(論文)杜甫與陶淵明

2 0 0 4 年第4 期 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 社會(huì)科學(xué)版) h “；基i 窖恐嘗怒忠P 7 ( 總第1 5 9 期) 杜甫與陶淵明 越阮氏明紅 首都師范大學(xué)文學(xué)院，北京1 0 0 0 8 9 ) 摘要：中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作具有繼承性。中國(guó)古代詩(shī)人往往在繼承前人的基礎(chǔ)上有所 創(chuàng)新、發(fā)揮，形成中國(guó)古典詩(shī)歌內(nèi)容思想、藝術(shù)風(fēng)格一脈相承的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)明顯體現(xiàn)在唐 代杰出詩(shī)人杜甫身上。本文通過(guò)分析杜甫的生平和作品，證明杜甫不但認(rèn)同偉大陶淵明的儒 家政治精神、獨(dú)立自由人格而且曾經(jīng)以自己獨(dú)特的方式吸納、繼承、發(fā)揮陶淵明思想和詩(shī)藝。 關(guān)鍵詞：杜甫；陶淵明；影響；繼承 中圖分類(lèi)號(hào)：1 2 0 6 2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1 0 0 4 9 1 4 2 ( 2 0 0 4 ) 0 4 0 0 6 1 0 4 陶淵明和杜甫都是中國(guó)杰出詩(shī)人。出身官宦家庭， 從小受儒家經(jīng)典熏陶，生活在盛唐末期的杜甫看似無(wú)法 像陶淵明那樣對(duì)宦仕之途有著超然態(tài)度，實(shí)際上，深入考 察杜甫一生及其詩(shī)歌內(nèi)容，可】三 確定，唐代“詩(shī)圣”杜甫曾 經(jīng)以自己獨(dú)特的方式接納、繼承“避俗翁”陶淵明的思想 和詩(shī)藝。 一、陶杜相似的為官經(jīng)歷與相同的人生 價(jià)值體驗(yàn) 杜甫為官之前的作品中已流露出其向往自然，向往 陶淵明的傾向。在為官期間，杜甫的詩(shī)歌更表現(xiàn)出厭倦 官場(chǎng)，淡泊名利，認(rèn)同陶淵明的態(tài)度，而最后選擇辭官歸 隱，以自身的實(shí)際行動(dòng)完成自己學(xué)習(xí)陶淵明的過(guò)程。 ( 一) 為官之前的杜甫把陶淵明作為歸隱生活的象征 杜甫少年雄心壯志，其早年詩(shī)歌中充滿“會(huì)當(dāng)凌絕 頂，一覽眾山小”o 的蓬勃?dú)鈩?shì)( 望岳) 。玄宗開(kāi)元二十 三年( 7 3 5 年) ，杜甫二十四歲，游吳越后回東都( 洛陽(yáng)) 舉 進(jìn)士，不第o 。從開(kāi)元二十四年至開(kāi)元二十八年( 7 4 0 年) ， 杜甫縱游齊趙。開(kāi)元二十九年，杜甫回東都并在此地定 居下來(lái)，在目睹一幕幕變幻莫測(cè)的官場(chǎng)游戲后，其對(duì)于為 官參政的認(rèn)識(shí)漸漸有所轉(zhuǎn)變。在天寶三載( 7 4 4 年) 所作 的贈(zèng)李白詩(shī)中，杜甫寫(xiě)道：“二年客東都，所歷厭機(jī)巧”。 杜甫在東都過(guò)著幾年等待的生活，后再游齊魯，天寶五載 又回東都，隨后到長(zhǎng)安。此時(shí)，杜甫已三十五歲，而他始 終未找到機(jī)會(huì)一展抱負(fù)。天寶六載，杜甫遭遇了人生一 次重大的打擊：玄宗詔天下通一藝者詣京師，杜甫與元結(jié) 皆應(yīng)詔就選，遭李林甫之忌而退。在當(dāng)年奉寄河南韋尹 丈人詩(shī)中，杜甫寫(xiě)道：“濁酒尋陶令，丹砂訪葛洪。江湖 飄短褐，雙雪滿飛蓬。牢落乾坤大周流道術(shù)空。”此時(shí)， 杜甫已經(jīng)意識(shí)到他所向往的仕宦官場(chǎng)如此黑暗，單憑自 身才志無(wú)濟(jì)于事，歸隱想法從此萌芽。這是杜甫第一次 直接提到陶淵明，標(biāo)志著他理解陶淵明的第一步。 從天寶六載( 7 4 7 年) 起，杜甫在兩京過(guò)著窮困的生 活。他飽嘗了生活的玲暖，等待機(jī)會(huì)展示自己的才能，但 愈來(lái)愈失望。杜甫在天寶十一載( 7 5 2 年) 的奉留贈(zèng)集賢 院崔于二學(xué)士詩(shī)中寫(xiě)道：“儒術(shù)誡難起，家聲庶已存。故 山多藥物，勝概憶桃源?！贝四辏鸥λ氖粴q，在長(zhǎng)安，作 此詩(shī)，以敘述自己的經(jīng)歷，吐露對(duì)當(dāng)時(shí)“懦術(shù)誠(chéng)難起”的失 意。“憶桃源”句證明杜甫的思想此時(shí)已經(jīng)漸漸地從儒家 的人世觀轉(zhuǎn)向?yàn)橥瑫r(shí)懷抱道家型的避世觀。 收稿日期：2 0 0 3 0 5 2 2 作者簡(jiǎn)介：阮氏明紅( 1 9 7 1 一) ，女，越南胡志明市人，越南胡志明市師范大學(xué)中文系講師，中國(guó)首都師范大學(xué)文學(xué)院 博士研究生。 本支援引杜甫詩(shī)，采用【清 仇兆鰲注杜詩(shī)詳注，中華書(shū)局1 9 7 9 年版。 據(jù)四川省文史研究館編杜甫年譜，四川人民出版社，1 9 5 8 年版下同。 6 l 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 阮氏明紅杜甫與陶淵明 杜甫天寶十三載( 7 5 4 年) 醉時(shí)歌云：“先生早賦歸 去來(lái)，石田茅屋荒蒼苔。儒術(shù)與我何有哉，孔丘盜跖俱塵 埃。”這首詩(shī)流露著杜甫對(duì)不受重用的現(xiàn)實(shí)的失望。詩(shī)中 提到了陶淵明的歸去來(lái)兮辭，似乎預(yù)示了杜甫從陶淵 明的思想中尋找自己未來(lái)走向的事實(shí)。杜甫同年所作 重過(guò)何氏五首其五詩(shī)云：“蹉跎暮容色，悵望好林泉。 何日落微祿，歸山買(mǎi)薄田?！备髀哆h(yuǎn)離官場(chǎng)之意。 ( 二) 為官、辭官期間，杜甫逐漸體驗(yàn)、理解、接受陶淵 明的選擇 天寶十載( 7 5 1 年) ，杜甫因獻(xiàn)三大禮賦被命待制集 賢院，天寶十四載( 7 5 5 年) 十月被任為河西縣尉，不拜，旋 改為右衛(wèi)率府兵曹參軍。杜甫當(dāng)時(shí)作的官定后戲贈(zèng)詩(shī) 云：“不作河西尉，凄涼為折腰。老夫怕趨走，率府且逍 遙。耽酒須微祿，狂歌托圣朝。故山歸興盡，回首向風(fēng) 飚?！贝嗽?shī)杜甫雖題“戲贈(zèng)“，卻沉痛地流露出自己“折腰” 慚愧的心情?！罢垩背鲎蕴諟Y明的名句“吾不能為五斗 米折腰” I ( P2 4 6 1 ) ，體現(xiàn)陶淵明的獨(dú)立自由人格，而杜 甫的“凄涼”則表明在官場(chǎng)的波折中，他以自己的切身體 會(huì)真正理懈陶淵明當(dāng)年的思想矛盾：既厭惡勾心斗角的 官場(chǎng)，又要謀生，因而只好選擇了“微祿”而“逍遙”的官 銜。在這首詩(shī)中，杜甫所描寫(xiě)自己的經(jīng)歷和感受與陶淵 明非常相似。陶淵明因“家貧，耕植不足以自給。幼稚盈 室，缶 無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)”( 歸去來(lái)兮辭) 才 勉強(qiáng)就彭澤令一職，杜甫也同樣“為貧而仕，不得已也” 2 ( p3 8 ) 。杜甫同年所作的去矣行詩(shī)云：“君不見(jiàn)鞲上鷹， 一飽即飛掣。焉能作堂上燕，銜泥附炎熱。野人曠蕩無(wú) 醌顏，豈可久在王侯間。未試囊中餐玉法，明朝且入藍(lán)田 山?！倍旁?shī)詳注：“此詩(shī)欲去官而作也寧為鷹之颼， 不為燕之附，以野性曠蕩，不屑醌顏侯門(mén)也?！?3 ( P P2 4 5 2 4 6 ) 。杜甫剛?cè)斡倚l(wèi)率府兵曹參軍不久，安祿山之亂爆 發(fā)，杜甫被困在長(zhǎng)安。肅宗至德二載( 7 5 7 年) ，肅宗由彭 原至鳳翔；四月，杜甫從長(zhǎng)安奔赴風(fēng)翔，五月，杜甫在肅宗 左右任左拾遺。杜甫至德二載獨(dú)酌成詩(shī)詩(shī)云：“兵戈猶 在眼，儒術(shù)豈謀身。苦被微官縛，低頭愧野人o - 杜詩(shī)詳 注“陶嘆折腰，杜愧低頭，皆不肯屈節(jié)于仕者” 4 ( P 3 8 4 ) ，正是指出杜甫與陶淵明性格中不肯與黑暗政治同流 合污的共同點(diǎn)。為官不久，杜甫因上疏營(yíng)救房瑭，觸怒肅 宗，乾元元年( 7 5 8 年) ，房瑁被貶鄰州，杜甫被貶為華州司 功參軍。乾元二年是杜甫人生中最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)： 杜甫的正直人格和儒家的“君有過(guò)則諫，反復(fù)之而不聽(tīng)則 去”( 孟子萬(wàn)章下) 的政治原則，讓他在為官不滿二年 后毅然抉擇棄官，不惜在饑荒時(shí)丟掉生括唯一的保障。 杜甫這一年所作立秋后題詩(shī)云：“日月不相饒，節(jié)序昨 夜隔。玄蟬無(wú)停號(hào)，秋燕已如客。平生獨(dú)往愿，惆悵年半 百。罷官亦由人，何事拘形役?！贝耸菞壒贂r(shí)作，詩(shī)中大量 使用陶淵明的詞語(yǔ)?！捌缴?dú)往愿”句表明杜甫自己獨(dú)立 自由的本性，不愿同流臺(tái)污?！蔼?dú)往”即“孤往”，用陶淵明 歸去來(lái)兮辭中“懷良辰以孤往”、“罷官亦由人”句表示 杜甫主動(dòng)選擇棄官歸隱，與陶淵明“自免去職”的決定一 樣，“由人”即由自己( 作決定) ?！般皭澞臧氚佟?、“何事拘 形役”二句用陶淵明歸去來(lái)兮辭：“既自以心為形役，吳 惆悵而獨(dú)悲? ”杜甫雖然“惆悵”已經(jīng)過(guò)去半個(gè)人生，最終 還是決定不再讓“心”為“形”所“役”，不再讓自己的“獨(dú)往 愿”為黑暗官場(chǎng)和“微祿”官職所束縛。杜甫在此棄官詩(shī) 中選用陶淵明所用的語(yǔ)言描寫(xiě)自己的內(nèi)心感受，反映他 在生活轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，在抉擇人生方向時(shí)受到陶淵明的影響。 杜甫同年作的赤谷西崦人家詩(shī)云：“鳥(niǎo)雀依茅茨，藩籬 帶松菊。如行武陵暮，欲問(wèn)桃源宿。”石柜閣詩(shī)云：“信 甘孱懦嬰，不獨(dú)凍餒迫。優(yōu)游謝康樂(lè)，放浪陶彭澤。吾衰 未自由，謝爾性所適?！边@些詩(shī)句用陶之典，寄托著杜甫從 此開(kāi)始的人生道路。遣興五首其三詩(shī)云：“陶潛避俗 翁，耒必能達(dá)道。觀其著詩(shī)集，頗亦恨枯搞。達(dá)生豈是 足，默識(shí)蓋不早。有子賢與愚，何其掛懷抱。”這首詩(shī)語(yǔ)氣 好似笑陶淵明雖然辭官歸隱卻還牽掛孩子后來(lái)的出路， 實(shí)際上則表露出杜甫對(duì)自己棄官影響孩子前途的焦慮， 正如陶淵明責(zé)子詩(shī)所反映對(duì)兒子前途的焦慮一樣。杜 甫慈愛(ài)子女，在自京赴奉先縣詠懷五百字，杜甫曾嘆自 己“所愧為人父”。但杜甫此詩(shī)表明，自己與陶淵明一樣， 并沒(méi)有因?yàn)閮鹤拥那巴径淖冏约旱臈壒俚男袆?dòng)。杜甫 棄官這一行為高于家庭利害，是一般人難以做到的。在 以往詩(shī)歌中，每次提起陶淵明，杜甫從未有如此詼諧的口 吻，而一直把陶淵明當(dāng)作一個(gè)非常瀟灑、脫俗、理想的典 范。經(jīng)歷與陶淵明一樣的政治轉(zhuǎn)變后，在面臨與陶淵明 同樣的艱巨生活環(huán)境后，杜甫已經(jīng)真正理解、認(rèn)同陶淵 明。杜甫在這個(gè)時(shí)候?qū)μ諟Y明的態(tài)度已經(jīng)從一般性的理 解變成個(gè)人性、獨(dú)特性的理解。 二、杜甫歸隱后對(duì)陶淵明人生觀的吸納 肅宗乾元二年( 7 5 9 年) ，杜甫到達(dá)成都，開(kāi)始過(guò)起田 園生活。舊唐書(shū)卷一百九十下杜甫傳日：“甫于成都 浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田脧野老相狎 蕩，無(wú)拘檢o - 5 ( p5 0 5 5 ) 杜甫成都時(shí)期以及整個(gè)晚年漂 泊時(shí)期有一部分作品從內(nèi)容到表達(dá)方式都非常接近陶淵 明，詩(shī)中多次使用“陶公”、“陶翁”、“桃源”以及有關(guān)陶淵 明的詞語(yǔ)。 ( 一) 描寫(xiě)、歌頌農(nóng)村的淳樸生活 雖然辭官是由于政治立場(chǎng)沖突的原因，是不得已之 舉，自從歸隱以來(lái)，經(jīng)濟(jì)頗為拮據(jù)，但杜甫卻能換來(lái)精神 上的解脫。杜甫經(jīng)常以陶淵明詩(shī)歌慣用的形象、詞語(yǔ)寫(xiě) 出農(nóng)村生活的淡泊、淳樸，同時(shí)也表達(dá)自己的輕松、愉快 心情。杜甫上元元年( 7 6 0 年) 為農(nóng)詩(shī)云：“b 宅從茲老， 為農(nóng)去國(guó)賒。遠(yuǎn)慚勾漏令，不得問(wèn)丹砂?！倍乓茉u(píng)：“此 本文援引陶淵明詩(shī)文，采用逮欽立檀注陶淵明集，中華書(shū)局，1 9 7 9 年版。 6 2 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 阮氏明紅杜甫與陶淵明 喜避地得所，故將b 宅而終老于茲，為農(nóng)以食力而 已。煙塵不到，便同仙隱，而以不得丹砂為慚，戲詞 也，喜在言外?！薄? ( P1 2 3 ) “為農(nóng)”，實(shí)際上是開(kāi)始清貧的 生活。杜甫歸隱農(nóng)村的愉快心情流露正如同陶淵明“久 在樊籠里，復(fù)得返自然”的心情的寫(xiě)照( 陶淵明歸園田居 五首其一) ?！癰 宅”一詞出自陶淵明移居二首其一詩(shī) 中的句子：“昔欲居南村，非為b 其宅?！狈合?shī)云：“吾 村靄暝姿，異舍雞亦棲。蕭條欲何適，出處庶可齊。衣上 見(jiàn)新月，霜中登故畦。濁醪白初熟，東城多鼓鼙。”在這首 詩(shī)中，杜甫衣裳上的“新月”讓人聯(lián)想到陶淵明的“帶月荷 鋤歸”( ( 0 - I 園田居五首其三) 。在上元二年( 7 6 1 年) 遣 意二首其一中，杜甫寫(xiě)出草堂之景，而重點(diǎn)在表現(xiàn)與外 界政治斷絕的農(nóng)村生活給人帶來(lái)的寧?kù)o：“囀枝黃鳥(niǎo)近， 泛渚白鷗輕。一徑野花落，孤村春水生。衰年催釀黍，細(xì) 雨更移橙。漸喜交游絕，幽居不用名。”杜甫詩(shī)言“漸喜交 游絕”，陶淵明也曾“息交以絕游”( 歸去來(lái)兮薛) 。杜甫 在代宗寶應(yīng)元年( 7 6 2 年) 侵人詩(shī)中又云：“畏人成小筑， 褊性合幽棲。門(mén)徑從榛草，無(wú)心待馬蹄?！碧諟Y明也曾多 次描寫(xiě)與外邊社會(huì)完全斷絕了關(guān)系的生活：“耕種有時(shí) 息，行者無(wú)問(wèn)津。長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民”( 癸卯 歲始春懷古田舍二首其二) ，“窮巷隔深轍，頗迥故人車(chē)” ( 讀山海經(jīng)十三首其一) 。“門(mén)徑從榛草”更是化用陶淵 明歸去來(lái)兮辭：“三徑就荒，松菊猶存”。杜甫遭田父 泥飲美嚴(yán)中丞詩(shī)云：“田翁逼社日，邀我嘗春酒。今 年大作社，拾遺能住否? 叫婦開(kāi)大瓶。盆中為吾取。感 此氣揚(yáng)揚(yáng)，須知風(fēng)化首。語(yǔ)多雖雜亂，說(shuō)尹終在口。”田翁 邀請(qǐng)杜甫共飲春酒的情景讓人想起陶淵明飲酒二十首 其九詩(shī)中相似的情景：“田父有好懷，壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候?！弊x杜 甫在成都時(shí)所作的田園詩(shī)會(huì)發(fā)現(xiàn)其與陶淵明一樣沉浸在 寧?kù)o的農(nóng)村生活。此時(shí)，杜甫漸漸習(xí)慣、適應(yīng)、滿足于農(nóng) 村生活，政治社交對(duì)他來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是一種負(fù)擔(dān)。在后期作 品中，杜甫不斷提起桃源，如永泰元年( 7 6 5 年) 歸草堂時(shí) 作的春日江村五首其一中寫(xiě)道：“農(nóng)務(wù)村村急，春流岸 岸深。乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心。茅屋還堪賦，桃源自可 尋。艱難昧生理，飄泊刊如今?！贝髿v元年( 7 6 6 年) 所作的 奉漢中王手札詩(shī)云：“悲秋宋玉宅，失路武陵源?！庇滞?年作的不寐詩(shī)云：“多壘滿山谷，桃源何處求?！笨梢?jiàn)，晚 年的杜甫一直渴望尋找理想的“桃源”，漂泊不定的生活 讓他更理解陶淵明的“桃源”情結(jié)所在。 ( 二) 人生觀的轉(zhuǎn)變與人“本性”的詮釋和實(shí)踐 杜甫歸隱后仍關(guān)心國(guó)家、人民，更表現(xiàn)出對(duì)人生、人 性的感悟。其詩(shī)中多次提起陶淵明。杜甫在上元二年( 7 6 1 年) 漫成二首其一詩(shī)云：“只作披衣慣，常從漉酒生。眼 邊憑俗物，多病也身輕?！边@四旬道出杜甫內(nèi)心的清靜和 平衡。杜詩(shī)詳注注：“漉酒，本陶潛。據(jù)陶詩(shī)云：相思 則皮衣，言笑無(wú)已時(shí)。此兼舉之，蓋欲與淵明同調(diào)，不屑 與俗客為伍也?！?7 ( P7 9 7 ) 此時(shí)，杜甫的人生觀已經(jīng)有了 巨大轉(zhuǎn)變。他注重于尋找內(nèi)心的安寧，只求“眼邊無(wú)俗 物”，遠(yuǎn)離政治是非。同年作的可惜詩(shī)云：“花飛有底 急，老去愿春遲?？上g娛地，都非少壯時(shí)。寬心應(yīng)是 酒，遣興奠過(guò)詩(shī)。此意陶潛解，吾生后汝期?！倍乓茉u(píng)： 有底乃俗語(yǔ)，猶云有如此之急，違吾愿矣，故有下旬。 三四正發(fā)愿春遲之意。心難寬，興難遣，不得已而借詩(shī) 酒；古來(lái)唯淵明得此意，而今無(wú)其人，吾生也晚，當(dāng)與作神 交耳。” 6 ( P1 4 1 ) 這首詩(shī)刻畫(huà)出酷似陶淵明的杜甫形象， 以“酒”、“詩(shī)”為樂(lè)，而杜甫自己認(rèn)為這一點(diǎn)只有“陶潛 解”，或說(shuō)此時(shí)他更了解陶淵明，而杜臆的評(píng)論的確指 出陶淵明和杜甫人生的相同之處，也準(zhǔn)確指出他們?nèi)松?觀的共同點(diǎn)。在這首詩(shī)中，杜甫似乎把陶淵明當(dāng)作自己 的隔代知己。杜甫寶應(yīng)元年( 7 6 2 年) 東津送韋諷攝閬州 錄事詩(shī)云：“推薦非承乏，操持必去嫌。他時(shí)如按縣，不 得慢陶潛?！睆倪@首詩(shī)能看出杜甫對(duì)陶淵明的尊敬態(tài)度。 這種態(tài)度也表明杜甫人生觀的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。 杜甫棄官后的詩(shī)中多次用“拙”字描寫(xiě)自己“拙”即 是純樸、正直的人格。杜甫同時(shí)也把“拙”和“道”、“尊”甚 至“窮”連在一起，可謂已經(jīng)真正體會(huì)到陶淵明“守拙歸田 園”的意義所在，如寶應(yīng)元年( 7 6 2 年) 客夜詩(shī)云“計(jì)拙無(wú) 衣食途窮無(wú)仗友生”，屏跡三首其二詩(shī)云“用拙存吾 道，幽居近物情”，大歷元年( 7 6 6 年) 遣愁詩(shī)云“養(yǎng)拙蓬 為戶，茫茫何所開(kāi)”，大歷二年晚詩(shī)云“人見(jiàn)幽居僻，吾 知拙養(yǎng)尊”。杜甫理解陶淵明的“拙”并在這些詩(shī)句中表 現(xiàn)出“養(yǎng)拙“、“存道”的決心，即堅(jiān)持自己的正直本性，高 尚人格。杜甫大歷二年作的寄薛三郎中璩詩(shī)叉云：“人 生無(wú)賢愚，飄飆若塵埃。白非得神仙，誰(shuí)克免其身。與子 俱白頭，役役常苦辛。雖為尚書(shū)郎，不及村野人?！边@首詩(shī) 讓人想起陶淵明的雜詩(shī)十二首其一“人生無(wú)根蒂，飄人 陌上塵”一句。杜甫對(duì)薛璩的肺腑之言正是他對(duì)人生的 感悟。在這一首詩(shī)中，杜甫感嘆人生的無(wú)常，悟徹名利對(duì) 人的本性的束縛，同時(shí)也表現(xiàn)出與陶淵明如出一轍的灑 脫?？梢哉f(shuō)，杜甫了解陶淵明的過(guò)程也是他認(rèn)知人生的 過(guò)程，他對(duì)陶淵明的態(tài)度是一步步從一般性認(rèn)識(shí)到后來(lái) 的完全理解、贊問(wèn)、推祟，是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程。在這個(gè)過(guò) 程中，杜甫憑自己親身的經(jīng)歷走進(jìn)陶淵明的精神世界。 三、從內(nèi)容的共鳴到藝術(shù)的學(xué)習(xí)、吸收 在藝術(shù)方面，杜甫詩(shī)歌中大量接受陶淵明的影響，使 用陶淵明詩(shī)的意象、間語(yǔ)表達(dá)同樣的思想。這一特點(diǎn)貫 穿杜甫的整個(gè)創(chuàng)作生涯。 陶淵明詩(shī)歌中歷來(lái)被后人所熟悉的最著名的藝術(shù)形 象是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的“東籬菊”( 飲酒二十 首其五) 。杜甫詩(shī)歌中多處描寫(xiě)“菊花”，如九日寄岑 參云：“是節(jié)東籬菊，紛披為誰(shuí)秀”；村雨云：“松菊新藩 洗，茅齋慰遠(yuǎn)進(jìn)”；又九日楊奉先會(huì)白水崔明府云：“今 1 3 潘懷縣，同時(shí)陸浚儀。坐開(kāi)桑落酒，來(lái)把菊花枝”；又 巴嶺答杜二見(jiàn)憶云：“江頭赤葉風(fēng)愁客，籬外黃花菊對(duì) 誰(shuí)”；叉秋盡云：“秋盡東行且未迥，茅齋寄在少城隈。 6 3 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 阮氏明紅杜甫與陶淵明 籬邊老卻陶潛菊，江上徒逢袁紹杯”；復(fù)愁十二首其十 一云：“每恨陶彭澤，無(wú)錢(qián)對(duì)菊花。如今九日至，自覺(jué)酒須 賒”。又有長(zhǎng)篇寫(xiě)菊花，如嘆庭前甘菊花云：“庭前甘菊 移時(shí)晚青蕊重陽(yáng)不堪摘。明日蕭條醉盡醒，殘花爛熳開(kāi) 何益? 籬邊野外多眾芳，采擷細(xì)瑣升中堂。念茲空長(zhǎng)大 枝葉結(jié)根失所纏風(fēng)霜?！痹谶@些詩(shī)句中，“菊”與陶淵明的 形象聯(lián)在一起，作為杜甫詩(shī)歌中一種高潔品格的象征。 陶淵明濤中的“云”、“鳥(niǎo)”、“魚(yú)”意象是作為自由無(wú)拘 束生活的象征，如“云無(wú)心以出岫”( 歸去來(lái)兮辭) ，“孤 云獨(dú)無(wú)依”( 詠貧士七首其一) ，“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故 淵”( 歸園田居五首其一) 。這些意象及其內(nèi)涵意義被 杜甫把握并成功運(yùn)用。杜甫詩(shī)中的“魚(yú)”、“鳥(niǎo)”、“云”等意 象，也用來(lái)表現(xiàn)歸隱生括的自由自在。如“水流心不竟， 云在意俱遲”( 江亭) ，“百鳥(niǎo)各相命孤云無(wú)自心”( 西 閣二首其一) ，“青芻適馬性，好鳥(niǎo)知人歸。晨光映遠(yuǎn)岫， 夕露見(jiàn)日稀”( 甘林) ，“水深魚(yú)極樂(lè)，林茂鳥(niǎo)知?dú)w”( 秋 野五首其二) ，“孤云到來(lái)深，飛鳥(niǎo)不在外”( 萬(wàn)丈潭) ， “落落出岫云，渾渾倚天石”( 雨二首其= ) ，“漉云高不 去，隱幾亦無(wú)心”( 課小豎鋤斫舍北果林枝蔓荒穢凈訖移 床三首其一) ，“上有無(wú)心云，下有欲落石”( 白水崔少府 十九翁高齋三十韻) 。在杜甫詩(shī)中，“云”既是“孤云”又 “無(wú)心”( 無(wú)機(jī)心) ，“鳥(niǎo)”也“知?dú)w”，“魚(yú)”也“極樂(lè)”，都是歸隱 生活的象征，也是內(nèi)心自由的象征。 陶淵明歸園田居五首其一中另一個(gè)為人熟悉的藝 術(shù)形象是“戶庭無(wú)塵雜”，用“無(wú)塵雜”意象表達(dá)歸隱生活 時(shí)的平凈無(wú)雜念。杜甫在贈(zèng)特進(jìn)汝陽(yáng)王二十二韻也使 用這個(gè)意象，“清關(guān)塵不雜，中使日相乘”，用來(lái)表示對(duì)這 位汝陽(yáng)王的隱士生活的贊賞。 陶淵明責(zé)子詩(shī)云，“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”，用 “杯中物”指酒，杜甫季秋蘇五弟纓江樓夜宴崔十三評(píng)事 韋少府侄三首其三詩(shī)云“清動(dòng)杯中物，高隨海上槎”，戲 題寄上漢中王三首其一詩(shī)云“忍斷杯中物，祗看座右 銘”?！氨形铩迸惆樘諟Y明和杜甫度過(guò)貧窮的一生， 陶淵明歸園田居五首其一詩(shī)云“久在樊籠里，復(fù)得 返自然”，杜甫赴青城縣出成都寄陶王二少尹詩(shī)云“老 被樊籠役，貧嗟出人勞”。杜甫運(yùn)用陶淵明詩(shī)中“樊籠”的 形象比喻名利對(duì)人的束縛。 陶淵明飲酒二十首其五寫(xiě)道“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē) 馬喧”，杜甫贈(zèng)蜀僧間丘師兄詩(shī)云“景宴步修廊，而無(wú)車(chē) 馬喧”，叉閬州東樓筵奉送十一舅往青城詩(shī)云“雖有車(chē) 馬客，而無(wú)人世喧”。杜甫的詩(shī)句模仿了陶淵明“無(wú)車(chē)馬 喧”這一詞語(yǔ)，表達(dá)人生自由的極高境界：心里的安寧，不 被外界所干擾。 杜甫詩(shī)中還常出現(xiàn)與陶淵明詩(shī)句極為相似的句法和 表達(dá)方式，如陶淵明擬古九首其七寫(xiě)道“日暮天無(wú)云”， 杜甫留別賈嚴(yán)二閣老兩院補(bǔ)闕詩(shī)云“一秋?？嘤?，今日 始無(wú)云”。陶淵明在歸園田居五首其三寫(xiě)道“種豆南山 下，草盛豆苗稀”，杜甫在投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子也寫(xiě)道“南 山豆苗早荒穢，青門(mén)瓜地新凍裂”。陶淵明歸園田居五 首其二寫(xiě)道“野外罕人事，窮巷寡輪鞅”，杜甫范二員外 遣吳十侍御郁特枉駕闕展待聊寄此作詩(shī)云“野外貧家 遠(yuǎn)，村中好客稀”。陶淵明責(zé)子詩(shī)寫(xiě)道“懶惰故無(wú)匹”， 杜甫堂成詩(shī)云“旁人錯(cuò)比楊雄宅，懶惰無(wú)心作解嘲”。 陶淵明雜詩(shī)十二首其一寫(xiě)道“人生無(wú)根蒂，飄人陌上 塵”，牡甫四松詩(shī)云“我生無(wú)根蒂，配爾亦茫茫”。陶淵明 詠貧士七首其一寫(xiě)道“知音茍不存”，杜甫遣興二首 其一詩(shī)云“性命茍不存，英雄徒自強(qiáng)”。陶淵明飲酒二十 首其五寫(xiě)道“山氣日夕佳”，讀山海經(jīng)十三首其一寫(xiě)道 “眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”，杜甫五盤(pán)詩(shī)云“五盤(pán)雖云 險(xiǎn)山色佳有馀。成都萬(wàn)事好，豈若歸吾廬”。陶淵 明讀山海經(jīng)十三首其一寫(xiě)道“歡然酌春酒，摘我園中 蔬”，杜甫寄李十四員外布十二韻詩(shī)云“悶?zāi)苓^(guò)小徑，自 為摘家蔬”。杜甫采用陶詩(shī)句法親切自然而有韻味，此類(lèi) 例子不勝枚舉，證明在藝術(shù)方面，杜甫曾經(jīng)大量吸收陶淵 明詩(shī)的影響并有所發(fā)揮。 結(jié)論：杜甫通過(guò)自己的人生實(shí)踐和大量作品表示其 對(duì)陶淵明以及陶淵明的思想持肯定的態(tài)度。杜甫棄官這 勇敢的抉擇一方面表現(xiàn)出他的儒家政治精神一方面 表現(xiàn)他認(rèn)同陶淵明的獨(dú)立自由人格，接受陶淵明的“不折 腰”思想，形成自己“不低頭”原則。在詩(shī)歌內(nèi)容方面杜 甫詩(shī)歌也繼承陶淵明的思想：表現(xiàn)自己的清高節(jié)操、不肯 同流臺(tái)污；保持自己的“真”、“拙”、“笨”、“愚”的自然本 性；在歸臆之后，杜甫描寫(xiě)、歌頌農(nóng)村的淳樸生活，體現(xiàn)出 和陶淵明一樣熱愛(ài)自然的性格，并在意象、句法、詞語(yǔ)等 方面大量吸收陶詩(shī)的因素。 唐代偉大詩(shī)人杜甫對(duì)陶淵明的認(rèn)同態(tài)度證明唐代人 已經(jīng)深刻地繼承陶淵明的思想和藝術(shù)成就。 參考文獻(xiàn)： 1 】 唐 房玄齡等撰晉書(shū)：卷九十四，第八冊(cè)【M 北京：中華書(shū) 局1 9 7 4 2 明 王嗣爽杜臆：卷一 M 上海：上海古籍出版杜，1 9 8 3 3 清 仇兆鰲杜詩(shī)詳注：卷三，第一冊(cè) M 北京：中華書(shū)局 1 9 7 9 4 清 仇兆鰲杜詩(shī)詳注：卷五，第一冊(cè) M 北京：中華書(shū)局 1 9 7 9 5 后晉 劉晌等撰舊唐書(shū)：卷一百九十( 下) ，第十五冊(cè) M 北京：中華書(shū)局，1 9 7 5 6 明 王嗣寅杜臆：卷四 M 上海：上海古籍出版社，1 9 8 3 7 清 仇兆鰲杜詩(shī)詳注：卷十，第二冊(cè) M 北京：中華書(shū)局， 1 9 7 9 ( 責(zé)任編輯：素微) 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 杜甫與陶淵明杜甫與陶淵明 作者：阮氏明紅 作者單位：首都師范大學(xué),文學(xué)院,北京,100089 刊名： 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 英文刊名：JOURNAL OF CAPITAL NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)：2004，(4) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(7條)參考文獻(xiàn)(7條) 1.房玄齡 晉書(shū) 1974 2.王嗣奭 杜臆 1983 3.仇兆鰲 杜詩(shī)詳注 1979 4.仇兆鰲 杜詩(shī)詳注 1979 5.劉昫 舊唐書(shū) 1975 6.王嗣奭 杜臆 1983 7.仇兆鰲 杜詩(shī)詳注 1979 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 劉中文 論杜甫與陶淵明的詩(shī)學(xué)關(guān)系 -學(xué)術(shù)交流2005(11) 陶淵明和杜甫同是中國(guó)詩(shī)歌史上的山峰,兩者有著深層的詩(shī)學(xué)淵源關(guān)系.杜甫涵納百川轉(zhuǎn)益多師,陶淵明的田園詩(shī)藝術(shù)滋養(yǎng)了杜甫的詩(shī)歌.而詩(shī)圣杜甫 對(duì)陶淵明及其詩(shī)歌的評(píng)價(jià)、闡釋、接受和發(fā)展自然提升了陶淵明的詩(shī)學(xué)地位,光大了田園詩(shī)的成就.雖然杜甫認(rèn)為陶淵明“未必能達(dá)道“,且這一觀點(diǎn)引發(fā)了 學(xué)術(shù)史上的長(zhǎng)期爭(zhēng)論,但是杜甫同時(shí)又充分肯定陶詩(shī)的崇高地位,在詩(shī)學(xué)史上第一次將陶淵明列于謝靈運(yùn)之前,認(rèn)為陶詩(shī)完全合乎、的詩(shī)學(xué)精神 ,且在自己的田家詩(shī)中自覺(jué)接受并發(fā)展了陶詩(shī)的體恤萬(wàn)物的情懷、“真“的詩(shī)學(xué)精神和恬淡的審美風(fēng)范. 2.學(xué)位論文 劉景會(huì) 杜甫詩(shī)歌中的日常生活物象 2007 杜甫是中國(guó)詩(shī)歌史上最偉大的詩(shī)人，也是被研究得最為充分的詩(shī)人。近年來(lái)，學(xué)者們對(duì)于杜詩(shī)中物象的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，既有對(duì)杜詩(shī)中 某種物象的具體性研究，如鷹、馬物象等，還有關(guān)于杜詩(shī)中的物象與其詩(shī)歌風(fēng)格、詩(shī)人心態(tài)等關(guān)系的研究。而日常生活物象的研究并不多見(jiàn)，且存在一 定的局限性，比如研究角度局限于其審美性和藝術(shù)性上；研究對(duì)象的范圍過(guò)于狹窄，對(duì)于日常生活物象與杜詩(shī)的關(guān)系未給予充分的肯定。本文對(duì)杜詩(shī)中 的日常生活物象進(jìn)行了全面的觀照，深入探討了日常生活物象與杜詩(shī)的關(guān)系。文章主體分為五部分： 第一章闡述了杜詩(shī)物象中最常見(jiàn)的自然物象和生活物象，并從理論的高度分析了自然物象在詩(shī)歌中的發(fā)展脈絡(luò)和獨(dú)特的個(gè)性特征，具體闡述了生活 物象的類(lèi)型、數(shù)量，使讀者對(duì)杜詩(shī)中的生活物象有個(gè)直觀的感受。 第二章從物象的角度指出了杜詩(shī)與盛唐其他詩(shī)人的不同。唐詩(shī)人的作品中，詩(shī)歌的物象大多具有寫(xiě)意性。為了達(dá)到含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果，詩(shī)人在選 擇物象時(shí)往往選擇那些情韻悠遠(yuǎn)、能感發(fā)意興之美的物象。于是在盛唐詩(shī)人的作品中意象出現(xiàn)老化、熟套化傾向。杜甫在盛唐詩(shī)出現(xiàn)老化、鈍化、平庸 化的時(shí)候，重新到生活中汲取豐富的養(yǎng)料，使詩(shī)歌重新走上健康發(fā)展、不斷向前的道路。 第三章根據(jù)杜甫人生歷程的三個(gè)階段具體分析了杜詩(shī)物象的特征。杜甫從早期以自然物象為多，使用較為單一，與盛唐其他詩(shī)人表現(xiàn)出同趨性，到 安史之亂前后使用生活物象展示社會(huì)現(xiàn)實(shí)和民生疾苦，突破了早期詩(shī)歌物象的熟套化的常軌，再到晚期詩(shī)歌在古近體各種形式中，都能運(yùn)用豐富多樣的 世俗生活物象，物象使用的創(chuàng)造性得到最大的提高。 第四章著重分析了杜詩(shī)日常生活物象的使用與其詩(shī)歌敘事化的關(guān)系。眾所周知，杜詩(shī)有明顯的寫(xiě)實(shí)傾向，這個(gè)傾向具體表現(xiàn)在不少作品有敘事化特 色，而這又與日常生活物象的使用有關(guān)。 第五章探討了杜詩(shī)日常生活物象的詩(shī)學(xué)來(lái)源，著重從取象的角度考察杜詩(shī)與六朝詠物詩(shī)、陶淵明詩(shī)、詩(shī)經(jīng)及漢樂(lè)府的淵源關(guān)系。 3.期刊論文 吳增輝.Wu Zenghui 論杜甫與陶淵明對(duì)田園的不同心態(tài) -九江學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）2006,25(2) 杜甫與陶淵明都曾胸懷大志,都因理想破滅而辭官,而且杜甫心儀陶淵明,詩(shī)中大量化用陶淵明的詩(shī)句,并一再表現(xiàn)出歸隱的念頭,二人的經(jīng)歷及情趣表 現(xiàn)出極大的相似性.但二人辭官后的心態(tài)有著本質(zhì)的不同.陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)徹底失望,堅(jiān)決歸隱,追求個(gè)人的自由,守護(hù)心靈的安寧,完全是出世的心態(tài);杜甫則 身在江湖,心存魏闕,憂患社稷民生,渴望供職朝廷,是積極的入世心態(tài).因而,杜甫并非陶淵明的繼踵者.二人出世入世的不同心態(tài)深刻反映出晉宋與李唐時(shí) 代精神的差異. 4.學(xué)位論文 王芳 清前謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受史研究 2006 謝靈運(yùn)是中國(guó)文學(xué)史上一位杰出的詩(shī)人，他所開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)派，在中國(guó)詩(shī)歌史上具有強(qiáng)大的生命力，影響深遠(yuǎn)。由南朝到清末，幾乎沒(méi)有一位重要 的詩(shī)人沒(méi)有寫(xiě)過(guò)大量山水詩(shī)的。他們的山水詩(shī)創(chuàng)作，多在不同程度上體現(xiàn)出對(duì)謝靈運(yùn)的接受。人們對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌的接受除了表現(xiàn)在創(chuàng)作上的繼承與學(xué)習(xí) 之外，還體現(xiàn)在對(duì)其作品本身的解讀與闡釋。中國(guó)歷代讀者對(duì)謝靈運(yùn)的詩(shī)歌都極為關(guān)注與重視，他們結(jié)合自己所處時(shí)代的文學(xué)風(fēng)氣及自身的創(chuàng)作體會(huì) ，從不同角度對(duì)謝靈運(yùn)的詩(shī)歌作出了不同的理解與評(píng)價(jià)。 南朝是謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受的肇始期。影響后世的幾種主要說(shuō)法如“清水芙蓉，自然可愛(ài)”，“出言天拔”、“元嘉之雄”、“謝康樂(lè)體”(或“謝靈運(yùn) 體”)等，此時(shí)均已經(jīng)成型，而且，其詩(shī)歌在創(chuàng)作上的影響也初具規(guī)模，學(xué)習(xí)與摹仿者不絕如縷，同時(shí)代有鮑照，之后有謝胱，伏挺、王籍、江淹、江總 等，據(jù)南齊書(shū)記載，在齊時(shí)還有專(zhuān)意學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)創(chuàng)作的一個(gè)詩(shī)歌流派。而對(duì)后世影響非常巨大的第一部詩(shī)歌評(píng)論專(zhuān)著詩(shī)品及第一部詩(shī)文總集 文選，都顯示出對(duì)謝靈運(yùn)極高的評(píng)價(jià)：詩(shī)品將謝靈運(yùn)列居上品，在南朝詩(shī)人中是絕無(wú)僅有的一位，將對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)由感性的推崇推向理性的概 括與探討。文選中選錄其作品在南朝詩(shī)人中居首位。詩(shī)品及文選對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)與選錄，奠定了謝靈運(yùn)詩(shī)歌在后世的重要地位。同時(shí)，此 期也有一些對(duì)謝靈運(yùn)或?qū)W習(xí)謝靈運(yùn)創(chuàng)作者的一些批評(píng)意見(jiàn)，如齊高帝、裴子野、顏之推、蕭繹等，反映了時(shí)代文學(xué)風(fēng)氣的變化，其中有些批評(píng)不是從文 學(xué)審美角度提出的，如裴子野的批評(píng)。同時(shí)，謝靈運(yùn)詩(shī)還傳到了北朝。 隋唐是謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受的深化期，人們對(duì)謝靈運(yùn)的性情及其詩(shī)歌創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)更加深入。隋代王通對(duì)謝靈運(yùn)有貶抑的評(píng)價(jià)，但他并不是從詩(shī)歌審美角 度提出來(lái)的，因此，對(duì)唐代人們對(duì)謝靈運(yùn)的接受影響很小。謝靈運(yùn)在唐代山水詩(shī)創(chuàng)作上的影響體現(xiàn)得非常鮮明而顯著，這除了與唐代隱逸之風(fēng)相關(guān)外 ，還與唐代政治強(qiáng)盛有關(guān)，人們能有更多機(jī)會(huì)接觸到祖國(guó)美麗的山水，并以審美欣賞的眼光去發(fā)現(xiàn)山水之美并加以藝術(shù)的表現(xiàn)。人們對(duì)謝靈運(yùn)悠游山水 精神的仰慕轉(zhuǎn)化為行為上的學(xué)習(xí)與效仿，他們注意用心去體會(huì)謝靈運(yùn)游賞山水的閑曠情懷，同時(shí)，在描繪山水的藝術(shù)技法方面也表現(xiàn)出對(duì)謝靈運(yùn)的接受 。此期的山水田園詩(shī)派正是在學(xué)習(xí)與繼承謝靈運(yùn)的基礎(chǔ)上走向成熟的。張說(shuō)、張九齡、李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應(yīng)物等初盛唐重要詩(shī)人的山水詩(shī) 創(chuàng)作都較大程度上體現(xiàn)出對(duì)謝靈運(yùn)的接受。大歷以后，由于時(shí)局的動(dòng)蕩、人們的詩(shī)歌創(chuàng)作較關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，學(xué)習(xí)借鑒謝靈運(yùn)的山水詩(shī)創(chuàng)作有所減少。而 皎然通過(guò)總結(jié)前人對(duì)謝靈運(yùn)接受的情況，結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，從理論上對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)進(jìn)行了闡釋?zhuān)瑢?duì)謝靈運(yùn)的詩(shī)作給予了極高的評(píng)價(jià)。在謝靈運(yùn)的接受 史上具有深遠(yuǎn)影響。 宋代是謝靈運(yùn)詩(shī)歌接受的轉(zhuǎn)折期，前期的歐陽(yáng)修及梅堯臣在創(chuàng)作上顯示出對(duì)謝靈運(yùn)的學(xué)習(xí)，其后的蘇軾與黃庭堅(jiān)將謝靈運(yùn)與陶淵明進(jìn)行對(duì)比，顯示 出重陶抑謝的傾向。蘇軾欣賞陶淵明，固然與其身世經(jīng)歷及心境有關(guān)系，亦與他的年齡有關(guān)，他對(duì)陶淵明心性人品的欣賞，在創(chuàng)作上表現(xiàn)出對(duì)陶淵明作 品的學(xué)習(xí)與效仿，主要出現(xiàn)在其晚年。黃庭堅(jiān)及江西詩(shī)派在將謝靈運(yùn)與陶淵明、杜甫進(jìn)行對(duì)比時(shí)，對(duì)其詩(shī)歌審美境界有所貶抑，但他們?cè)趧?chuàng)作主張及實(shí) 踐中仍體現(xiàn)出對(duì)謝靈運(yùn)的學(xué)習(xí)與借鑒。他們將創(chuàng)作分作兩個(gè)階段，崇尚陶淵明及杜甫那種“平淡而山高水深”的審美藝術(shù)境界，并以之為創(chuàng)作的最高理 想，同時(shí)，他們認(rèn)識(shí)到，這個(gè)階段的達(dá)到，須通過(guò)第一階段學(xué)習(xí)借鑒的努力。以這個(gè)理想審美境界來(lái)看待謝靈運(yùn)詩(shī)，他們認(rèn)為謝詩(shī)多爐錘雕琢之跡，表 示出不大欣賞。但同時(shí)，在第一階段，黃庭堅(jiān)提出“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”等具體創(chuàng)作方法，講求“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，又表現(xiàn)出對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)作的借 鑒與學(xué)習(xí)，這也體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作之中。南宋對(duì)謝靈運(yùn)的接受，主要表現(xiàn)在理論上的總結(jié)與闡釋上，如詩(shī)話對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)。其中以葛立秋的韻語(yǔ)陽(yáng) 秋及嚴(yán)羽的滄浪詩(shī)話最具代表，對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)較高，但也指出其不足。南宋理學(xué)家對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)極低，認(rèn)為其叛逆不道，但在文學(xué)創(chuàng)作方面 ，如朱熹，亦對(duì)謝靈運(yùn)的創(chuàng)作顯示出接受借鑒的一面。此一時(shí)期對(duì)謝靈運(yùn)的接受還有一值得關(guān)注的現(xiàn)象，就是人們對(duì)“池塘生春草”句顯示出較濃厚的 興趣，從不同角度對(duì)其進(jìn)行理性闡釋。 金代對(duì)謝靈運(yùn)的接受資料較少，王若虛提出謝靈運(yùn)“池塘生春草”沒(méi)有什么值得欣賞的，顯示了其一家之言，但元好問(wèn)對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià)還是非常高 的。 元代主要體現(xiàn)為對(duì)謝靈運(yùn)作品本身的詳細(xì)闡釋上。前期有方回，他結(jié)合具體時(shí)代背景及自身文學(xué)理論主張，以謝靈運(yùn)的詩(shī)作為依據(jù)，對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)歌 的思想情感及藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行了詳細(xì)的闡釋?zhuān)岢隽艘恍┆?dú)到的見(jiàn)解，對(duì)謝靈運(yùn)的人品有所貶抑。后期有劉履，他遵循宋代真德秀的選詩(shī)宗旨及朱熹 詩(shī)集傳對(duì)詩(shī)經(jīng)的解釋體例對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)作進(jìn)行箋釋?zhuān)贿^(guò)，與方回比起來(lái)，他更注重謝靈運(yùn)詩(shī)作本身表現(xiàn)出來(lái)的思想情感，并多作肯定，而不像 方回那樣多結(jié)合史書(shū)記載從謝靈運(yùn)的詩(shī)句中去發(fā)現(xiàn)其不合禮法的言論，但是他對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)方面的認(rèn)識(shí)不及方回。 明代是謝靈運(yùn)接受的又一高潮期，這一時(shí)期，人們?cè)谠?shī)歌批評(píng)方面突破了理學(xué)的束縛，比較重視詩(shī)歌本身的藝術(shù)表現(xiàn)，對(duì)前期詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行總結(jié) ，其中包括對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)作的評(píng)價(jià)。與他們注重對(duì)前代詩(shī)歌進(jìn)行理論總結(jié)相應(yīng)，他們?cè)趧?chuàng)作上表現(xiàn)為復(fù)古。仔細(xì)閱讀他們的作品，可以發(fā)現(xiàn)明代復(fù)古論的 代表們?cè)姼鑴?chuàng)作上都受到謝靈運(yùn)的較大影響。他們作詩(shī)以漢、魏、盛唐相號(hào)召，其實(shí)，創(chuàng)作本身則流露出對(duì)謝靈運(yùn)相當(dāng)?shù)闹匾暋＠顗?mèng)陽(yáng)以為陸、謝不及 漢、魏，但他的覽眺之作卻在當(dāng)時(shí)即給人“逼類(lèi)康樂(lè)”的印象；何景明在理論上對(duì)謝靈運(yùn)有所貶抑，但其創(chuàng)作中仍有明顯學(xué)習(xí)借鑒謝靈運(yùn)的作品。至于 黃省曾，則高標(biāo)謝靈運(yùn)。這是前七子一派的情形。后七子中，如王世貞，以才思對(duì)格調(diào)進(jìn)行補(bǔ)充，說(shuō)“謝靈運(yùn)天質(zhì)奇麗，運(yùn)思精鑿”，對(duì)謝靈運(yùn)的評(píng)價(jià) 很高，并敘述了自己對(duì)謝靈運(yùn)接受由“初不甚入”到極喜愛(ài)的接受過(guò)程，精辟地概括了后世大多數(shù)讀者對(duì)謝靈運(yùn)進(jìn)行接受的一個(gè)心理過(guò)程，他自己還有 明標(biāo)學(xué)習(xí)謝靈運(yùn)的創(chuàng)作。而格調(diào)派的另一集大成者胡應(yīng)麟對(duì)謝靈運(yùn)的接受在明代亦具有代表性，他以“興象風(fēng)神”對(duì)“體格聲調(diào)”之說(shuō)進(jìn)行補(bǔ)充，以 “風(fēng)神朗暢”評(píng)謝靈運(yùn)詩(shī)作。更為重要的是，胡應(yīng)麟強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人應(yīng)當(dāng)取其才性稟賦相近者，然后“專(zhuān)習(xí)凝領(lǐng)”之。從他的創(chuàng)作看，明顯體現(xiàn)出受到謝 靈運(yùn)的影響。竟陵派的鐘惺與譚元春合力評(píng)選古代詩(shī)歌作品，編成詩(shī)歸一書(shū)，他們以自己的心目去合古人精神，大膽突破傳統(tǒng)，選取與他們審美情 趣相合的作品進(jìn)行評(píng)價(jià)。其中，他們選、評(píng)謝詩(shī)以深幽孤峭為宗，是對(duì)謝詩(shī)美學(xué)內(nèi)涵的新的發(fā)掘。而陸時(shí)雍編成詩(shī)鏡，并著詩(shī)鏡總論，以神韻 為宗，建立了自己的詩(shī)歌理論體系，其中對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)作作出了很高評(píng)價(jià)，著重指出其“抒寫(xiě)性靈”情真、趣真，富于流動(dòng)的神韻。從美學(xué)藝術(shù)上對(duì)謝靈 運(yùn)詩(shī)作出了非常高的評(píng)價(jià)。 總之，在不同時(shí)代里，謝靈運(yùn)的詩(shī)歌藝術(shù)特質(zhì)被讀者作了不同傾向的解讀與詮釋?zhuān)脑?shī)歌風(fēng)格也得到了不同程度上的創(chuàng)作承傳。這與接受者各自 的文學(xué)、文化背景有密切的聯(lián)系。 5.期刊論文 吳侃民.周瑩.Wu Kanmin.Zhou Ying 論杜甫對(duì)陶淵明的接受 -萍鄉(xiāng)高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)2007(4) 唐代是陶淵明接受史中的重要發(fā)展時(shí)期,陶淵明的思想和詩(shī)藝在這一時(shí)期都得到了豐富和發(fā)展.唐代許多詩(shī)人對(duì)陶淵明都有過(guò)接受.在時(shí)代風(fēng)氣的影響 下,因與陶淵明有相同的生活情趣和相似的人生經(jīng)歷,杜甫接受了陶淵明,并在詩(shī)歌創(chuàng)作中刻意學(xué)陶,形成了自己柔美的風(fēng)格.在陶詩(shī)的傳承過(guò)程中,杜甫有 著重要的意義. 6.學(xué)位論文 楊小旭 陶淵明詩(shī)文的美學(xué)意蘊(yùn)及當(dāng)代意義 2007 對(duì)陶淵明的研究和接受，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，且至今仍有許多人對(duì)他充滿興趣。對(duì)陶淵明詩(shī)文的審美意蘊(yùn)的探究，為本文的目標(biāo)。 審美意蘊(yùn)也較含混，經(jīng)過(guò)翻閱大量資料，最終將框架定為人格(人性)審美、田園審美和社會(huì)審美。這三個(gè)方面基本可概括他詩(shī)文中所蘊(yùn)涵的審美觀 。由于他的至情至性和絕俗超越皆十分感人，涉及方面較多，所以人格(人性)審美的論述篇幅較長(zhǎng)，這也是理解陶氏審美風(fēng)格的基礎(chǔ)；應(yīng)該說(shuō)重點(diǎn)在田 園審美的探究，從自然審美的起源、發(fā)展到陶氏對(duì)田園審美的發(fā)現(xiàn)，從田園詩(shī)的審美特點(diǎn)、形態(tài)特征到創(chuàng)造方式皆有論及；至于社會(huì)審美，歷來(lái)爭(zhēng)議不 多，故只做簡(jiǎn)略陳述。 陶淵明是一個(gè)用全部生命熱情寫(xiě)作的人，一個(gè)真誠(chéng)的人。那些浸透著他靈魂影子的詩(shī)文，蘊(yùn)涵著獨(dú)特的審美價(jià)值。人格結(jié)構(gòu)的剖析是構(gòu)建其審美大 廈的基石，歷來(lái)頗有爭(zhēng)議，主要還是其宗儒宗道之辯。這方面歷史上一直爭(zhēng)論不休，近代亦有名人多有闡述：如陳寅恪認(rèn)為他“外儒而內(nèi)道”，而朱光 潛則稱他“儒家的傾向大”。在中國(guó)知識(shí)分子的人格結(jié)構(gòu)中，大概儒道都有一些，只是偏重各異，如李白，道家成分多；而杜甫，儒家傾向大。但陶淵 明則不然，爭(zhēng)論雙方各執(zhí)一詞，很難說(shuō)服對(duì)方。儒道表面看來(lái)相左，實(shí)際剛好相互補(bǔ)充而協(xié)調(diào)，正所謂“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。儒道互補(bǔ)在 陶淵明身上表現(xiàn)尤其明顯：不為物累，逍遙田園，確有仙風(fēng)道骨；尊親重友，剛正不阿，彰顯的卻是儒者之韻。建立在其儒道互補(bǔ)基礎(chǔ)上的人格審美 ，亦表現(xiàn)出同樣的特點(diǎn)。他既有對(duì)帶有道家審美色彩的羲皇上人的欣賞，也對(duì)儒家審美色彩很濃的顏回、榮啟期的贊美。 再說(shuō)陶氏自然審美觀中的田園審美。他的自然審美觀固然有傳統(tǒng)的“比德”成分，但他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌自然審美觀最大的貢獻(xiàn)，則在對(duì)田園審美的 發(fā)現(xiàn)，這不但擴(kuò)大了自然審美的視野，豐富了詩(shī)歌的題材，而且創(chuàng)造出美學(xué)領(lǐng)域新的審美品類(lèi)：沖淡美。詩(shī)歌中表現(xiàn)農(nóng)村題材的作品古已有之，如豳 風(fēng)七月，但那是民歌，詩(shī)中對(duì)農(nóng)村生活并未進(jìn)行審美觀照。文人以審美的眼光寫(xiě)田園風(fēng)光，當(dāng)始于淵明。他對(duì)虛靜的審美，對(duì)和悅潤(rùn)暢景色的偏愛(ài) ，無(wú)不體現(xiàn)著思想中儒道互補(bǔ)：道家認(rèn)為天地有大美而不言，崇尚虛無(wú)，反對(duì)雕飾；而儒家的“吾與點(diǎn)也”的理想，對(duì)潤(rùn)暢優(yōu)美景色的偏愛(ài)，也使淵明 吟出了“我愛(ài)其靜”的詩(shī)句，“靜”，是他觀照自然時(shí)又一審美發(fā)現(xiàn)。正因?yàn)樘撿o的心態(tài)，才使淵明能發(fā)現(xiàn)田園所蘊(yùn)涵的獨(dú)特之美，而田園詩(shī)的典型意 象“采菊東籬”式的閑適飄逸，亦成為東方文化精神的象征之一；在對(duì)田園進(jìn)行審美觀照的過(guò)程中，陶淵明以“直尋“的方式(即文中所謂創(chuàng)作的隨機(jī)性 )，使他的詩(shī)佳句天成，叮咚成韻，成為難以模擬的“這一個(gè)”；其田園詩(shī)的審美形態(tài)則屬于“優(yōu)美”，那和諧的人格、和諧的情志，使他能以心靈去捕 捉對(duì)象精神之優(yōu)美，使自己的創(chuàng)造臻于物我泯一的境界?？傊涮飯@審美的獨(dú)特創(chuàng)造性，使陶淵明成為中國(guó)文化史上獨(dú)步千古的人物。 至于他的社會(huì)審美觀，應(yīng)以桃花源詩(shī)并記為最典型的體現(xiàn)。這里所展現(xiàn)的淳樸和諧的社會(huì)審美，沒(méi)有壓迫和戰(zhàn)亂，與世隔絕、自給自足的桃源 仙境，深受道家美學(xué)的影響，有濃郁的小國(guó)寡民色彩，折射出亂世之中普通百姓的痛苦及他們適彼樂(lè)土的愿望。當(dāng)然，儒家社會(huì)審美的影子在桃花源里 也未完全隱去，那長(zhǎng)幼有序、和諧安詳?shù)娜穗H關(guān)系，厚道淳樸的民風(fēng)，不也是儒家的理想嗎?其社會(huì)審美的和諧淳樸集中顯現(xiàn)的桃花源，在喪真的晉末社 會(huì)里雖只是一種空想，但仍有其積極意義，桃花源也以其美的意境而沉淀到中華民族審美意識(shí)的深層。 對(duì)陶淵明詩(shī)文審美從人格(人性)審美、田園審美和社會(huì)審美三方面的簡(jiǎn)析，試圖構(gòu)建一個(gè)較完整的框架，為未來(lái)陶氏美學(xué)體系的建立，添一磚半瓦 。對(duì)當(dāng)代意義的分析，則出于學(xué)以致用的目的，乃有感于當(dāng)代急速變幻的世界罩一些人精神家園的缺失而提出的，意在幫助他們建立和諧完善的人格結(jié) 構(gòu)，學(xué)會(huì)以審美的眼光看待周?chē)氖挛铮軌蛳硎苌?、，熱?ài)生命，進(jìn)而建構(gòu)一個(gè)自在而灑脫的心靈世界。 7.期刊論文 梁桂芳.Liang Guifang 宋代杜甫接受的文化闡釋-以杜甫與韓愈、李白、陶淵明宋代接受之比較為中 心 -文史哲2006(3) 杜甫被推尊為“古今詩(shī)人之首“乃至一代文化巨人,關(guān)鍵在于兩宋時(shí)期.杜甫在宋代典范地位的確立,是宋人在其時(shí)代、社會(huì)所形成的特定文化心理制約 下,對(duì)傳統(tǒng)文化重新審視后作出的理性選擇,它實(shí)質(zhì)上反映了唐宋兩種文化范型的整合與轉(zhuǎn)變.在這一整合過(guò)程中,韓愈、李白也曾成為宋人的備選對(duì)象,但 他們最終沒(méi)能通過(guò)宋代文化道德化、理性化等考量標(biāo)準(zhǔn),而只有杜甫契合了宋文化的這些精神內(nèi)核.陶淵明作為宋代休閑文化的典范,取得了和杜甫并稱的 資格,但他提供的生活模式只是宋代儒道互補(bǔ)文化模式下的一種補(bǔ)充.杜甫才是宋代文化的主要典范. 8.學(xué)位論文 蔡華 巴赫金詩(shī)學(xué)視野中的陶淵明詩(shī)歌英譯復(fù)調(diào)的翻譯現(xiàn)實(shí) 2007 齊梁起，陶淵明詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值和歷史地位受到關(guān)注，后經(jīng)唐宋時(shí)杜甫提攜、蘇軾推崇，譽(yù)滿學(xué)界，從此陶詩(shī)文經(jīng)典地位少有異議。經(jīng)典作品往往 具有跨時(shí)空的可讀性和超時(shí)空的意義指向。明清時(shí)，陶淵明及其詩(shī)文研究兼及研究的研究全面展開(kāi)。1898年，陶詩(shī)德語(yǔ)譯本問(wèn)世，自此，陶詩(shī)吸引著眾 多譯者為之筆譯不輟。 20世紀(jì)是文學(xué)批評(píng)的世紀(jì)，是“主義”理論的世紀(jì)，也是“翻譯的時(shí)代”超越20世紀(jì)諸項(xiàng)研究的是巴赫金“兼顧內(nèi)（復(fù)調(diào)體裁）外（狂歡化時(shí)空 ），綜合研究”的全景整體詩(shī)學(xué)研究視野，其“對(duì)話整合”研究方式與其他單一向度上的詩(shī)學(xué)研究截然不同，具有不偏執(zhí)的多元特質(zhì)和“長(zhǎng)遠(yuǎn)時(shí)間 ”里的開(kāi)放、發(fā)展屬性。同時(shí)，與其他文化研究偏重政治意識(shí)形態(tài)不同，巴氏詩(shī)學(xué)的歷史感凝重。巴氏詩(shī)學(xué)的這些特點(diǎn)使其復(fù)調(diào)、狂歡詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)成為支 持文學(xué)翻譯復(fù)譯現(xiàn)象的前瞻性理論，與同期形式主義以及后來(lái)的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”理論相比，巴學(xué)理論所弘揚(yáng)的人文理想使他們相形見(jiàn)絀，巴氏詩(shī)學(xué)的審 美視角更是后起之秀如讀者系統(tǒng)文論60年代的闡釋學(xué)（藝術(shù)作品的價(jià)值只是在欣賞者那里才能被揭示出來(lái)）和60年代后期的接受美學(xué)（文本不是一 成不變的、自足的，文本意義需要文本與讀者共建）當(dāng)之無(wú)愧的先驅(qū)。 巴赫金的對(duì)話原則最終揭示的是他者以及他者話語(yǔ)在自我審美過(guò)程中的重要性，是自我與他者互為主體性、雙主體互動(dòng)的精神。巴赫金的復(fù)調(diào)理論 實(shí)際上是從道德哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)入文學(xué)研究領(lǐng)域的重要過(guò)渡，復(fù)調(diào)理論使主人公自由解放，與作者平等對(duì)話，這是復(fù)調(diào)理論的核心，體現(xiàn)著復(fù)調(diào)理論的反物 化內(nèi)涵。“在陀思妥耶夫斯基的復(fù)調(diào)小說(shuō)里，作者對(duì)主人公所取的新的藝術(shù)立場(chǎng)，是認(rèn)真實(shí)現(xiàn)了的和徹底貫徹了的一種對(duì)話立場(chǎng)；這一立場(chǎng)確認(rèn)主人公 的獨(dú)立性、內(nèi)在性的自由、未完成性和未定論性?！睆?963修訂版陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題（以下簡(jiǎn)稱詩(shī)學(xué)問(wèn)題第四章中增添了關(guān)于狂歡的 論述情況來(lái)看，復(fù)調(diào)理論在闡釋著作者與主人公、主人公與主人公之間平等邏輯關(guān)系（國(guó)內(nèi)引介巴赫金復(fù)調(diào)理論的錢(qián)中文明確了這是復(fù)調(diào)理論的關(guān)鍵 ）的同時(shí)，成為狂歡化理論的前奏和萌芽。國(guó)內(nèi)程正民在其巴赫金的文化詩(shī)學(xué)一書(shū)把復(fù)調(diào)理論和民間狂歡文化聯(lián)系起來(lái)，縮短了兩者在思維方式上 的距離。上述巴赫金三種核心理論概念依次經(jīng)歷作者控制主人公，主人公控制作者，作者與主人公平等對(duì)話的變化發(fā)展，最終指向作者和主人公兩個(gè)價(jià) 值中心的外位互補(bǔ)關(guān)系，闡明了審美世界的事件性是如何被建構(gòu)起來(lái)的。因此，三個(gè)概念共同具有“打破理性主義對(duì)人的精神的禁錮，調(diào)動(dòng)人們身 上絕對(duì)本質(zhì)的、神圣的參與性”。體現(xiàn)著“兼顧內(nèi)外，整合建構(gòu)”的指導(dǎo)思想。將巴氏對(duì)話復(fù)調(diào)和狂歡化理論引進(jìn)到文學(xué)翻譯研究中，目的在于 消解原文至上，肯定譯者審美作用，遏制翻譯一元主體操縱，促進(jìn)翻譯各方對(duì)話交際，在使翻譯對(duì)象成為過(guò)程中審美事件的同時(shí)推動(dòng)翻譯在復(fù)譯實(shí)踐中 整合創(chuàng)優(yōu)。翻譯研究從科學(xué)、藝術(shù)、技能、文化屬性一路發(fā)展過(guò)來(lái)，不久前才進(jìn)入斯內(nèi)爾霍恩比（SnellHornby）的整合性建構(gòu)階段，而霍恩比的跨 學(xué)科本質(zhì)是巴赫金對(duì)話交際理念的擴(kuò)大化，是翻譯研究回到巴赫金詩(shī)學(xué)方向的表現(xiàn)。借鑒巴赫金對(duì)話復(fù)調(diào)、狂歡化理論，文學(xué)翻譯復(fù)譯的現(xiàn)實(shí)格局 翻譯結(jié)果不是單一屬性的，多聲部譯文相對(duì)共存，共同表現(xiàn)為原文投射出來(lái)的、譯者多邊對(duì)話的多面共同體成為有據(jù)可依、有的放矢的翻譯現(xiàn) 象。也就是說(shuō)譯者與原文作者、原文、譯文讀者對(duì)話時(shí)，復(fù)譯者之間展開(kāi)多元交叉對(duì)話時(shí)，他們?cè)谧髡哐哉吲c原文言者的轄制下，在譯文讀者的期待視 域內(nèi)，積極貫徹各自的翻譯主張，各種翻譯結(jié)果因此復(fù)譯有加。 從巴赫金對(duì)話原則發(fā)展而來(lái)的對(duì)話性翻譯是形成和諧翻譯局面的基本理論依據(jù)。對(duì)話性翻譯意味著使多元翻譯主體兼容并存、互補(bǔ)融合理應(yīng)成為翻 譯常態(tài)的過(guò)程和最終勢(shì)態(tài)，也說(shuō)明主體性問(wèn)題應(yīng)該超越單邊一元視角，多元翻譯主體視界融合復(fù)合主體間性成為文學(xué)翻譯的核心力量。在這個(gè)前提 下，決定文學(xué)翻譯復(fù)譯多元和諧共存的主導(dǎo)因素不是翻譯過(guò)程中經(jīng)常缺席的作者主體，靜態(tài)的原文主體；不是空穴來(lái)風(fēng)的譯文主體；也不是翻譯鏈最后 環(huán)節(jié)一譯文讀者主體，而是貫通幾方主體的譯者主體。作為唯一現(xiàn)時(shí)、在場(chǎng)的執(zhí)行主體，譯者主體的根本作用不在于發(fā)揮“審美理解”與“審美創(chuàng)造 ”，而在于“唯我”而又“忘我”地貫通翻譯全程所有翻譯主體視角與要求，為成就翻譯“范本”鍥而不舍地調(diào)節(jié)著。 譯者成就“定譯范本”的努力在對(duì)話性翻譯中不斷推進(jìn)著。推進(jìn)過(guò)程中，同一譯者因時(shí)因地地調(diào)整對(duì)話方向或深化對(duì)話程度，或不同的、更多的譯 者參與進(jìn)來(lái)，使對(duì)話性翻譯上升為復(fù)調(diào)性翻譯。復(fù)調(diào)性翻譯是作者和主人公兩者關(guān)系的復(fù)合關(guān)系。復(fù)調(diào)聲中，主人公作為思想著的人復(fù)調(diào)理論的重 要條件得到徹底解放，而作者的審美積極性依然是復(fù)調(diào)理論的重要構(gòu)成。作者與主人公的關(guān)系是作者從審美積極性出發(fā)圍繞思想著的主人公進(jìn)行價(jià) 值建構(gòu)的過(guò)程。由此聯(lián)系文學(xué)翻譯復(fù)譯，可見(jiàn)，復(fù)譯正是譯者積極地使原文“涵義”成為審美事件中的審美對(duì)象并反復(fù)對(duì)翻譯對(duì)象進(jìn)行價(jià)值優(yōu)化整合的 “對(duì)位”性翻譯建構(gòu)過(guò)程?！皩?duì)位”，作為復(fù)調(diào)理論的一種技術(shù)性手段，關(guān)注不同聲音同