名新安郡。唐開德四年( 6 2 1 年) 改新安郡為歙州。宋徽州宣和 三年( 公元1 1 2 1 年) ，在平定了方臘起義后，易歙州為徽州。從此，徽州“一府 六縣的行政格局一直處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，歷經(jīng)元、明、清三代，至今仍變化不 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 大。千百年來，徽州地域格局的相對(duì)穩(wěn)定，是徽州文化體系形成和發(fā)展的一個(gè)良 好的歷史條件。 徽州得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，也給徽州文化的形成與發(fā)展提供了有利的條件。一方 面，徽州多山?；罩荨皷|有大鄣山之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險(xiǎn)，北有黃山之厄。 環(huán)境的相對(duì)封閉性，為其社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和地方文化的持續(xù)發(fā)展提供了有利的條件。另 一方面，徽州又富水?；罩菪掳步怠吧辖娱}廣，下連蘇杭，行旅舟楫，往來絡(luò)繹。 在水交通時(shí)代，新安江水系四通八達(dá)，為徽州人與外界的交流提供了便捷的通道，把徽 州與外部世界連接起來，使徽州文化得以博采眾長，同時(shí)又得便廣為傳播。 歷史上北人南遷，也大大促進(jìn)了徽州文化的豐富和發(fā)展。因戰(zhàn)亂等原因，三國兩 晉南北朝、唐末五代和兩宋之際，中國歷史上，曾發(fā)生三次大規(guī)模的中原世家大 族向南方遷徙?；罩莸暮蒙胶盟舜罅勘狈街性貐^(qū)的縉紳仕宦移民徽州。隨著 中原世家大族一次次大規(guī)模南遷徽州，中原地區(qū)的文化思想、生活方式、民風(fēng)民 俗和生產(chǎn)方式、生產(chǎn)技術(shù)等等，也隨之陸續(xù)傳到這里，并不斷積淀。中原文化的 介入，不僅很快打破了土著山越文化單一的格局，使之越來越多融入中原文化的 優(yōu)秀品質(zhì)，而且大大促進(jìn)了山越文化和中原文化的大融合，也大大刺激了新質(zhì)文 化一一徽州文化的孕育和形成。 古徽州山水秀麗，人杰地靈，歷史悠久，從東漢建安十三年( 2 0 8 年) ，古徽 州建郡之始迄今近兩千年。在長期的社會(huì)變革和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，徽州人創(chuàng)造 了燦爛的徽州文化?；罩菸幕κ⒂诿髑?，向以商賈眾多、文風(fēng)興盛而蜚聲海內(nèi)外。 徽商的發(fā)展，繁榮了文化教育事業(yè)，造就了新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、新 安畫派、徽派版畫、徽州篆刻、徽派建筑、徽雕、徽劇等不同形態(tài)的徽州文化， 形成了一個(gè)別具特色的徽州文化圈，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)突出的代表和縮影。 下面就徽州文化體系中，與徽州木雕藝術(shù)有著密切關(guān)系的幾種文化形態(tài)作進(jìn)一 步闡述。 2 2 新安理學(xué)與微州木雕 “新安理學(xué)是古徽州的思想與學(xué)術(shù)文化最集中的體現(xiàn)?！靶掳怖韺W(xué) 是徽 州文化的思想基礎(chǔ)。所謂“新安理學(xué)刀，是指產(chǎn)生于古徽州地區(qū)、以弘揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)、 傳承程朱理學(xué)為宗旨的理學(xué)派別。該學(xué)派由徽州籍理學(xué)家為主干組成，奉朱熹為宗師， 清道光徽州府志 清道光祁門縣志 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 因理學(xué)奠基人程顥、程頤及集大成者朱熹的祖籍均在徽州歙縣篁墩( 今屬屯溪) ， 而徽州的前稱又稱為新安郡，故稱“新安理學(xué) 。 新安理學(xué)是在唐末中原儒家文化南移后，南宋時(shí)期朱熹理學(xué)成為官學(xué)的背景下產(chǎn) 生的。傳統(tǒng)儒學(xué)傳到宋代，被程朱理學(xué)推向新的發(fā)展階段。朱熹是理學(xué)的集大成者，他 幾乎用盡畢生心血，以張揚(yáng)“四書( 大學(xué)中庸論語孟子) 義理為 中心，精心為“四書 作注，著有四書集注，并將“四書一作為一部“套書一 刊行天下。朱熹社會(huì)思想的核心是維護(hù)倫理綱常之道，比孔子孟子更注重從哲學(xué) 學(xué)理上對(duì)社會(huì)和人的關(guān)系進(jìn)行邏輯論證。由此，他提出了“天理 、“人欲、 “義利 、“格物致知、“知行為一一等一系列重要思想范疇。他從規(guī)范人與社 會(huì)發(fā)展的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲 。他認(rèn)為“合道理的是天理，徇情欲的 是人欲一。遵循天理，去惡滅欲，從道而行便是揚(yáng)善存理。為了達(dá)到這種境界，使“人 心 符合“道心，他又進(jìn)一步從實(shí)踐上提出“格物致知一、“知行為一 的要求，指出 “窮理之要，必在于讀書 ，強(qiáng)調(diào)通過“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行的途徑加 強(qiáng)倫理道德修養(yǎng)。有了良好的道德修養(yǎng)，待人辦事，就能堅(jiān)守道心，執(zhí)中不偏，自然就 合乎“理”了。每一個(gè)人都能如此循理守道，整個(gè)社會(huì)自然就會(huì)和諧太平。 理學(xué)所推崇的這種社會(huì)理想及其理論學(xué)說，顯然很符合鞏固封建統(tǒng)治的需要，所以 南宋當(dāng)時(shí)對(duì)程朱理學(xué)就很推崇。為推廣其學(xué)說，朱熹廣收弟子，四處講學(xué)；門生遍布各 地，有學(xué)術(shù)成就與政治建樹者不少，使程朱理學(xué)廣為傳播，影響日盛。朱熹曾多次回徽 州省親，每次都逗留數(shù)月之久，親自升堂講學(xué)，所以徽州學(xué)人從其學(xué)者甚眾，對(duì)程朱理 學(xué)多信奉不移。其后，朱熹及其理學(xué)地位的日隆，元、明、清三代王朝，均倡興理學(xué)， 使理學(xué)成為封建王朝官方推崇的哲學(xué)。朝廷甚至將朱熹的四書集注官定為學(xué)子必讀 注本和科舉考試的依據(jù)。這使徽州學(xué)人形成對(duì)程朱理學(xué)的崇奉心理，每引朱熹為自豪， 以理學(xué)為所尊。他們步朱熹后塵，潛心于理學(xué)，立說著書，前來后繼，幾百年日久不衰， 形成了特色鮮明的理學(xué)流派新安理學(xué)。 新安理學(xué)在從南宋到清末近7 0 0 年的發(fā)展、演變過程中，對(duì)明清時(shí)期徽州社會(huì)的發(fā) 展產(chǎn)生了巨大的影響。第一，新安理學(xué)對(duì)程朱理學(xué)的闡釋發(fā)揚(yáng)，在徽州有效地普及了崇 理尚儒的意識(shí)和封建倫理道德觀念，以至理學(xué)風(fēng)氣彌漫徽州。第二，新安理學(xué)對(duì)求學(xué)修 身的重視，在徽州形成了重視教育的風(fēng)氣，導(dǎo)致了徽州教育的發(fā)達(dá)。第三，新安理學(xué)經(jīng) 世致用“知行為一的實(shí)踐理性精神，養(yǎng)成了徽州人“求真 、“求實(shí)刀的秉性：尤其 是它的義利統(tǒng)一觀念，以儒商結(jié)合的實(shí)踐理性精神超越了傳統(tǒng)輕商觀念，在歷史上對(duì)徽 商的崛起和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。第四，新安理學(xué)作為徽州文化的思想基礎(chǔ)，它 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 的繁榮與發(fā)展，很好地帶動(dòng)了其他文化形態(tài)的發(fā)展。所有這些，對(duì)徽州木雕藝術(shù)的產(chǎn)生 和發(fā)展，尤其是對(duì)徽州木雕的思想內(nèi)容和文化意蘊(yùn)，都產(chǎn)生了很深刻的影響。 2 3 徽商文化與微州木雕 徽商泛指古徽州籍商人或商人集團(tuán)，俗稱“徽幫 ，又稱“新安商人 。但徽 商一般多指明清時(shí)期的徽州商人或商人集團(tuán)。 徽州境內(nèi)有新安江直通杭州，水路交通極為方便，其地與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)毗鄰， 山貨土特產(chǎn)品又極為豐富，有商品流通的交通條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，徽州山多 田少，耕作三不贍一，“七山半水半分田，兩分道路和莊園 ，因此，山民不得 不“遠(yuǎn)賈他鄉(xiāng)刀。所以，自古以來，徽州人就有行走五湖四海外出經(jīng)商的傳統(tǒng)。 徽商是中國歷史上著名的十大商幫之一。經(jīng)商使許多徽商財(cái)富大增。南宋時(shí)，開 始出現(xiàn)擁有巨資的徽商，祁門程承津、程承海兄弟經(jīng)商致富，被稱為“程十萬 。 朱熹的外祖父祝確經(jīng)營的商店、客棧占徽州府的一半，人稱“祝半州 。一些資 本雄厚的大商人還在徽州境內(nèi)發(fā)行“會(huì)子。元末，歙縣商人江嘉在徽州發(fā)放高 利貸，發(fā)展到利用金融手段暴富。元末明初的徽商資本，較之宋代更為雄厚。據(jù) 記載，朱元璋入皖缺餉，歙人江元一次就獻(xiàn)助餉銀1 0 萬兩。 明代成化年以前，徽商經(jīng)營的行業(yè)，主要是“文房四寶一、生漆、茶葉、竹 木等。成化以后，明王朝改革鹽政制度一一“開中法，把商人輸糧邊區(qū)換取食 鹽、在一定區(qū)域販賣的方法，改為商人在產(chǎn)鹽地區(qū)納糧給鹽，任其販賣。這樣一 來，重要產(chǎn)鹽地區(qū)江南的兩淮、兩浙，便成為鹽商集聚中心?；丈套プ∵@個(gè)機(jī)遇， 利用人地之利，打入鹽業(yè)領(lǐng)域，發(fā)展成為經(jīng)營鹽業(yè)為中心的商業(yè)集團(tuán)，崛起于山 西、陜西傳統(tǒng)鹽商之間，雄飛于中國商界。 明代中葉以后至清乾隆末年的三四百年間間，是徽商發(fā)展的黃金時(shí)代。無論 營業(yè)人數(shù)、活動(dòng)范圍、經(jīng)營行業(yè)與資本，都居全國各商人集團(tuán)的前列。當(dāng)時(shí)，成 人男子中，經(jīng)商者占7 0 以上。歙縣志稱：滇、黔、閩、粵、秦、晉、豫、淮、 魯、浙、楚、燕、漢等都有徽商活動(dòng)。民間向有“無徽不成鎮(zhèn) 的諺語；徽商人的足跡 不僅遍于國內(nèi)，甚至遠(yuǎn)涉日本，暹羅和東南亞各國以及葡萄牙等地。 明清時(shí)期，由于徽商得天時(shí)地利人和之厚，又善于運(yùn)籌，有其獨(dú)特的經(jīng)營策略和 人文精神，所以他們?cè)谏探缛〉昧朔欠驳某删停e累起了雄厚的資金。從明中葉到清嘉 慶、道光、咸豐時(shí)，徽商一直稱雄于商界，其經(jīng)營地域之廣，項(xiàng)目之多和資金之雄厚， 。歙縣志 民國許承本 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 都為當(dāng)時(shí)商界一時(shí)之冠。甚至，當(dāng)時(shí)有不少地方的經(jīng)濟(jì)命脈，幾乎都控制在徽商的手中。 比如，揚(yáng)州客籍八十名巨商中，徽商就占去六十；浙江三十五名著名鹽商中，徽商就占 去二十八名。乾隆皇帝弘歷下江南，接見的全國八大臣商中，就有四位是徽州巨商。“富 甲江南是明清時(shí)人們對(duì)徽州的普遍看法。 徽商在創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造著自己的文化精神“徽駱駝精神，即艱 苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神、百折不撓的進(jìn)取精神，以及“賈而好儒”的文化精神。好 儒 、“尚儒 是徽商文化精神晟顯著特點(diǎn)，對(duì)徽商的行為以重要的影響。 第一，它使徽商高度重視文化教育。在徽州，“學(xué)而優(yōu)則仕的風(fēng)氣很濃厚，“雖 十家村落，亦有諷誦之聲 據(jù)康熙徽州府志記載，康熙年間，徽州官方學(xué)校達(dá)4 6 7 所。：在徽州人看來，“賈為厚利，儒為名高 ，經(jīng)商只是謀利的途徑，而讀書登第， 才是位及達(dá)官顯貴從而光宗耀祖根本之路。 第二，它促進(jìn)了徽商與官僚士大夫的交往?；丈躺钪〉媒?jīng)商的成功， 必須有廣泛的交往。尤其要上交官僚士族，才可能獲得種種便利和強(qiáng)有力的支撐。 而較高的文化素質(zhì)和儒雅的風(fēng)范是與官僚士族交往的黏合劑。所以“尚儒 也是 徽商尋求官商合作的需要。因而很多徽商都愛讀書，以提高自身文化素養(yǎng)。 第三，它增強(qiáng)了徽商經(jīng)商的理性認(rèn)識(shí)。儒學(xué)提倡以仁愛和忠信為中心處理人 際關(guān)系，尚儒的徽商從中汲取了豐富的商業(yè)智慧。由此“儒道經(jīng)商 成為他們奉 行的理念，以誠待人、誠信經(jīng)商成為他們奉行的商業(yè)道德。 第四，它增強(qiáng)了徽商的宗族觀念和鄉(xiāng)土觀念?；罩莸拇迓涠嗤站劬樱哂械鼐壓?血緣統(tǒng)一于同宗族群體的明顯特點(diǎn)?；丈痰倪@種地緣血緣關(guān)系與儒家的宗法倫理觀念相 結(jié)合，把經(jīng)商的徽州人緊緊凝聚在一起，形成以血緣、族緣、地緣為紐帶的商業(yè)幫伙和 濃厚的宗族觀念。由此，徽商多離土不離鄉(xiāng)，很重視建宗祠、修族譜，建宅第。這一點(diǎn)， 對(duì)徽州木雕的影響特別直接，也特別大。 正是因?yàn)橐陨戏N種原因，“富甲江南 的徽商，除了繼續(xù)擴(kuò)大資本擴(kuò)充財(cái)富外， 他們還不惜利用巨資去課稅，興辦教育，置添族田，營造祠堂，建蓋宏宅，續(xù)修宗譜。 即如翕縣志所說，商人致富后，就會(huì)“回家修祠堂，建園第，重樓宏麗 ，以榮宗 耀祖，標(biāo)榜孝義，炫耀富有，為自己樹碑立傳。由此，徽州木雕被廣泛運(yùn)用于徽州建筑， 遍及城鄉(xiāng)。明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，雕風(fēng)拙樸粗?jǐn)U，以平面淡浮雕手法為主。 明中葉以后，隨著徽商財(cái)力的增強(qiáng)，炫耀鄉(xiāng)里的意識(shí)更加濃厚，木雕藝術(shù)也就逐流向精 雕細(xì)刻過渡，多層透雕取代平面淺雕成為主流。 光緒婺源縣志 碗l 畢n 論文辯 木雕的女化慮蘊(yùn)披純特 所以無論足從財(cái)力還足從觀念柬講，徽商文化對(duì)徽州術(shù)雕藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展都給 予了既直接又深刻的影響。幾乎可以說，沒有批致富的徽商就沒有徽商的華宅宏樓， 那么也就沒自精美的徽州木雕。 24 - 新安畫派與微州木雕 徽州繪畫藝術(shù)在徽州文化藝術(shù)中占有重要的地位。徽州繪畫藝術(shù)的代表是著名 的“新安畫派”。新安畫派是指明術(shù)清韌以黃山及徽州山水為創(chuàng)作題材的活躍十 徽州地區(qū)的回家群。 新安繪畫源遠(yuǎn)流長，開先河 t 的是元代畫家程政，奠基者是明 代畫家休寧人丁瓚、丁云鵬父子 及歙人李流芳等。明末休中i 嘶家 程嘉遂、李永昌等崇尚倪瓚，枯 筆皴擦，簡而深厚，初露“新安 畫派”風(fēng)貌。 真正形成“新安廁派”并在 中國畫壇獨(dú)放異彩的，是明束清 圖21 新安畫派浙江 黃山畫冊(cè)之三 薔。 _ 。? 1 的一群畫家，在明清易幟朝改代換之際，深懷遺民之恨， 城 i 、并把這種哀限寄托到丹青水墨之中。他們經(jīng)常在一起觀 、j ? o ，覽山水，一起切磋技藝漸漸形成許多共性?！俺缟心?，t ， t? 、 黃，貌寫家山”足他們的共同特色。他們師宗倪瓚、黃公 剖2 3 術(shù)雕山水 望等“元四家”繪畫大師主張寄情山水，師法自然， 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 常寫黃山松石云海，多將遺民蒼涼孤傲之情，化作筆下的峻嶺奇松、懸崖峭石、 疏流寒柯。作品筆墨簡淡清逸，線條道勁，意境深邃，風(fēng)格多顯枯淡幽冷，體現(xiàn) 出一種超塵拔俗和凜若冰霜的氣質(zhì)。 新安畫派的畫師們高揚(yáng)“師從造化的大旗，“以變幻無窮的黃山為藍(lán)本，將中國 山水無盡的情趣、韻味與品格生動(dòng)地表現(xiàn)在尺幅之間”，“開創(chuàng)了一代簡淡高古、秀逸 清雅”的畫風(fēng)。他們以黃山的峭麗奇倔渲泄苦悶，寄托了創(chuàng)作主體蒼涼孤傲之情，又 以畫境的空靈體現(xiàn)出主體精神的超塵脫俗，同時(shí)還以氣韻生動(dòng)的煙墨顯現(xiàn)出黃山獨(dú)特的 美質(zhì)與魅力。他們的作品以其超凡脫俗的穿透力和感染力，顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和美 感，不僅影響到山水畫的發(fā)展，也影響到包括木雕藝術(shù)在內(nèi)的其他文化藝術(shù)的發(fā)展。 新安畫派對(duì)徽州木雕的影響，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是新安畫派師從造化的藝術(shù) 思想，影響了徽州木雕的創(chuàng)作，使徽州地區(qū)的自然風(fēng)光直接成為徽州木雕刻畫的對(duì)象。 二是徽州木雕的構(gòu)圖、布局，不少吸收了新安畫派繪畫簡括清淡的表現(xiàn)手法，講究藝術(shù) 美，因此，徽州木雕畫面具有很明顯的繪畫性，格調(diào)也與新安畫派簡勁疏朗的風(fēng)格比較 接近。三是新安畫派的有些畫師直接兼事木雕創(chuàng)作，這無疑也促進(jìn)了木雕藝術(shù)水平的提 升。 2 5 徽州版畫與徽州木雕 徽州版畫與徽州繪畫藝術(shù)一樣，在中國文化藝術(shù)史上也占有重要的地位。所 謂徽州版畫，一般是對(duì)徽州地區(qū)本地刻印的或徽州人在外地刊行刻印的木版畫統(tǒng) 稱為徽州版畫。 徽州版畫源于唐宋時(shí)代的刻書，明萬歷年間達(dá)到鼎盛，至崇禎年間，徽州刻 書躍居全國之首，當(dāng)時(shí)坊刻、官刻、家刻和書院刻遍布徽州各縣?？虝呐d盛， 大大促進(jìn)了版畫的發(fā)展。加之明萬歷年起，墨模中墨面圖案的鐫刻技術(shù)，已逐步 移植到版畫鐫刻上來，也促進(jìn)了徽派版畫形成和發(fā)展，其技藝之高，產(chǎn)量之多， 種類之富，在海內(nèi)外獨(dú)步一時(shí)。 徽州版畫是徽籍畫家、刻工、印工通力合作的藝術(shù)結(jié)晶。徽州歙縣為明清時(shí) 出版中心之一。為了提高刻印技術(shù)，許多徽州畫家和刻工、印工在刻印實(shí)踐中， 充分運(yùn)用傳統(tǒng)的磚雕、木雕、石雕、竹雕和徽墨歙硯的雕刻技藝來豐富版畫的創(chuàng) 作，使書籍的版畫插圖越來越精美，并逐步發(fā)展為中國版畫藝術(shù)中的主要品種。 當(dāng)時(shí)因出版物配印插圖的需要，許多著名畫家如丁云鵬、吳廷羽等，都經(jīng)常為徽 徐衛(wèi)新黃山畫人錄 頤l 畢n 論z 搬州術(shù)雕白勺z 化意蘊(yùn)空化特征 花”套印技法，采用甑版套色印制的十竹齋畫譜、 十竹齋箋譜，將梅蘭竹石圖印出了各種各樣的色彩 和濃淡干濕的變化，開創(chuàng)了古代套色版畫的先河。 徽州木雕與徽州版畫同源，可以說版畫的延伸。版 畫的藝術(shù)與工藝與木雕藝術(shù)很接近。一是多以白描造 型，線條或纖細(xì)絹柔，或粗壯健雄，刻畫形狀。二是在 技法上，多舍彝大面積的黑白對(duì)比，常以線條的粗細(xì)、 曲直、起落、繁簡、疏密柬表現(xiàn)事物的遠(yuǎn)近、體積和質(zhì) 幽26 詩意如畫的護(hù)窗扳 雅靜穆，以工整、1 = i i 二 秀麗、縝密而嫵；鬲 媚的情調(diào)見長， 一 一= 一 ：黧善毒喜、每、忒富有文人書卷：、= 卜二v 氣。版畫這些藝 蚣o(jì) ：s 術(shù)方法和雕刻技二由1 1o e l 上 孽譬犁予警條幽25 本雎四君子竹菊 造型藝術(shù)方法，都 直接影響到徽州木雕的創(chuàng)作，大大豐富了徽 州術(shù)雕的藝術(shù)方法。 另外，文人畫家參于版畫創(chuàng)作，名家作 圖和名工雕梓的合作，產(chǎn)生了許多傳世佳 作。如黃鹿泰的帝鑒圖說，黃應(yīng)泰、黃應(yīng)道的程氏墨苑，黃肇初的水 滸葉子黃應(yīng)祖的環(huán)翠堂園景圈，場(chǎng)氏的楚辭，劉氏湯氏的太平山 水圖莉汪氏的海內(nèi)奇觀等都足傳世佳作。這些版畫作品為徽州術(shù)雕的創(chuàng) i ：畢業(yè)論女啦州木m 白勺女化盤蘊(yùn)! 化特征 作提供了直接的借鑒。此外，還有一些雕刻技術(shù)精湛的版畫家直接從事木雕創(chuàng)作 無疑對(duì)徽州木雕的藝術(shù)發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。 事；r 是耪 ，。反 蔡鬻 囂 圈2 7 程氏墨苑 26 徽州民居與微州木雕 酬2 8 海內(nèi)奇觀 圖2 - 9 徽州民居宏村月沼 翻21 0 擻州弛居馬頭墻 徽州的古民居建筑辦著稱于世。它以環(huán)境科學(xué)的意識(shí)、精湛的建筑工藝、精 巧的構(gòu)思設(shè)計(jì)獨(dú)樹一幟，在中國乃至世界建筑文化中都占有重要的地位。徽州民 居建筑的典型代表一皖南古村落西遞、宏村，己于2 0 0 0 年被聯(lián)合國世界遺產(chǎn)委 員會(huì)列入世界歷史文化遺產(chǎn)名錄。 十畢n 論文撤州木雕的文化意蘊(yùn)0 立他特征 徽州古民居建筑的獨(dú)特風(fēng)貌，是在徽州獨(dú) 特歷史地理環(huán)境和人文觀念的影響下逐步形 成的?；罩菰瓰楣旁饺司劬拥兀旁饺藶闇p少 潮濕防止瘴氣，多咀“干欄式”建筑建造宅居。 漢魏以后，隨著中原士族多次大規(guī)模遷入，中 原文化也傳入徽州。中原文明與古越文化多方 面的交流融合，也直接體現(xiàn)在建筑形式上。早 期徽派建筑的廳在樓上，稱作“樓上廳”廳 室軒敞多是人們?nèi)粘；顒?dòng)與休憩之處，保 留了古越人“_ | _ _ 欄式”建筑的格局。中原人來 后北方“四合院”民居的形式與古越人民居 形式相互影響，在逐步適應(yīng)山區(qū)環(huán)境的演變過 程中，一種“天井式”的民居建筑應(yīng)運(yùn)而生。 目2 一u 鞋州民居天井 “天井”是徽州民居建筑的重要特征之一?！疤炀笔欠课莺头课莼蚍课莺蛧?墻圍合而成的露天空地，其設(shè)計(jì)特點(diǎn)是既整體封閉而空間通暢一方面房舍以天井 為中心成包國形勢(shì)，具有“四合”格局，有利謹(jǐn)慎安全。另一方面，屋內(nèi)有充足 的光線和良好的通風(fēng)效果。因此，徽州民居大多都有“天井”。這種“天井”民 屆建筑格局的形成，與徽商傳統(tǒng)意識(shí)也有很大關(guān)系。風(fēng)水理論，以水為財(cái)源，天井 能聚集屋面雨水，名日“四水歸明堂”，正符商人在意識(shí)上講究財(cái)不外流的心理。 由于天井四周術(shù)質(zhì)構(gòu)建多，又有充足的光線，同時(shí)是家庭主要活動(dòng)場(chǎng)所，所以， 木雕藝術(shù)在這里大有用武之地。 圖2 1 2 天井下雕刻精美的橫粱 頑l 畢n 論女盤州木雕的女化意蘊(yùn)與文化特征 徽州民居建筑的另一個(gè)突出特征足“馬頭墻”?；罩菝窬右阅窘Y(jié)構(gòu)為主，木 結(jié)構(gòu)房屋易遭火災(zāi)。為避免一旦發(fā)生火災(zāi)火勢(shì)的蔓延“封火堵”也應(yīng)運(yùn)而生?！胺?火墻”又稱“馬頭墻”。由于它高出屋面數(shù)尺，故具有擋風(fēng)防火的功能。“馬 頭墻”的構(gòu)筑，以斜坡長度定為若干檔，隨屋面坡度層層迭落墻頂挑三線排檐 磚，上覆小青瓦，每只垛頭頂端都要安裝搏風(fēng)板。困其形似馬頭，故稱“馬頭墻” 是徽州民居建筑的一個(gè)十分顯眼的特征。 徽州民居建筑建材的摹本結(jié)構(gòu)是磚術(shù)石結(jié)構(gòu)，尤其足木材的使用是大量的。 這既為建筑裝飾提供了需要，叉為木雕藝術(shù)提供了裝飾載體。為了建筑的精美， 于是就有了大量的精美的木雕。所以，在徽州城鄉(xiāng)，將術(shù)雕藝術(shù)用于建筑裝飾十 分普遍。從這個(gè)角度說，是徽州民居建筑的興盛帶出了徽州木雕的興盛。 27 “微州三雕”與徽州木雕 徽州民居建筑另一個(gè)突出的特征，就是廣泛采用了木雕、磚雕和石雕，來表 現(xiàn)主人的審美追求。這里的木雕、磚雕和石雕，就是教州文化中所謂的“徽州三 雕”。徽州民居建筑中“徽州三雕”的廣泛使用和取得的藝術(shù)成就，直接影響到 徽州術(shù)雕藝術(shù)的產(chǎn)生和茇展，也直接體現(xiàn)了徽州術(shù)雕所取得的藝術(shù)成就。 “徽州= 雕”，如上所說，是對(duì)具有徽派風(fēng)格的磚雕、石雕、木雕三種民間雕 刻工藝廈其作品的簡稱。一般情況下徽州三雕多指明清時(shí)期具有濃厚地方文化 色彩的古代擻州地區(qū)的建筑裝飾性雕刻。徽州三雕 主要用于民居、祠堂、廟字、園林等建筑的裝飾， 以及古式家具、屏聯(lián)、筆筒、果盤等工藝雕刻。 木雕在徽州民居建筑的裝飾雕刻中占主要地 位。橫粱、立柱、月梁、屏門、隔扇、窗扇、掛板、 桿欄、圍板及天井四周的望柱頭上。均有精美絕倫 的木雕圖案。這些木雕層次豐富，繁復(fù)生動(dòng)，多不 飾油漆，保持高品質(zhì)術(shù)材色澤和自然紋理，盡現(xiàn) 雕刻的精細(xì)和生動(dòng)，顯得格外古樸典雅，精致富麗 雖經(jīng)百余年的時(shí)光消磨，至今仍令人嘆為觀止。許 多民居建筑木雕具有高超的裝飾豈術(shù)水平，被譽(yù)為 “民問故宮”的宏村承志堂、號(hào)稱“天f 第一” 的盧村木雕樓志誠堂都是享譽(yù)天下的精品杰作。 國21 3 黟縣盧村忠誠堂 碰i = 畢n 論女?dāng)\州術(shù)雕的z 化e 蘊(yùn)1 j i 化特 1 9 9 9 年的聯(lián)合國教科文組織第二十 四屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)上，作為徽州傳 統(tǒng)民居建筑藝術(shù)的典型代表一一宏村 和西遞兩個(gè)古村落，以其保存良好的 傳統(tǒng)風(fēng)貌和歷史文化價(jià)值被列入世界 文化遺產(chǎn)名錄。這是世界上第一次把 民居建筑列入世界遺產(chǎn)名錄。在這個(gè) 評(píng)選中，這兩個(gè)古村落民居建筑中所 保存的傳統(tǒng)本雕的價(jià)值起了非常重 要的作用。 圖2 1 5 志誠堂兩層建筑由復(fù)雜繁密 的術(shù)雕紋飾所包裹 圖2 1 4 黟縣宏村承志堂 創(chuàng)2 1 6 盤誠堂的隔扇 木雕除了廣泛用于房屋建筑裝飾以外，還廣泛用于家庭用具的裝飾。在徽州， 家居r 常使用的床、桌、椅、案和文房用具上，通常都使用精美的木雕進(jìn)行裝飾。 與木雕相輔相成，磚雕和石雕在徽州民居建筑中也被廣泛采用。它們大多鑲 嵌在門罩、門額、窗楣、欄桿、漏窗、照壁上，采用浮雕、圓雕和鏤空透雕等手法， 在大塊的青磚或青石上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、蟲魚、花鳥及八寶、博古和幾何 圖案，錯(cuò)落有致，栩栩如生?！盎罩萑瘛鳖}材廣泛，內(nèi)容豐富，或渾厚沉雄，神 萋墮蠶一 i-， 五 碗畢n 論文傲州木雕曲空化意蘊(yùn)與i 化特缸 威逼人；或質(zhì)樸簡練工寫兼得。“徽州三雕”富有強(qiáng)烈的空間裝飾效果，顯示了 雕工高超的藝術(shù)才華，在徽派民居建筑藝術(shù)中具有獨(dú)特的審美價(jià)值。 徽派三雕以歙縣、黟縣、婺源縣最為典型，目前保存得也 相對(duì)較好。在保存下來的徽州三雕中，以黟縣宏村的承志常、 盧村的志誠堂、績溪縣龍川胡氏宗祠等一批建筑雕刻最為引人 注目。比如胡氏宗祠，始建于宋，大修于明嘉靖年白j ，其木刻 花雕藝術(shù)美妙絕倫。術(shù)雕采用浮雕、鏤空雕和線刻相結(jié)合的手 法造型布局，生動(dòng)流暢。粱勾、粱托和門樓上，或?yàn)榈颀埉?風(fēng)，或?yàn)闅v史戲文；富麗精美，典雅莊重，呈富貴氣象。整個(gè) 落地門、窗、版、屏上的雕紋，均由不同布局和形態(tài)的荷花、 花瓶、梅花鹿三種圖案組成。亭亭玉立的荷花千姿百態(tài)或 圖2 一1 7 荷花圖 碧裾凌渡或隨風(fēng)搖曳。百頭梅花鹿形態(tài)備異神態(tài)自如， 或悠悠漫步或回眸引侶；有 幼鹿吮乳的場(chǎng)面也有母鹿舔 犢的情最。各種形狀的花瓶， 一個(gè)個(gè)精鏤細(xì)刻，琳瑯滿目， 精美之至。所有雕飾，都蘊(yùn)含 著民俗文化的含義和主人的 田2 - 1 8 鹿 寄托。龍風(fēng)意象，承續(xù)著中華正統(tǒng)傳統(tǒng)文化，是炎黃子孫和詩禮之家的象征。荷 花意象，意味著“出淤泥而不染”和“和( 荷) 為貴”的傳統(tǒng)美德，勉勵(lì)后人清 清白白地做人，和和美美地持家。百鹿意象，意味著“多祿( 鹿) ”旨在祝愿 祖祖輩輩子子孫孫福祿 ( 鹿) 安康?；ㄆ恳庀?，意 味著“花好月圓”和“平( 瓶) 安”表達(dá)了主人對(duì)世代平 安和生活美滿的祈愿和憧 撮。 類似的徽雕在徽州民居 建筑中比比皆是，實(shí)際上徽 州的每一座古民居建筑幾乎 都是徽州民間木灘、磚雕、石 雕藝術(shù)的集中體現(xiàn)。它們構(gòu)矗警璺鱉富酗鬯鞠隨醋肇蘭二。t 圖2 - 1 9 宏村石雕窗四喜登梅( 雙面鏤空居雕) 碗l 牛n 論文激州豐雕的女化意蘊(yùn)披化特 成了徽州民居建筑的共同的特色，也昆示了徽州民屆建筑中“徽州i 雕”的普女 性以及它的盛行。 圖2 - - 2 0 承志堂“小姐窗”圈22 1 承德堂簡潔而不火精美的木雕f 28 微州木雕盛行原因綜述 徽州木雕裝( 包括“徽州二雕”) 盛行的 原凼，綜上考察，土要有以下七個(gè)方面。 2 81 深厚的文化背景 古徽州歷史悠久，在近兩千年的社會(huì)變革 和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，徽州人創(chuàng)造了燦爛的徽 州文化。尤其是徽商的崛起和輝煌奠定了徽 州文化垃展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)卜，新安 幽22 2 丈人房的房f 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、徽派樸學(xué)、新安畫派、徽派版畫、徽州篆刻、徽派建筑、徽雕、 徽劇，以及琴棋書畫，書法金石，堪輿星相、劍學(xué)歌嘆、徽墨歙硯、澄心堂紙、竹編 漆器等不同形態(tài)的文化之花，在徽州大地爭奇斗艷，競相開放，共同組成了徽州文 化豐富燦爛的奇觀，形成了別具特色的徽州文化圈，構(gòu)成了深深影響徽州地區(qū)政治、 經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)諸方面發(fā)展變化的大背景。毫無疑問，“徽州三雕”是植根于徽州 文化大背景深厚沃土中的異卉奇葩。 2 8 2 徽商光宗耀祖的意識(shí)和雄厚的財(cái)富 受傳統(tǒng)文化、尤其是新安理學(xué)的熏染，徽商普遍具有“賈而好儒一的文化精 神，加之多同宗聚居一地，所以養(yǎng)成了比較強(qiáng)烈的宗族意識(shí)。對(duì)他們來講，光宗 耀祖是一件非同尋常的大事。所以，他們發(fā)跡之后，無論是官商一身，還是巨尚 大賈，一個(gè)非常重要的事項(xiàng)就是“回家修祠堂，建園第打，以此為自己樹碑立傳標(biāo)榜孝 義，從而達(dá)到榮宗耀祖的目的和效果。 他們不僅有這個(gè)需要，同時(shí)也具備足夠的財(cái)力。明清時(shí)期徽商崛起，富甲江南，致 使徽州的經(jīng)濟(jì)、文化都比較發(fā)達(dá)。明萬歷年間著名的戲曲家湯顯祖，曾寫詩說，“欲織 金銀氣，多從黃山游，一生癡絕處，無夢(mèng)到徽州。一表達(dá)了對(duì)徽州富庶的羨慕。正因?yàn)?徽商經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，所以他們舍得把大把的錢花在建筑裝飾上，以重樓麗宅，實(shí)現(xiàn)自己 的心愿，標(biāo)示自己事業(yè)的成功。 著名的黟縣宏村古建筑承志堂，就是清末徽商汪定貴于咸豐五年前后營造的宅邸。 據(jù)有關(guān)資料介紹，當(dāng)時(shí)建造承志堂，屋內(nèi)的木雕由2 0 個(gè)工匠整整雕刻了4 年，花去的 白銀達(dá)6 0 萬兩，木雕鍍金達(dá)1 0 0 兩；其雕刻之精麗之堂皇，嘆為觀止，故有“民間故 宮刀之譽(yù)。耗資如此之巨，一般的家庭顯然是望塵莫及的。從某種角度講，精美絕倫的 徽雕，其實(shí)是徽商用錢堆出來的?？梢哉f，徽雕的崛起和輝煌是以徽商雄厚的財(cái)力為先 決條件的。 2 8 3 受限的地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境 徽州地處皖南山區(qū)，山多地少，崎嶇不平，歷史上中原士族多次避難南遷至此繁衍 生息，受古山越人同族聚居影響，亦多為聚族而居，因而這些聚居地的人煙比較稠密。 這種地理環(huán)境和聚居特點(diǎn)，客觀上使這里不可能建造恢宏寬敞的殿府式建筑群體。此其 目 畢論i 徽州術(shù)雕的立化意蘊(yùn)拽化特祉 其二，由于要經(jīng)常外出經(jīng)商，所以男子離家的時(shí)日多，留居在家的時(shí)日少。為了防 范山區(qū)的盜賊，減少家人與外界的接觸，保護(hù)女人和小孩的安全，所以徽州民居建筑大 多數(shù)選擇的足封 j 式的格局。 其三，更為重要的是明朝建造房宅的制度有明確的等級(jí)規(guī)定與限制。據(jù)明史輿 服志記載，建造住宅必須按乇候、官員、庶民等等級(jí)建造，藩壬稱府，官員稱宅， 庶人稱家，大小各有限制，其中“庶民廬舍不過三聞五架”?；丈屉m然廣有錢財(cái)，但 在當(dāng)時(shí)社會(huì)制度中，除少數(shù)商人入仕取得官位外。其他商人的社會(huì)地位，仍屬庶民，所 以他們建造房舍只能控制在“三周五架”的格局之內(nèi)。 以上種種原因的綜合，迫使那些闊商富賈在興建豪華宅邸時(shí)，別無選擇地“走小而 精的路子”。正如有的研究者所說，徽州商人很有錢，房了不允許蓋大，那怎么辦? 要 在房子上柬體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)實(shí)力，怎么體現(xiàn)法? 只有搞雕刻，在門樓l 搞磚雕，在粱柱上搞木 雕，在墻基石垛上搞石雕，在精雕細(xì)刻上面花錢下功夫。這樣精熒繁翮的徽雕自然就應(yīng) 運(yùn)而生了。 284 磚木石為主的建筑材料與結(jié)構(gòu) 徽州山區(qū)盛產(chǎn)木材，房屋建筑用材絕大多數(shù)就地取材使用本地木料?；罩菝?屑建筑基本都是磚木結(jié)構(gòu)，尤以使用木料特多。磚木石建筑材料的大量使用， 為木雕藝人發(fā)揮聰明才智提供了很好的用武之地。 建筑物和家庭用具大量使用木材，為使精美，于是就有了木雕。所以，將木雕 用于建筑物和家庭用具的裝飾，遍及徽州城鄉(xiāng)。大凡粱柱、雀替、樁托、柱撐、門 窗、隔扇、隔心，掛屏、檐欄，樓沿、床架、幾案、桌椅和其他家具上，都精心雕刻著 許多富于美感的花紋?；罩菔a(chǎn)質(zhì)地唪細(xì)的青扶磚，青扶磚也是房尾建筑的主要用 材之。所以磚雕一一青荻磚上精致的雕鏤一一也 很自然成為徽州民居建筑常用的裝飾手段。它廣泛 用于徽派風(fēng)格的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、 屋瓴等處，使建筑物顯得典雅、莊重。象術(shù)雕一樣， 磚雕也是明清時(shí)期徽派建筑藝術(shù)的個(gè)重要組成 部份。相同的原因，石雕在徽州城鄉(xiāng)的使用也比較 廣泛，主要用于寺宅的廊柱、門墻、牌坊、墓葬等 處的裝飾。 。史輿m 占) 圈2 - - 2 3 夫人房床 傾t 畢業(yè)論史塹州術(shù)雕的立化意蘊(yùn)目立化特 國國 羹 圈z 一2 4 窗欄板目2 2 5 月粱 囝2 - - 2 6 隔斷 2 85 徽州繪畫版畫雕刻等藝術(shù)之問的影響 作為姊妹藝術(shù)，徽雕的產(chǎn)生和發(fā)展，也受到徽州繪畫、版畫等藝術(shù)的深深影 響。一是在徽州文化的熏陶和徽州繪畫版畫篆刻等姊妹藝術(shù)的相互影響f ，從事雕刻 的刻工長期受到書畫家、雕刻家、金石篆刻家等專家直接與間接的啟迪，使自身的藝術(shù) 修養(yǎng)不斷得到豐富和增強(qiáng)。其雕刻工藝直接受到新安畫派的影響，查士標(biāo)、虛谷、黃賓 虹等徽州大畫家。以及寓居黃山的大畫家董其昌、石濤、篆刻家何震、黃：上陵等高遠(yuǎn)的 藝術(shù)境界和書畫活動(dòng)，直接影響了微州術(shù)雕的藝術(shù)追求。二是有批直接操刀從事雕刻 工作的刻工，本身就是有相當(dāng)造垢的書畫篆刻藝術(shù)專家，他們的雕劓作品多具有較高的 碩士畢業(yè)論文徽州木雕的文化意蘊(yùn)與文化特征 藝術(shù)水平。如明代歙縣著名刻工黃鉞，就是一個(gè)多面手，他既善版面雕刻，又擅于金石 篆刻，還兼工繪畫，且通詩文。三是徽州的繪畫制版雕刻業(yè)人才濟(jì)濟(jì)，均擁有一批高手。 而且，徽州木雕又是徽州元明雜劇、戲曲、小說版畫插圖藝術(shù)的延伸，版畫插圖雕刻經(jīng) 驗(yàn)可資借鑒。還有徽州磚雕、石雕，在藝術(shù)上也是與徽州木雕相輔相成的。在長期的藝 術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，這些姊妹藝術(shù)常常各顯其能，同時(shí)又相互促進(jìn)，互相感染，互相借鑒， 互相輝映，以至異彩紛呈。 2 8 6 明清時(shí)期崇尚精麗的風(fēng)尚 明清時(shí)期徽雕發(fā)展到繁富精美的程度，還與明清時(shí)期崇尚精麗的時(shí)尚緊密相聯(lián)。 明代初年，徽雕的風(fēng)格還比較樸拙粗獷，多以平面線刻和淺浮雕手法為主，只是 借助于線條造型，而缺乏透視感和層次變化，強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，富于裝飾趣味。明中葉 以后，特別是發(fā)展到清初，隨著社會(huì)商品貿(mào)易活動(dòng)的不斷繁榮，城鎮(zhèn)逐步擴(kuò)展，城市 市民階層擴(kuò)大，人們物質(zhì)生活需要不斷豐富，水平也隨之提高，審美趣味和風(fēng)格也發(fā)生 了很大的變化，更多地趨向世俗，所以繁富精美漸漸成為時(shí)尚。受到時(shí)代變化的這種影 響，徽州人對(duì)雕飾美感的追求，也更多地由樸拙轉(zhuǎn)向精美華麗。為適應(yīng)這種變化和需要， 多層透雕漸漸取代平面淺雕成為徽雕雕刻手法的主流，而徽雕的藝術(shù)風(fēng)格也逐漸由 樸拙粗獷過渡到精雕細(xì)刻，精美華麗。 2 8 7 商人榮歸競富比精的心態(tài) 導(dǎo)致徽雕精美華麗，除上述時(shí)代審美趣味所然之外，還與商人榮耀鄉(xiāng)里競富比精的心態(tài)有關(guān)。 致富后的徽商，為了光宗耀祖，往往競相回鄉(xiāng)大造府祠，使競富比精的風(fēng)氣遍及徽州村鎮(zhèn)。特別是 發(fā)展到清乾隆徽商的鼎盛時(shí)期，不少徽商巨賈富極一時(shí)，但欣賞趣味日趨市俗。這種情形導(dǎo)致他們 盲目地競富比精，甚至以用于建筑上磚木石雕刻的耗時(shí)多少來衡量雕刻的精美程度。他們?cè)谠u(píng)品一 座建筑物的裝飾雕刻時(shí)，首先重視的是耗費(fèi)了多少工作日，而不是重在考察藝術(shù)作品的質(zhì)量和水平。