郭慶光_傳播學(xué)教程(最終版)

1、郭的傳播學(xué)教程筆記目錄第一章是傳播學(xué)的研究對(duì)象和基本問(wèn)題第一部分從傳播學(xué)的定義出發(fā)，考察傳播學(xué)的研究對(duì)象傳播學(xué)是研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其規(guī)律的科學(xué)第三節(jié)馬克思主義精神傳播理論與傳播研究第二章是人類(lèi)傳播活動(dòng)的歷史和發(fā)展第一節(jié)從動(dòng)物傳播到人類(lèi)第二節(jié)人際傳播的發(fā)展過(guò)程第三節(jié)信息社會(huì)與信息傳播第三章是人類(lèi)交往的象征和意義第一部分是符號(hào)在人類(lèi)交流中的作用第二節(jié)人類(lèi)交流中的意義交流第三節(jié)象征性的社會(huì)互動(dòng)第四章是人際交往的過(guò)程和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第一部分是溝通的基本過(guò)程第二節(jié)社會(huì)傳播的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)第五章內(nèi)部溝通和人際溝通第一節(jié)人際交流第二節(jié)人際交往第六章群體溝通和組織溝通第一節(jié)群體溝通第二節(jié)組織溝通第七章大眾傳播第一部分是大

2、眾傳播的定義、特征和社會(huì)功能第二部分是大眾傳播的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程第三節(jié)大眾傳播的社會(huì)影響第八章傳播系統(tǒng)與媒介規(guī)范理論第一節(jié)通信系統(tǒng)和媒體控制第二部分是關(guān)于傳播系統(tǒng)的幾個(gè)規(guī)范性理論第九章媒體的性質(zhì)和功能第一節(jié)媒體作為工具和技術(shù)手段第二節(jié)作為社會(huì)組織的大眾傳媒第十章大眾傳播的受眾第一節(jié)“大眾”與大眾社會(huì)理論第二節(jié)幾個(gè)主要受眾觀點(diǎn)第三節(jié)“使用與滿足”受眾行為理論第十一章傳播效果研究第一部分是傳播效果研究的領(lǐng)域和主題第二節(jié)傳播效果研究的歷史和發(fā)展第三部分是關(guān)于傳播效果的產(chǎn)生過(guò)程和制約因素第十二章大眾傳播的宏觀社會(huì)效應(yīng)第一節(jié)大眾傳播與環(huán)境認(rèn)知“議程設(shè)置功能”理論第二節(jié)大眾傳播、社會(huì)心理學(xué)和輿論“沉默的螺旋

3、”理論第三部分是大眾傳播的潛移默化效應(yīng)“修養(yǎng)論”第四節(jié)信息社會(huì)的大眾傳播與階層分化“知識(shí)差距理論”第十三章國(guó)際傳播和全球傳播第一節(jié)從國(guó)際傳播到全球傳播第二節(jié)討論世界信息傳播秩序第三節(jié)國(guó)際傳播和全球傳播研究中的一些重要課題第十四章傳播學(xué)的歷史和主要流派第一部分是傳播學(xué)的起源、形成和發(fā)展第二節(jié)主要傳播流派第十五章傳播調(diào)查的研究方法第一節(jié)溝通與調(diào)查第二節(jié)抽樣調(diào)查方法第三節(jié)內(nèi)容分析第四節(jié)對(duì)照實(shí)驗(yàn)方法第一部分(第1-2章)傳播學(xué)、傳播學(xué)及其發(fā)展史第一，溝通的概念1.定義1)庫(kù)利(社會(huì)學(xué)視角)2)皮爾士(從符號(hào)學(xué)或語(yǔ)義學(xué)的角度)3)施拉姆4)郭：社會(huì)信息傳輸或社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)行信息共享。(勸說(shuō))強(qiáng)調(diào)交流是有

4、目的的。(反射)交流是有機(jī)體對(duì)某些刺激的不同反應(yīng)。(交流)用語(yǔ)言交流思想。2.人類(lèi)社會(huì)交往的基本特征：(1)社會(huì)交往是一種信息共享活動(dòng)；社會(huì)交往是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，也是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)；從交往的社會(huì)關(guān)系來(lái)看，它是一種雙向的社會(huì)互動(dòng)行為；建立交流的重要前提之一是發(fā)送者和接收者必須有一個(gè)共同的意義空間；溝通是一個(gè)行動(dòng)、一個(gè)過(guò)程和一個(gè)系統(tǒng)。第二，溝通和信息1、信息的定義(1)信息科學(xué)認(rèn)為信息是物質(zhì)的普遍屬性，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀形式；德國(guó)哲學(xué)家克勞斯指出，信息是由物理載體和意義組成的統(tǒng)一整體；我們認(rèn)為社會(huì)信息是根據(jù)不同的信息系統(tǒng)和機(jī)制，一些學(xué)者將信息分為兩類(lèi)：非人類(lèi)信息和人類(lèi)信息。一些學(xué)者將信

5、息分為三類(lèi)：物理信息、生物信息和社會(huì)信息。社會(huì)信息的特征及其傳播：社會(huì)信息是指除生物和生理信息之外的所有與人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)相關(guān)的信息。它是物質(zhì)載體與精神內(nèi)容、主體與客體、符號(hào)與意義的統(tǒng)一。3.傳播學(xué)是一門(mén)研究社會(huì)信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)。研究對(duì)象是社會(huì)信息系統(tǒng)本身1.社會(huì)交流的系統(tǒng)化系統(tǒng)：指由相互聯(lián)系、相互制約的部分組成的具有特定功能的有機(jī)整體。2.社會(huì)信息系統(tǒng)的特征社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng)(2)社會(huì)信息系統(tǒng)是由相互聯(lián)系、相互交織的各種子系統(tǒng)組成的整體。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)雙重偶然性：德國(guó)社會(huì)傳播科學(xué)家魯曼提出的概念意味著傳播雙方都存在不確定性，因此通過(guò)傳播做出的選擇可能會(huì)被

6、拒絕。雙重偶然性是人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)的獨(dú)特屬性，它與其以人為中心的活動(dòng)有關(guān)。人類(lèi)活動(dòng)不僅受生物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，還受心理運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，因此影響社會(huì)信息系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)和結(jié)果的變量越來(lái)越復(fù)雜。雙重偶然性的存在表明社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量系統(tǒng)。如果這些變量處理不當(dāng)，將會(huì)導(dǎo)致溝通障礙。社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)自我創(chuàng)造和自我完善的系統(tǒng)。3.社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會(huì)發(fā)展溝通障礙包括結(jié)構(gòu)性和功能性障礙，如溝通系統(tǒng)是否合理，溝通渠道是否通暢，信息系統(tǒng)各部分功能是否正常。溝通障礙包括個(gè)人之間、個(gè)人與群體之間、成員與組織之間、群體與群體之間、組織與組織之間、代際之間、文化之間的障礙等。溝通障礙包括無(wú)意的誤解和有意的曲解。溝通障

7、礙和溝通障礙的存在會(huì)造成社會(huì)成員在認(rèn)知、判斷、決策和行動(dòng)上的混亂，并帶來(lái)一系列社會(huì)問(wèn)題。如果這些問(wèn)題得不到及時(shí)妥善的解決，勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)的正常發(fā)展，甚至造成社會(huì)的混亂和國(guó)家的解體。4.傳播學(xué)的任務(wù)4.馬克思主義精神交流和溝通理論(理解)馬克思恩格斯的精神交往理論與西方特別是美國(guó)的行為主義交往理論有著本質(zhì)的區(qū)別：(1)在行為主義交際中，交際基本上被認(rèn)為是一種孤立的心理或心理現(xiàn)象，它往往只是單純地研究信息或交際；馬克思主義精神交往理論要求把精神交往放在人類(lèi)社會(huì)交往的大系統(tǒng)中來(lái)考察，不僅要研究人的精神活動(dòng)本身，還要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視角來(lái)觀察人類(lèi)

8、社會(huì)的交往活動(dòng)和交往關(guān)系。(2)馬克思和恩格斯認(rèn)為，如果精神交往與精神生產(chǎn)聯(lián)系在一起，那么沒(méi)有精神生產(chǎn)的精神交往就遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上精神交往。既然精神生產(chǎn)屬于一種生產(chǎn)，那么生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間必然有一種辯證運(yùn)動(dòng)。人們的精神交往關(guān)系也與一定階段精神生產(chǎn)力的發(fā)展水平和精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)。從這個(gè)角度來(lái)觀察人類(lèi)的交往活動(dòng)，首先必須考察精神生產(chǎn)力水平對(duì)社會(huì)交往發(fā)達(dá)程度的制約；其次，我們還必須考察人在精神生產(chǎn)過(guò)程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有對(duì)交往關(guān)系的限制。美國(guó)的行為主義交流避免了這些重要問(wèn)題在馬克思看來(lái)，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必須有它的產(chǎn)品信息，它的產(chǎn)業(yè)叫做信息產(chǎn)業(yè)。既然信息是一種產(chǎn)品，它就必須有它

9、的價(jià)值和使用價(jià)值，這就是信息產(chǎn)品與其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。然而，信息有其自身的個(gè)性，一般物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)是其本身，大多是次要的，而信息的消費(fèi)是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多重的。精神內(nèi)容的產(chǎn)生與某些思想、概念、道德、法律、宗教和意識(shí)形態(tài)有關(guān)。盡管美國(guó)行為主義傳播并不否認(rèn)信息包含思想、觀念和價(jià)值傾向，但它并不想從信息的生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)構(gòu)中尋找這些傾向的原因?？偠灾?，我們不能孤立地考察交流，而應(yīng)該把它放在人類(lèi)生產(chǎn)和交流活動(dòng)的整體(社會(huì)系統(tǒng))中；我們不能抽象地考察人與人之間的信息互動(dòng)，而應(yīng)該在特定的條件下，在與其他社會(huì)因素的普遍聯(lián)系和互動(dòng)中考察它。這是馬克思恩格斯精神交往理論給我們的重要啟示，也是我們審視社會(huì)

10、信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的基本出發(fā)點(diǎn)。論精神生產(chǎn)與精神交流、物質(zhì)生產(chǎn)與物質(zhì)交流的辯證關(guān)系。唯物史觀的兩種觀點(diǎn)：(1)一定的精神生產(chǎn)和精神交流與一定的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交流是相容的：要點(diǎn)：人類(lèi)的精神生產(chǎn)和精神交往源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往活動(dòng)；物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交流起著重要的制約作用；精神生產(chǎn)和精神交流的關(guān)系反映了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交流的關(guān)系；(2)它們之間的關(guān)系不是簡(jiǎn)單地由物質(zhì)決定的，而是更多地表現(xiàn)在相互作用中。這種辯證關(guān)系也是我們理解現(xiàn)代信息生產(chǎn)和傳播乃至現(xiàn)代信息社會(huì)的關(guān)鍵。它的獨(dú)立性和主動(dòng)性主要表現(xiàn)在：(1)精神生產(chǎn)和精神交流的發(fā)展反過(guò)來(lái)也促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交流的發(fā)展。當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一

11、定發(fā)達(dá)水平時(shí)，精神生產(chǎn)狀態(tài)將成為制約社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。由于精神生產(chǎn)和精神交流不同于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交流，這意味著它有不同于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交流的特殊規(guī)律。5.動(dòng)物協(xié)會(huì)傳遞信息有以下常見(jiàn)信號(hào)：1.氣味。(分泌具有特定氣味的激素普通食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物)2.容光煥發(fā)。(螢火蟲(chóng)求愛(ài))3.超聲波。(蝙蝠)4.行動(dòng)。(灰鵝動(dòng)作信號(hào)，蜜蜂的“8字舞”)5.聲音。(鳥(niǎo)類(lèi))動(dòng)物交流的局限性：動(dòng)物交流和人類(lèi)交流不能相提并論，但它們之間有本質(zhì)的區(qū)別。表現(xiàn)在：(1)動(dòng)物的信息行為是一種天生的本能行為，它依賴(lài)于體內(nèi)的信息功能和遺傳基因，而不是后天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)；動(dòng)物傳遞和接受信息的過(guò)程基于條件反射原理，沒(méi)有復(fù)雜的心理和思維活

12、動(dòng)。(3)總之，動(dòng)物傳播只是對(duì)自然的被動(dòng)適應(yīng)，而不是對(duì)自然和自身的主動(dòng)和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。六.人類(lèi)交流活動(dòng)的幾個(gè)發(fā)展階段：(理解)第一階段：口語(yǔ)交際時(shí)代的人類(lèi)交際活動(dòng)，重要意義：(1)英語(yǔ)口語(yǔ)最初只是一種將聲音與周?chē)挛锘颦h(huán)境聯(lián)系起來(lái)的符號(hào)，在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的社會(huì)實(shí)踐中，它逐漸提高了抽象能力，成為一個(gè)能夠表達(dá)復(fù)雜意義的音標(biāo)系統(tǒng)。英語(yǔ)口語(yǔ)極大地促進(jìn)了人類(lèi)思維能力的發(fā)展。它大大加速了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化和發(fā)展。直到今天，英語(yǔ)口語(yǔ)仍然是人類(lèi)最基本、最常用和最靈活的交流方式限制：(1)英語(yǔ)口語(yǔ)通過(guò)人體的發(fā)聲功能傳遞信息。由于人類(lèi)能量的限制，口語(yǔ)中使用的音標(biāo)是轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，記錄不佳，口語(yǔ)信息的保存和積累只能依

13、靠人腦的記憶。因此，英語(yǔ)口語(yǔ)受空間和時(shí)間的限制很大。沒(méi)有電話這樣的口頭媒體，它只能應(yīng)用于小規(guī)模的密切的社會(huì)團(tuán)體或部落的信息傳播。時(shí)空限制第二階段：字是人類(lèi)傳播發(fā)展史上的第二個(gè)重要里程碑。在打結(jié)符號(hào)和原始圖片的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)。人類(lèi)交流的第一個(gè)外部符號(hào)系統(tǒng)是什么？它的出現(xiàn)有什么意義？重要意義：(1)文字克服了聲音和語(yǔ)言的易逝性，能夠長(zhǎng)時(shí)間保存信息，使人類(lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累和儲(chǔ)存不再僅僅依靠人腦有限的記憶；詞語(yǔ)可以將信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破聲音和語(yǔ)言的距離限制，拓展人類(lèi)交流和社會(huì)活動(dòng)的空間；隨著文字的出現(xiàn)，人類(lèi)文化的傳承不再依賴(lài)于容易變形的神話或傳說(shuō)，而是有著準(zhǔn)確可靠的數(shù)據(jù)和文獻(xiàn)依據(jù)。(4)總之，文

14、字的出現(xiàn)在空間和時(shí)間上都給人類(lèi)的交流帶來(lái)了巨大的變化。作為第一套外化符號(hào)系統(tǒng)，它的出現(xiàn)加速了人類(lèi)利用外化媒介系統(tǒng)的進(jìn)程。極大地促進(jìn)了各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化交流與融合。它在統(tǒng)一的中華民族和中華文化的形成和發(fā)展中發(fā)揮了巨大的作用。局限性：手寫(xiě)通信效率低、規(guī)模小、成本高。復(fù)印多本書(shū)需要大量的時(shí)間和人力。文字信息的生產(chǎn)規(guī)模小，教育普及程度低，因此文字信息的傳播基本上屬于政府、官員和統(tǒng)治階級(jí)的特權(quán)。第三階段：印刷和傳播的時(shí)代重大貢獻(xiàn)：(試描述中國(guó)印刷發(fā)明對(duì)印刷傳播發(fā)展的貢獻(xiàn))中國(guó)造紙術(shù)和印刷術(shù)為促進(jìn)世界文明和人類(lèi)交流做出了巨大貢獻(xiàn)。印刷術(shù)的發(fā)明標(biāo)志著人類(lèi)已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，并有了大規(guī)模生

15、產(chǎn)信息的想法。(3)印刷機(jī)使機(jī)械生產(chǎn)和復(fù)制文本信息成為可能。(4)在社會(huì)政治、文化和教育領(lǐng)域的巨大影響也對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)起到了巨大的推動(dòng)作用。第四階段：電子通信時(shí)代貢獻(xiàn)：實(shí)現(xiàn)信息的遠(yuǎn)程快速傳播。從人類(lèi)社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展來(lái)看，電子媒體還具有兩個(gè)里程碑意義：它形成了一個(gè)外部聲音信息系統(tǒng)和一個(gè)外部圖像信息系統(tǒng)。已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了聲音和視頻信息的大量復(fù)制、傳播和歷史保存(后代-聽(tīng)和看-聲音和微笑)。使文化遺產(chǎn)的內(nèi)容更豐富，感覺(jué)更直觀，有更可靠的依據(jù)。總之，它們?cè)谌祟?lèi)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累以及文化傳承的效率和質(zhì)量方面有了新的飛躍。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)意味著作為信息處理中心的人腦也開(kāi)始了外化的過(guò)程。電子信號(hào)的傳輸也實(shí)現(xiàn)了從模擬信號(hào)到

16、數(shù)字信號(hào)的發(fā)展。隨著電子通信技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)全新的、前所未有的信息社會(huì)。這個(gè)過(guò)程是人類(lèi)使用的媒體不斷豐富的歷史，也是社會(huì)信息系統(tǒng)不斷發(fā)展和變得更加復(fù)雜的歷史。七.信息社會(huì)信息社會(huì)：日本、美國(guó)和其他發(fā)達(dá)國(guó)家在20世紀(jì)60年代末和70年代初首次提出了信息社會(huì)。它指的是這樣一個(gè)社會(huì)：“信息成為與物質(zhì)和能量同等重要，甚至比物質(zhì)和能量更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而發(fā)展?！彼窃谵r(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)充分發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，而媒體技術(shù)或社會(huì)信息系統(tǒng)的發(fā)展是它誕生的基本條件。信息社會(huì)的特征：(1)工業(yè)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體從制造業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變(4)貿(mào)易：貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨境貿(mào)易和全球貿(mào)易將成為主流。美國(guó)傳播科學(xué)家哈特對(duì)媒體系統(tǒng)的分類(lèi)；(1)顯示媒體系統(tǒng)。也就是說(shuō)，面對(duì)面?zhèn)鬟f信息的媒介，如口頭語(yǔ)言和非語(yǔ)言符號(hào)，如表情、動(dòng)作和眼睛，是一