社會(huì)其它相關(guān)論文-論布迪厄?qū)嵺`理論重要概念的辯證關(guān)系.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-論布迪厄?qū)嵺`理論重要概念的辯證關(guān)系論文關(guān)鍵詞實(shí)踐理論場(chǎng)域資本慣習(xí)論文摘要場(chǎng)域、慣習(xí)、資本是法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾布迪厄的社會(huì)實(shí)踐理論的核心概念，這下個(gè)概念的提出，使社會(huì)學(xué)的研究呈現(xiàn)新的視角。布迪厄力圖通過(guò)場(chǎng)域、慣習(xí)這兩個(gè)概念連同各種各樣的資本來(lái)探索社會(huì)生活中實(shí)踐的奧秘，從而超越社會(huì)科學(xué)的一元對(duì)認(rèn)。本文思考焦點(diǎn)即為社會(huì)實(shí)踐理論的這下個(gè)核心概念。作為當(dāng)代世界一流的社會(huì)學(xué)家之一，布迪厄堅(jiān)決反對(duì)二元論，他畢生致力于克服社會(huì)學(xué)中流行的二元對(duì)立，他的理論旨在消除主觀(guān)和客觀(guān)、行動(dòng)者個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)分析之間的分歧，力圖擺脫主觀(guān)主義和客觀(guān)主義對(duì)立的二者擇其一的困境，達(dá)到主觀(guān)和客觀(guān)融合的效果，為此，他提出了他的“實(shí)踐理論”，又叫“生成性結(jié)構(gòu)主義”理論。布迪厄認(rèn)為，要有效描述實(shí)際生活中發(fā)生的事，使獲得的知識(shí)具有實(shí)踐性，就不能作為旁觀(guān)者以一種與生活保持一定距離，跳出現(xiàn)實(shí)生活之外的方式去認(rèn)識(shí)世界“應(yīng)避免客觀(guān)主義以局外人的眼光看世界和主觀(guān)主義從局內(nèi)人的角度看待社會(huì)生活的做法，通過(guò)參與生活實(shí)踐來(lái)獲得對(duì)社會(huì)世界的認(rèn)識(shí)。這樣，實(shí)踐能使客觀(guān)主義和主觀(guān)主義達(dá)到一種和諧與整合”，而這種整合是通過(guò)“參與性對(duì)象化”，即對(duì)客體以及主體與客體的關(guān)系加以全面的社會(huì)學(xué)的對(duì)象化途徑實(shí)現(xiàn)在布迪厄看來(lái)，實(shí)踐具有空間性和時(shí)間性。獨(dú)立于時(shí)空之外的實(shí)踐是不存在也是無(wú)法理解的；同時(shí)，實(shí)踐又是模糊的、盲目的和不確定的。社會(huì)生活的緊迫性使得人們無(wú)法質(zhì)疑而是想當(dāng)然地看待自己和社會(huì)世界。實(shí)踐更具有策略性。策略是實(shí)踐之源。策略就是布迪厄所說(shuō)的“慣習(xí)”。布迪厄?qū)τ趯?shí)踐的討論主要圍繞場(chǎng)域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)的關(guān)系展開(kāi)的。他因此提出了生成性結(jié)構(gòu)主義公式：慣習(xí)資本+場(chǎng)域=實(shí)踐。這就說(shuō)明了實(shí)踐是“慣習(xí)、資本和場(chǎng)域相互作用的產(chǎn)物”要更好地認(rèn)識(shí)布迪厄的實(shí)踐觀(guān)，就得認(rèn)識(shí)他的實(shí)踐理論中用來(lái)超越主觀(guān)和客觀(guān)二元對(duì)立的主要概念工具：“慣習(xí)、資本和場(chǎng)域”。在布迪厄看來(lái)，社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象既不是單純的個(gè)體，也不是理想化的抽象社會(huì)，而是由無(wú)數(shù)個(gè)體所構(gòu)成的“場(chǎng)域”以及無(wú)數(shù)場(chǎng)域構(gòu)筑的一種更大的“場(chǎng)域綜合性結(jié)構(gòu)”。關(guān)于場(chǎng)域的概念，從分析的角度來(lái)看，一個(gè)場(chǎng)域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀(guān)關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)，或一個(gè)構(gòu)型。正是這種位置的存在和它們強(qiáng)加于占據(jù)特定位置的行動(dòng)者或結(jié)構(gòu)之上的決定性因素，位置的客觀(guān)性才得以界定。布迪厄本人認(rèn)為，只有場(chǎng)域和社會(huì)空間的觀(guān)點(diǎn)才能夠揭示社會(huì)的真實(shí)結(jié)構(gòu)，因?yàn)椤耙粋€(gè)分化的社會(huì)并不是一個(gè)由各種系統(tǒng)功能、一套共享的文化、縱橫交錯(cuò)的沖突或者一個(gè)君臨四方的權(quán)威整合在一起的渾然總體”而是各個(gè)場(chǎng)域的聚在理解場(chǎng)域概念時(shí)，首先可以將場(chǎng)域設(shè)想為一個(gè)空間，場(chǎng)域的效果得以在其間發(fā)揮，并且由于這種效果的存在，任何與該空間有關(guān)的對(duì)象，都不能僅憑所研究對(duì)象的內(nèi)在性質(zhì)予以解釋。其次，場(chǎng)域也不是一般性的空間結(jié)構(gòu)形式，它是一個(gè)充滿(mǎn)沖突和爭(zhēng)奪的空間。場(chǎng)域中各種位置的占據(jù)者利用種種策略來(lái)保證或改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置，不斷在場(chǎng)域中展開(kāi)斗爭(zhēng)。不過(guò)，布迪厄特別強(qiáng)調(diào)，場(chǎng)域中斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于誰(shuí)能夠強(qiáng)加一種對(duì)自身所擁有的資本最為有利的等級(jí)化原則。從場(chǎng)域的這一特征來(lái)看，行動(dòng)者的策略正取決于他們?cè)趫?chǎng)域中的位置即特定資本的分配，同時(shí)還取決于他們對(duì)場(chǎng)域的認(rèn)知，這種認(rèn)知又依賴(lài)于他們對(duì)場(chǎng)域所采取的觀(guān)點(diǎn)，也就是從場(chǎng)域中不同位置出發(fā)所采納的不同視角。最后，場(chǎng)域也包含一種投入。當(dāng)一個(gè)人進(jìn)入某個(gè)場(chǎng)域時(shí)，就同時(shí)進(jìn)入了與場(chǎng)域相連的一套他本人很可能認(rèn)識(shí)不到的前提預(yù)設(shè)。因此，一個(gè)場(chǎng)域是由身體和信念兩部分組成的。人們深陷其中的實(shí)踐信念并非一種心靈狀態(tài)，也不是武斷遵從一套外界灌輸?shù)慕虠l；而是一種身體狀態(tài)，是被各種社會(huì)秩序加以系統(tǒng)利用的體現(xiàn)在身體上的性情傾向，也場(chǎng)域概念側(cè)重描述的是社會(huì)世界的客觀(guān)結(jié)構(gòu)，慣習(xí)概念則是偏重于刻畫(huà)行動(dòng)者的心理方面，它是一種社會(huì)化了的主觀(guān)性，是一種持續(xù)的、不斷變化的、開(kāi)放的性情傾向系在布迪厄看來(lái)，慣習(xí)是由積累和沉積在行動(dòng)者身上的一系列歷史經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的，是那些外在于行動(dòng)者的客觀(guān)的共同社會(huì)規(guī)則、價(jià)值在行動(dòng)者身上的內(nèi)化形式，形成為指導(dǎo)自己認(rèn)識(shí)世界運(yùn)作、評(píng)判事物以及怎樣行動(dòng)的那些解釋模式。人們?cè)趹T習(xí)的指導(dǎo)下，去感知、理解、欣賞和評(píng)價(jià)世界，并進(jìn)行實(shí)踐，又據(jù)此來(lái)感知和布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域與慣習(xí)的關(guān)系主要包括兩個(gè)方面。一方面是制約關(guān)系：場(chǎng)域塑造著慣習(xí)，慣習(xí)成了某個(gè)場(chǎng)域固有的必然屬性體現(xiàn)在身體上的產(chǎn)物；另一方面又是一種知識(shí)的或者說(shuō)是認(rèn)知建構(gòu)的關(guān)系；慣習(xí)有助于把場(chǎng)域建構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，一個(gè)被賦予了感覺(jué)和價(jià)值、值得社會(huì)行動(dòng)者去投入、去盡力的世界。用布迪厄的話(huà)說(shuō)，人的實(shí)踐有一些動(dòng)力原則，這些原則體現(xiàn)為慣習(xí)，它們是基于人的利益或欲求被社會(huì)性建構(gòu)而成的。行動(dòng)者在實(shí)踐中借助慣習(xí)與場(chǎng)域結(jié)構(gòu)間接地發(fā)生辯證的互動(dòng)關(guān)系，慣習(xí)指引、推動(dòng)著行動(dòng)者進(jìn)行種種實(shí)踐，去形塑、建構(gòu)起場(chǎng)域，同時(shí)不斷創(chuàng)造、再生慣習(xí)本身；慣習(xí)又受到場(chǎng)域結(jié)構(gòu)的制約，場(chǎng)域結(jié)構(gòu)又通過(guò)塑造慣習(xí)而制約著實(shí)踐。所以，實(shí)踐既是能動(dòng)的又是受動(dòng)的。三、資布迪厄認(rèn)為，資本是一個(gè)在特定的場(chǎng)域里有效的資源，它使個(gè)體或群體獲得因?yàn)閰⑴c場(chǎng)域并在其中競(jìng)爭(zhēng)而形成的特殊利益。布迪厄把“資本”分為四種類(lèi)型：經(jīng)濟(jì)資本(財(cái)富、產(chǎn)權(quán))、文化資本(文憑、知識(shí))、社會(huì)資本(社會(huì)關(guān)系、信任)和符號(hào)資本(榮譽(yù)、聲望)。他指出，每一種資本可以轉(zhuǎn)化和再生產(chǎn)出另一種資本。行動(dòng)者擁有經(jīng)濟(jì)資本越多，越能受到良好的教育，獲取較多的文化資本。通過(guò)文化資本，外在的財(cái)富又轉(zhuǎn)化成一個(gè)人的內(nèi)在部分，形成他的慣習(xí)。文化資本越多，越容易迅速積累新的文化資本，獲得更好更多的社會(huì)資本和符號(hào)資本，其社會(huì)地位和社會(huì)威望也就越高，行動(dòng)者就可以更加有效地、大規(guī)模地調(diào)動(dòng)他的社會(huì)資本綜合以上的研究表明：實(shí)踐是慣習(xí)、場(chǎng)域和資本之間辯證關(guān)系的產(chǎn)物。慣習(xí)、場(chǎng)域和資本又是緊密聯(lián)系，共生互動(dòng)的關(guān)系，它們?nèi)叨疾荒芄铝⒌匕l(fā)揮作用。首先，慣習(xí)、場(chǎng)域和資本是相互交織的三重存在。慣習(xí)是一定場(chǎng)域的慣習(xí)，沒(méi)有脫離場(chǎng)域的慣習(xí)；場(chǎng)域是具有慣習(xí)的場(chǎng)域，無(wú)慣習(xí)的場(chǎng)域是不存在的；特定的場(chǎng)域里總是充斥著特定的資本，沒(méi)有脫離場(chǎng)域的資本。其次，場(chǎng)域塑造著慣習(xí)。行動(dòng)者一出生，就在場(chǎng)域中不斷地接觸確定的某些社會(huì)狀況，日積月累，將現(xiàn)存社會(huì)環(huán)境的必然性加以?xún)?nèi)化，形成其慣習(xí)。第三，場(chǎng)域和慣習(xí)不是簡(jiǎn)單的“決定”和“被決定”的關(guān)系，慣習(xí)通過(guò)實(shí)踐在場(chǎng)域中“生成”，又持續(xù)不斷地發(fā)揮各種實(shí)踐作用；在不斷被結(jié)構(gòu)形塑的同時(shí)，慣習(xí)又不斷生成新的結(jié)構(gòu)。最后，場(chǎng)域都是有著各種資本的場(chǎng)域。場(chǎng)域中的行動(dòng)者為各自的利益傾向于某種特定的行為方式：在場(chǎng)域中占支配位置者尋求保守策略(維持現(xiàn)有的資本分配狀況)，處于從屬位置的人傾向于顛覆的策略(改變現(xiàn)存的資本分配狀況)。從而，場(chǎng)域不斷得到調(diào)從布迪厄的實(shí)踐觀(guān)看出，場(chǎng)域與慣習(xí)都具有客觀(guān)性，客觀(guān)性把場(chǎng)域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)(個(gè)體)統(tǒng)一起來(lái)；場(chǎng)域和慣習(xí)又都有主觀(guān)性，主觀(guān)性也將場(chǎng)域(結(jié)構(gòu))和慣習(xí)(個(gè)體)聯(lián)系起來(lái)。場(chǎng)域中的行動(dòng)者既不是完全自由的主體，也非社會(huì)結(jié)構(gòu)的被動(dòng)產(chǎn)物；布迪厄的這