人教版版高二歷史必修三同步精選對點訓練：陸王心學

陸王心學 1.黃宗羲評價某先賢說：“先生之學，出入于佛、老者久之。及至居夷處困，動心忍性，因念圣人處此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！痹撓荣t是( )A 老子B 荀子C 朱熹D 王陽明2.王陽明在傳習錄中說：“知是心之本體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井，自然知惻隱。此便是良知。不假外求?！边@一言論說明他()A 主張“致良知”以成“圣賢”B 提倡“格物致知”以求“理”C 宣揚“私欲之中，天理所寓”D 認為物質(zhì)享受是“稟賦之自然”3.在今天的臺北有一座風景山陽明山，它以前叫草山，蔣介石到臺灣后，由于崇拜明代思想家王陽明，所以改名陽明山。王陽明是( )A 理學的集大成者B 心學的集大成者C “三教合一”的集大成者D 首先向正統(tǒng)思想發(fā)起挑戰(zhàn)者4.王陽明主張“內(nèi)心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，其本質(zhì)意圖是（ ）A 克服程朱理學的弊端B 挽救封建統(tǒng)治危機C 修身養(yǎng)性，崇尚道德D 實現(xiàn)儒學的道德化5.明朝王守仁在答羅整庵少宰書中指出“夫?qū)W貴得之心求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。該言論( )A 認為人心存在善良的本性B 強調(diào)學習貴在能夠致良知C 認為學習貴在能格物致知D 主張學習貴在能經(jīng)世致用6.王陽明在傳習錄中寫道，“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他吉兇災(zāi)祥？”對此理解不正確的是( )A 屬于主觀唯心主義范疇B 充分肯定了人的主體性C 體現(xiàn)了人自我意識的覺醒D 具有思想啟蒙的時代價值7.理學家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽明（ ）A 重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B 主張重新整合社會階層C 關(guān)注的核心問題是百姓生計D 闡發(fā)的根本問題是正心誠意8.王陽明傳習錄載，“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物?！边@一主張( )A 否定“存天理，滅人欲”B 科學指明了心與物的關(guān)系C 體現(xiàn)了人文精神的內(nèi)涵D 注重人的意識的重要作用9.“今日良知見在如此，只隨今日所知擴充到底，明日良知又有開悟，便從明日良知擴充到底。”下列思想主張與上述言論出自同一思想家的是( )A “天人感應(yīng)”B “格物致知”C “經(jīng)世致用”D “知行合一”10.理學家王守仁提出“致良知”說。這里的“良知”是指()A 人心固有的是非善惡標準B 圣人獨有的是非道德標準C 通過學習獲得的良好知識D 存在于外部世界的規(guī)律11.有一天，王陽明要依照大學的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對著竹子硬想了七天，結(jié)果因為頭痛而宣告失敗。這表明王陽明()A 科學地說明了人的認識和實踐的關(guān)系B 認識到深刻探究萬物不能得到其中之“理”C 認為萬物只有一個天理，先理后物D 認為良知是存在于人心中的天理，主張知行合一12.王陽明的弟子董夢石出游回來說：“見滿街都是圣人。”王陽明說：“此亦常事耳，何足為異?！毕铝杏^點可以體現(xiàn)王陽明這一思想的是 ( )A “知行合一”B “人人同具良知”C “格物致知”D “孔夫子亦庸眾人類也”13.他的學說有較廣泛的社會基礎(chǔ)。在他看來，商人、田夫等皆可為圣為賢，圣賢從廟堂走向市井、村落。提出“吾性自足，不假外求”，“雖終日買賣，不害其為圣為賢”，“四民異業(yè)而同道”?！八敝傅氖? )A 董仲舒B 程顥C 朱熹D 王陽明14.王陽明認為：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辨他吉兇災(zāi)祥？”王陽明意在強調(diào)( )A 萬物皆有天理B “靈明”是良知C 人與自然的和諧D 天人感應(yīng)思想15.“始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃；人人有個圓圈在，莫向蒲團坐死灰?！痹撛姺从沉? )A 董仲舒的“獨尊儒術(shù)”B 朱熹的“理學”C 王陽明的“心學”D 王夫之的“理在氣中”16.下列主張，出自王陽明的是( )A “中庸之為德也，其至矣乎”B “屈民而伸君，屈君而伸天”C “心外無理、心外無物”D “致知之道，在乎即事觀理以格夫物”17.“夫道，天下之公道也，學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也?！闭埮袛嘣搶W者是()A 程頤B 朱熹C 王陽明D 李贄18.據(jù)說，晝夜苦思的王陽明，終于在一個夜夢中豁然開朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”的道理，這就是著名的“龍場悟道”。這從側(cè)面說明王陽明“求理”的途徑是( )A 圣人托夢B 內(nèi)心自省C 行萬里路D 讀萬卷書19.王陽明在一首示諸生詩中說：“爾身各各自天真，不用求人更問人。但致良知成德業(yè)，漫從故紙費精神?！边@說明他主張( )A 人的是非善惡來自固有的本性B 要向外部世界探尋真知識C 通過學習古代典籍以增長知識D 探求知識要敢于向人求問20.“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”這句話應(yīng)出自( )A 董仲舒B 朱熹C 王陽明D 李贄21.理學家王陽明強調(diào)“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”。 由此判斷，王陽明（）A 反對窮理格物B 教人明辨善惡C 主張靜心無為D 闡發(fā)禪宗學說22.史學家張岱年稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！蔽闹械摹傲贾笔侵? )A 內(nèi)心世界B 自然規(guī)律C 社會規(guī)律D 天的意志23.“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛”。與禪宗這一理論類似的是( )A 老莊思想B 程朱理學C 王陽明心學D 孔孟之道24.陸九淵認為“理”就像太陽、月亮一樣明顯，不用學習也能夠體會，認為“求理”應(yīng)該是()A 格物致知B 研究圣人之道C 進行內(nèi)心反省D 致良知25.高一二班學生在排練“宋明理學”歷史短劇時，為陸九淵設(shè)計的臺詞應(yīng)是()A 民為貴，君為輕B 天行有常，制天命而用之C 宇宙便是吾心，吾心即是真理D 君臣父子，天之常理26.明代哲學家王陽明認為：“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做?！睆倪@句話中我們可以推測，下列人物的觀點與王陽明相近的是()A 陸九淵B 程頤C 朱熹D 程顥27.有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（ ）A 孔子B 董仲舒C 朱熹D 陸九淵28.宋人楊簡任富陽主簿，斷了一場賣扇子的官司。事辦完后問陸九淵：“何為本心？”陸說：“適聞斷扇訟，是者知其為是，非者知其為非，此即本心?！睏钫f：“止如斯耶？”陸大聲說：“更何有也！”楊頓悟。據(jù)材料陸九淵認為( )A 實踐是獲取真相的重要手段B 天理人倫存于人們的本心之中C 讀書明理是做人的基本準則D 萬物各有其理而萬理終歸為一29.閱讀下列材料，完成下列問題。材料一儒家學說中有下列名言警句：“民為邦本”“民為貴，社稷次之，君為輕”“博施濟眾”“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”“養(yǎng)浩然之氣”“舍生取義”“施仁政于民，省刑罰、薄稅斂”。材料二王陽明同朋友在郊外觀賞風景時，朋友指著山中開花的樹木問：“你說天下無心外之物，山中樹上的花自開自落，同我心何相關(guān)？”王陽明回答：“你不來看此花時，此花與你的心同歸于寂；你來看此花時，此花顏色一時明白起來，就說明此花不在你的心外?！辈牧先蹶柮髟?jīng)多次參與鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義和平定地方叛亂，由此他認識到“破山中賊易，破心中賊難”。(1)結(jié)合材料一，總結(jié)概括儒家思想在建設(shè)中國特色的社會主義方面有哪些借鑒意義？試從政治、經(jīng)濟和思想道德方面來闡述。(2)材料二中王陽明對“花”與“人心”關(guān)系的解釋，反映了他的什么思想觀點？你認為他的解釋合理嗎？(3)“破山中賊易，破心中賊難”的意思是什么？結(jié)合所學知識分析王陽明是怎樣解決這一問題的。答案解析1.D【解析】從材料“先生之學，出入于佛、老者久之”說明該思想融合佛、道思想，應(yīng)該是理學思想，故A,B錯誤；從材料“人之道，吾性自足，不假外求”，強調(diào)求理的方式是“發(fā)明本心”，靠內(nèi)心自我反省，故符合心學觀點，排除C，故D項正確。2.A【解析】由材料中“知是心之本體，心自然會知”可知，材料認為心是本原，強調(diào)內(nèi)心的反省，不需要外求。B是程朱理學的內(nèi)容，C是王夫之的思想，D是李贄的思想。3.B與當今“教師”一稱最接近的“老師”概念，最早也要追溯至宋元時期。金代元好問示侄孫伯安詩云：“伯安入小學，穎悟非凡貌，屬句有夙性，說字驚老師?！庇谑强?，宋元時期小學教師被稱為“老師”有案可稽。清代稱主考官也為“老師”，而一般學堂里的先生則稱為“教師”或“教習”?？梢?，“教師”一說是比較晚的事了。如今體會，“教師”的含義比之“老師”一說，具有資歷和學識程度上較低一些的差別。辛亥革命后，教師與其他官員一樣依法令任命，故又稱“教師”為“教員”?！窘馕觥勘绢}以陽明山的來歷為切入點考查王陽明的思想成就，獨具特色，王陽明是心學的集大成者，其他三項均與之不符。4.B【解析】思想是為政治服務(wù)的。王陽明作為地主階級代表人物，其思想本質(zhì)意圖是挽救封建統(tǒng)治危機。5.B【解析】王陽明認為學習的可貴之處“得之心”“求之于心”即“致良知”，良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力學習，加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性，A項沒有反映出學習的目的，故A項錯誤，B項正確；程朱理學格物致知，與王陽明求理方式相反，故C項錯誤；顧炎武倡導經(jīng)世致用，主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題，與題意無關(guān)，故D項錯誤。6.D【解析】根據(jù)材料信息“靈明是天地鬼神的主宰”可知王陽明主張“心外無物”，其思想要求人們克服私欲，以儒家倫理綱常規(guī)范行為，并不具有思想啟蒙的時代價值，故D項正確；“心外無物”強調(diào)心是世界的本源，屬于主觀唯心主義，故A項錯誤；王陽明提出“致良知”，強調(diào)通過內(nèi)心反省修養(yǎng)去把握理，這既充分肯定了人的主體性，又體現(xiàn)了人自我意識的覺醒，故B,C兩項錯誤。7.D【解析】材料中“四民異業(yè)而同道”說明在王陽明看來士農(nóng)工商四種不同社會階層，盡管所從事的行業(yè)有所不同，但均是為了“有益生人（民）之道”即為為的生存而服務(wù)，從“道”（天理）的層面而言，四者完全沒有差異和高度統(tǒng)一，因此王陽明在此強調(diào)的是如何用心正確對待人生事業(yè)和所處境遇問題，故答案選D，A、B、C三項與題意主旨不符。8.D【解析】王陽明心學是對理學的發(fā)展，不可能否定“存天理，滅人欲”，故A項錯誤；材料“意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人愛物，即仁人愛物便是一物”說明王陽明的心學仍舊是為統(tǒng)治階級服務(wù)，并不是科學指明心與物的關(guān)系，故B項錯誤；人文精神倡導以人為中心，不符合材料主旨，故C項錯誤；材料中“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”強調(diào)了意識的主觀能動性，故D項正確。9.D【解析】材料的意思是人們的行動是隨著思想的變化而變化的，體現(xiàn)的思想觀念是“知行合一”，故D項符合題意。A、B、C三項與題干材料無關(guān)。10.A【解析】王陽明認為“良知”就是存在于人心中的天理，是人所固有的善性。11.B【解析】王陽明的做法是在驗證朱熹“格物致知”的認識論，其結(jié)果以失敗告終，他必然會得出“深刻探究萬物不能得到其中之理”的結(jié)論。12.B【解析】“知行合一”是指用良知支配人的行為，材料沒有體現(xiàn)，故A項錯誤；根據(jù)材料信息“滿街都是圣人”，因此“人人同具良知”，故B項正確；“格物致知”是朱熹的觀點，故C項錯誤；“孔夫子亦庸眾人類也”是李贄的觀點，故D項錯誤。13.D【解析】從材料“商人、田夫等皆可為圣為賢” “吾性自足，不假外求”可以判斷?！拔嵝宰宰?，不假外求”與王陽明“心即理也”觀點相同；“商人、田夫等皆可為圣為賢”與王陽明“致良知”觀點相同，王陽明認為只要恢復良知，人人皆可成為圣人，故D項正確；董仲舒提出“大一統(tǒng)”思想，故A項錯誤；程顥、朱熹認為理在客觀世界中，故B,C項錯誤。14.B【解析】材料強調(diào)天地鬼神都依賴靈明，與天理無關(guān)，故A項錯誤；天地鬼神都依賴靈明，靈明就是天理、良知，故B項正確；材料沒有強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，故C項錯誤；天人感應(yīng)是董仲舒的主張，與材料無關(guān)，故D項錯誤。15.C【解析】材料中“心非明鏡臺，有個圓圈?！闭f明與心學有關(guān)，體現(xiàn)心學的是王陽明，故C項正確；A、B、D項均不符合題干內(nèi)容，故A、B、D項錯誤。16.C【解析】王陽明主張主觀唯心主義，主張“理在心中”，要通過自我反省“致良知”。中庸之道為孔子所提倡，與理學無關(guān)，故A項錯誤；“屈民而伸君，屈君而伸天”意即民要絕對服從君，君要絕對服從天的意志，將君主專制中央集權(quán)神化，與心學無關(guān)，故B項錯誤；“心外無理、心外無物”恰好表明王陽明的上述主張，故C項正確；“致知之道，在乎即事觀理以格夫物”主張通過實踐探究來認識天理，這是程朱理學的內(nèi)涵而非陸王心學，故D項錯誤。17.C【解析】從材料“非朱子可得而私也，非孔子可得而私也”“雖或于朱子異”可以排除A、B項。又從“雖或于朱子異”，說明該學者仍是理學學派，只是觀點與朱熹不同而已，而李贄是反對理學學派，故D不正確。18.B【解析】從題目中王陽明“明道”的方式是“悟”，可以看出王陽明“求理”的途徑是內(nèi)心自省。19.A【解析】本題考查學生對宋明理學的理解能力。王陽明認為良知就是理，人天生就具有良知。20.C【解析】材料大意是：心本來是沒有善沒有惡的，有善有惡是每個人的思想在活動的緣故。知道善知道惡是一種良知，人應(yīng)該通過自己的實踐和反省，做到好的作為，去掉惡行。這是王陽明晚年將心學的思想凝成四句話，即心學四訣，是對自己哲學思想的全面概括。本題選C項。也可以根據(jù)材料中“良知”“格物”等信息入手，分析出這是王陽明的思想主張。21.A【解析】依據(jù)材料“善念存時，即是天理”，“物無善惡”因而無需“為善去惡”可知天理存在于人心，所以沒有必要格物致知，故A項正確；依據(jù)材料“物無善惡”因而無需“為善去惡”可知并未教人明辨善惡，而是認為“物無善惡”，故B項錯誤；王陽明是理學家，靜心無為是道家主張，而且材料中也不能反映，故C項錯誤；禪宗屬于佛教，王陽明是理學家，故D項錯誤。22.A【解析】王陽明思想的核心是“致良知”，認為良知就是本心，就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回復良知就能成為圣賢。這就強調(diào)了自我的主動作用，激勵人們奮發(fā)立志。23.C【解析】作答本題時要求對宋明理學主張有清晰地把握，同時對程朱理學與陸王心學的區(qū)別能有正確的認識。題干闡述的佛教理論，講求領(lǐng)悟，自身認識到罪惡，才能放下屠刀，這與王陽明“心”學要求的“致良知”是一致的。24.C【解析】陸九淵是心學的重要代表人物，他認為“心”即“理”，天地萬物都在心中，窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。25.C【解析】陸九淵認為“心”是宇宙萬物的本原，天地萬物都在心中，提出“心”就是“理”的主張，因此，根據(jù)其主張應(yīng)選C。26.A【解析】本題主要考查學生對材料的分析理解能力。從王陽明這句話中可以看出，他強調(diào)的是“心”的重要性，這顯然與陸九淵的“心學”一脈相承，故選A。27.D【解析】關(guān)鍵是“明理”一詞，說明理學已經(jīng)產(chǎn)生，則A、B可排除。而朱熹是主張格物致知的，是通過外在手段明理，而材料是反對的，因而選D。28.B“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學堂，“教書先生”那一行當怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業(yè)。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現(xiàn)的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義。孟子中的“先生何為出此言也？”；論語中的“有酒食，先生饌”；國策中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學問、有德行的長輩。其實國策中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法?？梢姟跋壬敝夥钦嬲摹敖處煛敝猓故桥c當今“先生”的稱呼更接近。看來，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于禮記?曲禮，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一