第五章 道家教育思想.ppt

1、第五章 道家教育思想,一、老莊及其道家學(xué)派 李耳（約前580年前500年之后)(誕辰：西周末年庚辰二月十五日卯時(shí)），字伯陽(yáng)，又稱老聃，后人稱其為“老子”,河南省鹿邑縣城東十里的太清宮集（今河南省鹿邑縣太清宮鎮(zhèn)），我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，世界文化名人。,老子的思想主張“自然”、“無(wú)為”，老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”。老聃學(xué)說(shuō)的核心是“道”，它是關(guān)于宇宙、是無(wú)規(guī)律和認(rèn)識(shí)本質(zhì)的概括，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子書中包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等，又以為世間事物均為“有”與“無(wú)”之統(tǒng)一，“有、無(wú)相

2、生”，而“無(wú)”為基礎(chǔ)，“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”?！疤熘?，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。其學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其內(nèi)容主要見老子這本書。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。,莊子（約前369年前286年），漢族。名周，字子休（一說(shuō)子沐），后人稱之為“南華真人”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今安徽省蒙城縣,又說(shuō)今河南省商丘縣東北民權(quán)縣境內(nèi)）人。著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物

3、，老子哲學(xué)思想的繼承者和發(fā)展者，先秦莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。他的學(xué)說(shuō)涵蓋著當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學(xué)。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。,他的思想包含著樸素辯證法因素，主要思想是“天道無(wú)為”，認(rèn)為一切事物都在變化，他認(rèn)為“道”是“先天生地”的，從“道未始有封”（即“道”是無(wú)界限差別的），屬主觀唯心主義體系。主張“無(wú)為”，放棄一切妄為。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，因此他否定知識(shí)，否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別，極力否定現(xiàn)實(shí)，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了自然主義、相對(duì)主義和遁世主義。在政治上主張“無(wú)為而治”，反對(duì)

4、一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。,雖然他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無(wú)為，在他的內(nèi)心深處則充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭(zhēng)、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛(ài)恨的人。,二、道家的教育思想 （一）論教育的作用 老子“有物混成，先天地生寂兮寥兮！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返道大，天大，地大，王大域中有四大，而王處一人法地，地法天，天法道，道法自然” 教育不應(yīng)是一個(gè)在人身上施加人類文明影響的過(guò)程，而應(yīng)是把得之于社會(huì)的影響主見損棄的過(guò)程,為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為，取天下

5、常以無(wú)事；及其有事，不足以取天下。 譯文： 求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。如果能夠做到無(wú)為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。,教育的社會(huì)作用是“是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢、弗為而已，則無(wú)不治矣。”（圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”

6、的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天下就不會(huì)不太平了。 ）,問(wèn)題： 1、社會(huì)文明進(jìn)步造成了道德墮落甚至犯罪嗎？ 2、我們的教育是應(yīng)該“增進(jìn)”還是“減損”？如何審視今天的教育？,（二）論教育目的 老 子認(rèn)為，“慈”、“儉”和退讓三者是治理國(guó)家的三個(gè)法寶。也就是他理想的執(zhí)政者必須具備的三個(gè)條件。 第一個(gè)條件是“慈”。什么是“慈”？老子說(shuō)：“慈，故能勇”。這個(gè)勇當(dāng)然不是勇于侵略，勇于爭(zhēng)奪。 因?yàn)槔献邮欠磳?duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。他說(shuō)：“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。”（46章），就是說(shuō)，國(guó) 家政治上軌道，把戰(zhàn)馬用來(lái)種田；國(guó)家政治不上軌道，連懷胎的母馬也用來(lái)作戰(zhàn)。老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是“天下無(wú)道 ”的現(xiàn)象。,理想

7、的執(zhí)政者必須具備的第二個(gè)條件就是“儉”。什么是“儉”？老子說(shuō)：“儉，故能廣?！眻?zhí)政者節(jié)約 財(cái)物，國(guó)家就富裕。老子批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者增收賦稅，加重人民負(fù)擔(dān)。他說(shuō)：“民之饑，以其上食，稅之多， 是以饑?！保?5章） 理想執(zhí)政者的第三個(gè)條件是“不敢為天下先”，老子說(shuō)：“不敢為天下先，故能為器長(zhǎng)”?！安桓覟樘煜?先”即不強(qiáng)做違背客觀實(shí)際情況而單憑主觀意志辦事，所以能成為天下的首長(zhǎng)。這句話包含著不爭(zhēng)、客觀、無(wú) 私等思想在內(nèi)。,莊子：至人、神人、圣人、真人 “若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”（至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮

8、無(wú)盡的境域，他還仰賴什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。）,莊子衡量圣賢的標(biāo)準(zhǔn)就是對(duì)自然天性的遵循 君子：為仁義所累，自然天性就少 小人：為仁義所累最少，自然天性就多 因此“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人” 君子未必君子，小人未必小人。 反對(duì)儒墨,問(wèn)題： 1、我們的教育目的是基于什么樣的價(jià)值取向？ 2、我們培養(yǎng)的人應(yīng)該有什么樣的理想人格？ 3、我們應(yīng)該怎樣“生活”？,（三）論教育的原則與方法 1、“行不言之教” 知者不言，言者不知 （聰明的智者不多說(shuō)話，而到處說(shuō)長(zhǎng)論

9、短的人就不是聰明的智者。） 是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教（因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事，用不言的方式施行教化） 我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。（我無(wú)為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無(wú)欲，而人民就自然淳樸。 ）,故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。 （所以善人可以做為惡人們的老師，不善人可以作為善人的借鑒。不尊重自己的老師，不愛(ài)惜他的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實(shí)是大大的糊涂。這就是精深微妙的道理。 ） 不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。 （“不言”的教導(dǎo)，“無(wú)為”的益下，普天下少有能趕上它的了

10、。 ）,莊子也主張行“不言之教”。 莊子主張教育應(yīng)該在一種超然的、絕對(duì)自由的境界中進(jìn)行，只有在充分自由的教育中，學(xué)者才能感到輕松愉悅、達(dá)到無(wú)為的境界 2、“滌除玄覽”與“虛而待物” 老子：“致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。（ 盡力使心靈的虛寂達(dá)到極點(diǎn)，使生活清靜堅(jiān)守不變。萬(wàn)物都一齊蓬勃生長(zhǎng)，我從而考察其往復(fù)的道理。 ）,“不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ú蛔晕冶?yè)P(yáng)，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功勞；不自我矜持，所以才能長(zhǎng)久。 ） “故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此?！保ㄋ?，用自身的修身

11、之道來(lái)觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览?。?莊子鄙視學(xué)習(xí)和認(rèn)知中的主觀、矯飾，提出“虛而待物”的“心齋”主張。 “井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘 ，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。（井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛?，是因?yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之土，不可能跟他們談?wù)摯蟮?，是因?yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕＃?3、“其出彌遠(yuǎn)，其知彌少” “不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?（不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。）,4、“聞之闕疑” 莊子對(duì)自然現(xiàn)象懷疑、對(duì)社會(huì)現(xiàn)象懷疑、對(duì)人的意識(shí)懷疑 “今子脩文武之道，掌天下之辯，