學(xué)科教育論文-淺談日語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系.doc

學(xué)科教育論文-淺談日語教學(xué)中語言與文化的關(guān)系【摘要】語言中儲(chǔ)存了一個(gè)民族所有的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)，反映了該民族文化的特征。學(xué)生在學(xué)習(xí)一種民族語言的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)該民族的文化。所以，語言和語言的應(yīng)用不可能脫離文化而單獨(dú)存在。外語教學(xué)不僅要介紹語言知識(shí)并進(jìn)行技能訓(xùn)練，更應(yīng)該把這種學(xué)習(xí)與訓(xùn)練放到文化教學(xué)的大背景中進(jìn)行，最終使學(xué)生具有語言運(yùn)用能力?！娟P(guān)鍵詞】日語教學(xué)語言文化關(guān)系在我們的外語的教學(xué)中，以往比較注重外語的發(fā)音，詞匯，語法，句型等即語言本身，而忽視了語言背后非常重要的文化方面的教學(xué)。語言不僅僅是一套符號(hào)系統(tǒng)，人們的言語表現(xiàn)形式更要受語言賴以存在的社會(huì)的習(xí)俗，生活方式，行為方式，價(jià)值觀念，思維方式，宗教信仰，民族心理和性格等的制約和影響。從語言的產(chǎn)生來說，離不開文化；語言的發(fā)展也隨著文化的發(fā)展變化而發(fā)展；語言的內(nèi)涵更是少不了文化。美國著名語言學(xué)家薩丕爾指出，“文化可以解釋為社會(huì)所做的和所想的，而語言則是思想的具體表達(dá)方式”。由于語言是一種民族文化的表現(xiàn)與承載形式，不了解這個(gè)民族的文化，也就無法真正學(xué)好該民族的語言。日語的教學(xué)亦是如此。日本人見面寒暄的時(shí)候很容易談?wù)撈鹛鞖?。今日寒。、本?dāng)寒。這樣的對(duì)話是日本人常說的。日本人見面習(xí)慣談?wù)撎鞖?。有兩個(gè)原因，一是日本的天氣多變，給了人們談?wù)摰脑掝}。另外一個(gè)也是更主要的是因?yàn)檎務(wù)撎鞖?，和任何人都無關(guān)，不會(huì)涉及到別人，也就不會(huì)得罪人。所以日本人在寒暄的時(shí)候說天氣只是找個(gè)話題，并非真的想知道天氣怎么樣，一般順應(yīng)說話人回答就可以了。但如果不了解日本文化而很誠實(shí)地回答、寒。日本人會(huì)覺得很奇怪的。由此我們可以得到啟示：在日語教學(xué)中要注重語言和文化的關(guān)系，應(yīng)提高對(duì)中日文化差異的敏感性和適應(yīng)性，應(yīng)樹立文化意識(shí)并注重文化知識(shí)的傳授。一、日語教學(xué)中文化的重要性要使學(xué)生真正學(xué)好日語，能夠熟練地使用日語并能夠用地道的日語傳達(dá)信息、思想交流、表達(dá)情感，就必須重視學(xué)習(xí)日本的文化。這是語言學(xué)習(xí)過程中非常重要的環(huán)節(jié)。對(duì)日本社會(huì)、歷史、經(jīng)濟(jì)等各方面的文化了解得越全面，越深刻，對(duì)日語語言的理解也會(huì)隨之上升一個(gè)層面，日語的使用就會(huì)更符合日本人的語言習(xí)慣和表達(dá)方式，和日本人的交流就會(huì)越得心應(yīng)手。這樣，日語這個(gè)語言工具才能夠使用得游刃有余。相反，如果只學(xué)語言，而對(duì)日本各方面的文化缺乏了解，在交流的過程中，很可能會(huì)產(chǎn)生阻礙。由于信息無法準(zhǔn)確傳達(dá)，輕則會(huì)產(chǎn)生誤會(huì)，重則會(huì)影響人際關(guān)系。因此，要掌握好一門外語，不僅要有扎實(shí)的外語語言基礎(chǔ)知識(shí)，還要正確地把握外語語言背后的文化特征，這樣才能夠讓我們更深地理解語言、更好地掌握語言、更靈活地運(yùn)用語言。美國社會(huì)學(xué)家G.R.Tucker和W.E.Lambet對(duì)于外語教學(xué)中只教語言不教文化有這樣的看法：“我們相信，任何這類企圖都會(huì)使學(xué)生失去興趣，使他們不僅不想學(xué)習(xí)語言符號(hào)本身，而且也不想了解使用這一符號(hào)系統(tǒng)的民族。相反，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)語言時(shí)提高對(duì)文化的敏感性，就可以利用他們發(fā)自內(nèi)心的想了解其他民族的興趣和動(dòng)力，從而提供了學(xué)習(xí)該民族的語言的基礎(chǔ)”。二、如何在日語教學(xué)中引入文化在日語教學(xué)中，應(yīng)樹立文化意識(shí)，應(yīng)在傳授語言的同時(shí)同步傳授文化知識(shí)。這樣做的好處是：文化知識(shí)加深了學(xué)生對(duì)語言的了解，語言則因賦予了文化內(nèi)涵而更易于理解和掌握。語言教學(xué)和文化教學(xué)的同步可以在傳授語音，詞匯，語法等語言知識(shí)時(shí)進(jìn)行。在日語中有個(gè)一個(gè)眾人皆知的句子：河童川流。從字面上理解是：河童也有被水沖走的時(shí)候。如果不了解日本的文化就無法根本上理解這句話的意思。日本芥川龍之介的一篇短篇小說日文原題為河童，指日本民間傳說中的一種兩棲動(dòng)物，面似虎，身上有鱗，形如四五歲的兒童。傳說河童住在日本各地的河川或池子里，根據(jù)民俗學(xué)者石川純一郎的研究資料，河童傳說分布極廣，依據(jù)各地方言的不同，河童的稱謂也不同。共通點(diǎn)是“居住在河川的孩子”，所以叫做“河童”(KAPPA)。原本河童是水中的精靈，被當(dāng)作是河神受到民眾的膜拜，也有一種說法是河童是水神的使者，由水神降下的霜幻化而成。這句話的意思是說河童熟悉水性，擅長在水里生活，但也有不小心被水沖走的時(shí)候。所以可以理解成中文的“智者千慮必有一失”?？梢姡绻麑?duì)日本文化了解甚少的話，很難從根本上理解這句話的意思。除了日語本身所承載的文化涵義外，日本的風(fēng)俗習(xí)慣，人們的生活方式，宗教信仰，思維方式等等都有著深厚的文化背景和底蘊(yùn)。因此，在日語教學(xué)中還要適時(shí)地向?qū)W生介紹文化背景知識(shí)。眾所周知，日語給人的感覺是含蓄。尤其是日本人特有的語言意識(shí)、語言習(xí)慣使得日語更復(fù)雜更微妙。這點(diǎn)我們可以從很多的語言表達(dá)中看到。比如日本人拒絕別人的邀請(qǐng)時(shí)會(huì)說今日，直接翻譯的意思就是：今天有點(diǎn)但實(shí)際表達(dá)的意思是：今天不方便/今天沒時(shí)間。日本人會(huì)覺得直截了當(dāng)?shù)鼐芙^別人不好意思，因此使用這樣婉轉(zhuǎn)的說法。日語中的復(fù)雜和微妙之處，就是源于日本人特有的生活方式、行為規(guī)范、思考方法、社會(huì)構(gòu)造等所構(gòu)成的日本文化的根源。這些文化背景知識(shí)，我們都可以引入到日語教學(xué)中，不但豐富了教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，更重要的是能夠讓學(xué)生更深刻地理解日語。三、今后的研究綜上所述可以得出：外語教學(xué)的目的最終是培養(yǎng)語言的應(yīng)用能力和交際能力，這些都離不開對(duì)所學(xué)語言國家文化的了解，學(xué)習(xí)一種語言必然要學(xué)習(xí)這種語言所代表的文化。這一點(diǎn)已經(jīng)被越來越多的專家、學(xué)者們所注意。每一種語言都有一個(gè)特有的民族，每個(gè)民族又都不是孤立存在的，各民族的文化是互相聯(lián)系，互相影響的。中日兩國人民自古以來就有著密切的聯(lián)系。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)行，越來越多的中國人到日本留學(xué)或者工作，更多的中國人在國內(nèi)的日資企業(yè)等單位工作，因此，日語的使用機(jī)會(huì)也就越來越多。但是很多日語學(xué)習(xí)者在使用日語時(shí)遇到的難題是，學(xué)了日語還是很難和日本人交流。這里的交流不是見面打招呼、寒暄等這樣比較淺層次的交流，而是上升到思想上的交流。原因就在于不了解日本人的思維方式，不知道日本人之間是如何交流的。解決的方法之一就是學(xué)習(xí)日本的文化，學(xué)習(xí)語言要和學(xué)習(xí)文化并行。而日本文化中的交際文化，也就是如何與日本人交往，就顯得更為重要，是今后日語教學(xué)中值得思考的研究課題。除此以外，如何將文化教學(xué)與語言教學(xué)更好地結(jié)合起來，還有許多復(fù)雜的問題有待進(jìn)一步的探討和研究。參考文獻(xiàn)：1胡文仲