安徽省亳州市籬笆中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語文測試題含解析

安徽省亳州市籬笆中學(xué)2020-2021學(xué)年高二語文測試題含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成下面小題。香港，因其在亞洲的區(qū)位優(yōu)勢、相對自由的貿(mào)易環(huán)境等便利條件，以及廣泛的藏家群體，成為中國藝術(shù)市場的前沿陣地。香港巴塞爾藝術(shù)博覽會和典亞藝博等藝博會，作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺，不僅對香港當?shù)氐慕?jīng)濟文化發(fā)展呈現(xiàn)出很強的帶動能力，其新的發(fā)展模式對內(nèi)地的藝博會也產(chǎn)生著影響。當下，隨著經(jīng)濟的發(fā)展、大眾審美水平的提升，大眾對藝術(shù)品的欣賞和消費，正在從盲目型轉(zhuǎn)向知識型。相應(yīng)地，藝博會在戰(zhàn)略上，不再僅僅是匯聚藝術(shù)品的展出方．而是希望與公眾形成互動——加大對公共教育的投入，以提升大眾的鑒賞品位，既服務(wù)于社會，也培養(yǎng)了藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體。正是基于社會文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，幾年前，香港的藝博會，開始嘗試借鑒博物館在社會公共教育方面的做法，以更嚴謹、更科學(xué)的藝術(shù)品管理、研究、展示設(shè)計和藝術(shù)教育模式，搭建起一個新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺：一方面服務(wù)于世界各地的觀眾，另一方面成為東西方藝術(shù)溝通的橋梁。事實上，與拍賣會相比，藝博會更能反映基礎(chǔ)市場的成熟度、健康度和活躍度。而藝博會的“博物館化”實踐，實現(xiàn)了藝術(shù)家、策展人、畫廊、觀眾、收藏家、藝術(shù)代理人之間更加開放、更加平等的良性交流與互動。一是吸引成熟的藝術(shù)收藏機構(gòu)不斷加盟。例如，一些具有百年收藏歷史的歐洲畫廊，攜帶珍品參與展覽，畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，成為展會上的“?？?，，。它們與古董文物，共同提升了藝博會展品的級別，也為大眾呈現(xiàn)了更加豐富的藝術(shù)空間。二是策展人機制的建立和執(zhí)行，推高了藝博會的學(xué)術(shù)標準。如今的藝博會，在展示藝術(shù)品的同時，常設(shè)有一系列學(xué)術(shù)性的研討和講座活動，特別是國外著名藝術(shù)博物館館長、專家、藝術(shù)家、策展人等權(quán)威人士立講的講座及研討會，讓普通民眾得以近距離了解國際藝事。這正是藝博會走向成熟的標志。與此同時，藝博會的“博物館化”實踐還體現(xiàn)為學(xué)術(shù)標準的確立。對畫廊的入展資格，香港的藝博會實行了嚴格審查。香港的藝博會，正努力通過這些高規(guī)格、高品質(zhì)的展事活動，成為亞洲最具權(quán)威性的藝術(shù)平臺。香港有的藝博會還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會的部分收益，也會撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系，以支持本地學(xué)生參與海外藝術(shù)博物館及藝術(shù)機構(gòu)組織的培訓(xùn)和實習(xí)活動，從而培育香港新時代的藝術(shù)家、學(xué)者、博物館和藝術(shù)管理專才，以推動本地博物館事業(yè)和藝博會等藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。與博物館機構(gòu)本質(zhì)上的不同，當下藝博會的“博物館化”實踐，更多是形式上的轉(zhuǎn)變與提升，但作為國際藝術(shù)交流平臺，其所帶來的影響卻是不容忽視的。藝博會在中國如火如荼的發(fā)展，為藝術(shù)的普及提供了更廣闊的社會公共空間。作為藝術(shù)品一級市場的風(fēng)向標，藝博會不單單是一個商業(yè)平臺，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場環(huán)境。對于當下藝博會的健康發(fā)展，香港藝博會的“博物館化”實踐，不失為一個路徑選擇。（摘編自顧躍《藝博會的“博物館化”實踐》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.作為匯集全球藝術(shù)品的重要平臺，香港藝博會不僅帶動了當?shù)亟?jīng)濟文化的發(fā)展，而且對內(nèi)地的藝博會也有積極影響。B.藝博會的“博物館化”實踐，搭建起一個新的全天候與全球性藝術(shù)品展示平臺，實現(xiàn)了藝展各方的良性交流與互動。C.香港藝博會將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系，意在培育香港未來的藝術(shù)家和藝術(shù)管理專才等，推動藝術(shù)展事的多樣性建設(shè)。D.未來藝博會不是商業(yè)平臺，而有很高的學(xué)術(shù)定位，著力引導(dǎo)公眾審美，建立健全評價與監(jiān)督體制，建構(gòu)優(yōu)秀專業(yè)團隊。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是A.本文闡述了社會文化轉(zhuǎn)型期香港藝博會“博物館化”實踐的具體措施和產(chǎn)生的影響和意義。B.開頭兩段，文章著重分析香港藝博會“博物館化”實踐在服務(wù)中外觀眾、溝通東西方藝術(shù)方面的重要性。C.三、四兩段論述的話題都涉及香港藝博會的“博物館化’’實踐有利于建立和提高藝博會的學(xué)術(shù)標準。D.文章兩次采用了對比論證法，分別說明藝博會反映基礎(chǔ)市場的成熟、健康和活躍程度，揭示藝博會本質(zhì)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.如果不是社會文化轉(zhuǎn)型期的迫切需求，藝博會只作匯聚藝術(shù)品的展出方，就不一定需要搞“博物館化”實踐了。B.如果藝博會“博物館化”，那么畢沙羅、莫奈、羅丹、畢加索等藝術(shù)大師的作品，就可能會成為展會“常客”。C.只有加大對公共教育投入，提升大眾鑒賞品位，藝博會才能服務(wù)社會，培養(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體。D.香港藝博會的“博物館化”實踐，是藝博會走向成熟的標志，對于藝博會的健康發(fā)展不失為一個路徑選擇。參考答案：1.B

2.D

3.C1.試題分析：A項，張冠李戴，“對內(nèi)地的藝博會也有積極影響”的應(yīng)是“其新的發(fā)展模式”，即香港藝博會的“博物館化”實踐。C項，以偏概全，“香港藝博會將部分收益捐給大學(xué)藝術(shù)系”錯，原文說的是“香港有的藝博會還與香港的各大博物館、大學(xué)等專業(yè)機構(gòu)保持著緊密聯(lián)系，甚至藝博會的部分收益，也會撥捐給大學(xué)的藝術(shù)系”，注意句中限制詞“有的”。D項，曲解文意，“未來藝博會不是商業(yè)平臺”錯，據(jù)選文末尾介紹，“作為藝術(shù)品一級市場的風(fēng)向標，藝博會不單單是一個商業(yè)平臺，更有義務(wù)構(gòu)建健康的藝術(shù)市場環(huán)境”。2.試題分析：張冠李戴?！敖沂舅嚥举|(zhì)”錯，從選文最后一段開頭句可知，文章是說香港藝博會的“博物館化”實踐與博物館機構(gòu)本質(zhì)不同。3.試題分析：說法絕對。“培養(yǎng)藝術(shù)愛好者和未來的藏家群體”方式和途徑很多，“加大對公共教育投入”只是條件之一。點睛：這類題目重點集中在對文中的觀點的正誤進行考核，錯誤類型注意有無中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項的觀點和文中的觀點不一致，文中他人的觀點和作者的觀點混淆，對文中的觀點概括錯誤等方式。此題C項混淆范圍。2.閱讀下面的文字，完成（1）～（4）題。有追求的嬉皮士1972年，高中畢業(yè)的喬布斯“必須”上大學(xué)讀書。里德大學(xué)是喬布斯自己選擇的學(xué)校，天知道喬布斯為什么喜歡里德大學(xué)，反正絕不是因為那里的教學(xué)環(huán)境。里德大學(xué)以思想開放著稱。喬布斯上學(xué)的年代，美國剛剛經(jīng)歷思想大解放的洗禮，五花八門的思潮正在大碰撞、大融合。在里德大學(xué)，嬉皮士們找到了一處名叫“蘋果農(nóng)場”的地方，把那兒建成了叛逆文化的樂園。年輕氣盛、特立獨行的喬布斯一到里德，就像青苗發(fā)現(xiàn)了沃土，找到了自己最喜歡的生活。和那個年代的嬉皮士一樣，喬布斯聽著鮑勃·迪倫的民謠和披頭士的搖滾，讀著“垮掉的”詩人艾倫·金斯堡的嚎叫主義詩篇，吟誦嬉皮士教父蒂莫西·利里的名言，在校園里穿著滿是破洞的衣服閑逛，交結(jié)趣味相投的狐朋狗友，和男孩子們一起酗酒……他只用了一個學(xué)期就發(fā)現(xiàn)，他來里德不是讀書，而是體驗，于是，他干脆利落地辦了退學(xué)手續(xù)。里德大學(xué)的開放不是白來的。即便像喬布斯這樣的人，校方也不排斥。他們居然允許喬布斯在學(xué)校里賴著不走，如果哪天心血來潮，還可以到教室里旁聽課程。喬布斯后來說：“我決定要退學(xué)，而且覺得這行得通?，F(xiàn)在回想起來，那是我曾經(jīng)做過的最好的決定之一。在我退學(xué)的那一刻，我終于可以不必去讀那些根本提不起興趣的必修課了，我開始去旁聽更有意思的課程。”很少有人真正注意到，喬布斯和那些只知道無原則叛逆和追求另類生活的嬉皮士相比，有一個明顯的特點—他是個有追求的嬉皮士?！拔蚁矚g那種生活，”喬布斯說，“我追隨著我的直覺和好奇心，當時經(jīng)歷的許多東西后來都被證明是無價之寶?！痹诶锏麓髮W(xué)，喬布斯找到了思想上的依托—―禪，喬布斯學(xué)禪的入門讀物是《禪者的初心》。1959年，日本鈴木俊隆禪師抵達美國，憑著六祖“人雖有南北，佛性無南北”一句話，立志教授全無佛學(xué)根基的美國人修習(xí)禪道，以弘揚佛法?！抖U者的初心》就是鈴木俊隆禪師為那些對佛學(xué)一竅不通的美國人寫的英文入門讀物。教美國人學(xué)禪并不是容易的事。因為文化不同，很少有美國人能理解禪的奧妙。但毫無疑問，喬布斯屬于極少數(shù)的例外。禪宗不看重經(jīng)文，不講究繁文縟節(jié)，不提倡煩瑣思辨，“一切唯心、萬法唯識”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟。這種思維方式正合喬布斯的心性。從《禪者的初心》里，喬布斯讀到了一個清凈、澄澈、可以任由思維自由行走的理想世界。不得不說，喬布斯后來在蘋果體現(xiàn)出的各種天才，包括慧眼獨具的戰(zhàn)略思考、藝術(shù)唯美的產(chǎn)品設(shè)計，多少都有一些他此前參禪悟道的影子。正如《禪者的初心》所說：“做任何事，其實都是在展示我們內(nèi)心的天性。這是我們存在的唯一目的?！币苍S，喬布斯終其一生，都是在實踐鈴木俊隆禪師的這句話。因為有追求，喬布斯在里德大學(xué)期間，總是根據(jù)興趣到教室里旁聽對自己有用的課程，例如英文書法課。他后來說：“如果我在大學(xué)里沒有旁聽過英文書法課，Macintosh電腦就不會有那么多漂亮的、比例勻稱的字體?！?974年初，喬布斯終于離開了里德大學(xué)，回到了洛斯阿爾托斯的家。這倒不是因為他厭倦了嬉皮士和禪宗并行的生活，而是因為他腦子里冒出了更大的理想—―他想籌到一筆錢，然后去印度朝圣，研習(xí)更深奧的佛法。喬布斯在雅達利公司找到了一份開發(fā)電視游戲的工作。雖然沒接受過正規(guī)的電子學(xué)教育，但憑著聰明的頭腦，他居然勝任了雅達利公司的工程師工作，像模像樣地在雅達利負責游戲機出廠前的調(diào)試。等攢到足夠的錢，喬布斯就和他的鐵哥們兒一起去游歷了。k*s5u印度之行給喬布斯留下了畢生難忘的印象。他第一次看到無數(shù)窮苦人在城市里、在田間辛勤勞作，滿街都是和嬉皮士打扮類似的流浪漢。他發(fā)現(xiàn)，那些在田間勞作的人使用的還是幾千年前的原始農(nóng)具。喬布斯第一次真切地感受到，一種好用的工具將會給人們的生活帶來多么大的幫助，他腦海里正有一個夢想慢慢浮現(xiàn)出來：“我要改變世界?！保ㄕ幾酝踉亜偂⒅芎纭秵滩妓箓鳎荷褚粯拥膫髌妗酚袆h改）⑴列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）A．本文通過記述喬布斯的大學(xué)生活和離開大學(xué)后的打工朝圣游歷生活，描寫了喬布斯的叛逆性格和人生追求，為我們展示了一個有追求的叛逆青年形象。B．喬布斯是個有追求的青年，他選擇從里德大學(xué)退學(xué)，一是因為他厭倦了在里德大學(xué)的嬉皮士生活，二是因為退學(xué)后他可以去旁聽自己感興趣的課程和到印度朝圣。C．喬布斯選擇到思想開放的里德大學(xué)讀書，在那里他找到一處名叫“蘋果農(nóng)場”的地方，把它建成叛逆文化的樂園，然后開始過自己最喜歡的生活。D．禪宗“一切唯心、萬法唯識”，講究發(fā)自內(nèi)心的頓悟，不提倡煩瑣思辨，認為做事應(yīng)該展示內(nèi)心的天性，而這種思維方式恰合喬布斯的心性。E．喬布斯天資聰穎，悟性極高，他能理解美國人不能理解的禪道，為了研習(xí)更深奧的佛法，在打工攢夠錢之后他去了印度朝圣游歷。⑵年時代的喬布斯與其他嬉皮士不太相同，請結(jié)合文本，簡要說明他的不同之處。(4分）⑶里德大學(xué)，喬布斯學(xué)會了參禪悟道，這對于他的人生有什么影響？請結(jié)合文本簡要分析說明。(4分）⑷如何看待喬布斯青年時代的“嬉皮士”經(jīng)歷？請聯(lián)系文本內(nèi)容，談?wù)勀愕目捶ā?6分）參考答案：（1）AD（選A給3分，選D給2分，選E給1分；E項中“他能理解美國人不能理解的禪道”與原文“很少有美國人能理解禪的奧妙”有出入，所以選E給1分；D項中“認為做事應(yīng)該展示內(nèi)心的天性”是鈴木俊隆禪師在《禪者的初心》里的觀點，屬于禪宗但不等同于禪宗，所以選D給2分；C.找到一處名叫“蘋果農(nóng)場”的地方并把它建成叛逆文化樂園的人是喬布斯入學(xué)前里德大學(xué)的嬉皮士們所為，所以此項對文意理解有誤B.文中沒有表述證明喬布斯從里德大學(xué)退學(xué)是因為厭倦了在里德大學(xué)的嬉皮士生活；退學(xué)后他在里德大學(xué)旁聽了不算短的時間之后萌發(fā)了到印度朝圣的想法，因此離開了里德大學(xué)。所以想到印度朝圣不是喬布斯退學(xué)的理由。該項判斷出錯。）（2）①一般的嬉皮士只知道無原則地叛逆,而喬布斯是一個有追求的嬉皮士.②一般的嬉皮士只是生活方式另類,而喬布斯另類的生活方式只是表象,他從外表到內(nèi)心都具有叛逆意識③一般的嬉皮士生活墮落,有垮掉的一代典型特征,而喬布斯參禪悟道,漸漸萌發(fā)了改變世界的夢想.【每點2分,若沒有聯(lián)系文本可適當扣分,共6分】（3）①喬布斯的參禪悟道使他找到了思想上的依托。②喬布斯的參禪悟道陶冶了他的心性，啟發(fā)了他“一切唯心，萬法唯識”的思維方式③喬布斯在蘋果體現(xiàn)出來的各種天才，多少都有他參禪悟道的影子。他終其一生實踐的都是“做任何事，其實都是在展示我們內(nèi)心的天性”這一禪宗哲語。【每點2分,若沒有聯(lián)系文本可適當扣分,共6分】（4）觀點一：①要有創(chuàng)新精神（叛逆精神）。②青年時代的喬布斯是個叛逆者，從外表到內(nèi)心，都顯示出一種強大的叛逆力量。他有意識地遠離主流社會，以一種不容于主流的生活方式表達對現(xiàn)實社會的叛逆。因為叛逆，所以獨行，所以對世界有了獨特的自我的觀察思考方式。他從里德大學(xué)退學(xué)，又在里德大學(xué)旁聽蹭課，他說終于可以不用去讀那些他不感興趣的必修課，可以開始旁聽更有意思的課程。這種思想上特立獨行特質(zhì)，最終植入了蘋果公司的創(chuàng)新理念里，創(chuàng)造了蘋果的神話。③現(xiàn)實生活中，像喬布斯這樣敢于特立獨行具有創(chuàng)新精神的人似乎并不太多。如微軟的比爾蓋茨，他執(zhí)意從眾人羨慕的哈佛大學(xué)退學(xué)，踏上了他計算機夢想的征途。又如被譽為中國的卡夫卡的當代作家王小波，他以批判的思考、幽默地對個體自由精神的表達，卓然獨立于諂媚傷感泛濫的中國當代文壇。這些人的叛逆之路正是他們對人生價值的真切追尋之路。正是他們的創(chuàng)新精神、特立獨行的勇氣，引領(lǐng)我們的世界上升。他們的叛逆精神創(chuàng)新精神，值得我們追隨。觀點二：①要有改變世界的使命感。②強大的個體改變整體，社會得以向前發(fā)展，強大的個體不一定是領(lǐng)袖，他們可以是異類，可以是叛逆者。他們以改變世界的強烈使命感，扼住時代的脈搏，成為社會的中流砥柱。喬布斯在印度朝圣之后產(chǎn)生的改變世界的使命感，使得他勇于開創(chuàng)發(fā)揮才智，創(chuàng)造了改變?nèi)藗兩畹奶O果電腦，締造了蘋果帝國。③觀照現(xiàn)實世界，楊善洲有改變世界的使命感，所以他退休后堅守荒山二十多年，把荒山禿嶺變成了生機勃勃的林海。他的名字會永遠被人民記住。我們也應(yīng)趨隨他們的腳步，帶著改變世界的使命感，從小事做起，從身邊做起，回報父母師長，實現(xiàn)自我價值。觀點三：要有開放寬松的環(huán)境。（詳細答案略）3.閱讀下面的文字，完成下列小題。建筑的“中國臉”與“中國心”周飛亞中華文明源遠流長，從詩書禮樂到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來為國人所津津樂道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開花，如風(fēng)光片里古堡的堅固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)的世界領(lǐng)先，石料開采加工的器具也更先進。同時，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來看，早在那個時代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達到了相當高的水準。因此，對于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國傳統(tǒng)繪畫對散點透視的情有獨鐘一個樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢，以求“飛升天國”的不朽。而中國建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對土地的依戀。在中國古人心中，石頭冰冷堅硬，缺乏生氣，太過疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國作家雨果就曾說過，“建筑是石頭的史書”，一切藝術(shù)門類都須為建筑服務(wù)，繪畫之，雕刻之，詠嘆之，摹寫之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀念碑。而古老的東方中國就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國人在對待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說過：“君子不器。”重道輕器，由是成為中國人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠比物質(zhì)更受尊崇。國人向來不求物質(zhì)之長存，即便建筑，也和世間萬物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財”，更抑制了對建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對于建筑技術(shù)的進步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時百年，這樣的不計人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國則不然，“敬鬼神而遠之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國后，也變得越來越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹兀坪醢凳局藗兏鼉A向于在現(xiàn)實營造佛國凈土；中國的重樓式佛塔，在全世界更是獨一無二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來竟至“此心即佛”，已無需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來吸引信徒了。由此觀之，中國古建筑的貌不驚人其來有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國臉”與“中國心”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A.與詩書禮樂、鐘鼎彝器相比，中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B.中國古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國古人“天人合一”的居住理想。C.中國古人對建筑采用的是“實用主義”態(tài)度，重視建筑的實用價值而輕觀賞價值。D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立：中國古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章從中華文明說起，順勢提出“中圍傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問題，并當即予以否定。B.文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進行對比，以揭示兩者差異。C.文章在論述過程中，善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，由表及里地進行分析論證，從而大大增強了說服力。D.文章采用總—分一總式結(jié)構(gòu)模式，材料翔實，邏輯嚴密，有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A.中西方古建筑在形式和質(zhì)料上的差異，看似審美偏好，實為文化選擇，這是由自然環(huán)境決定的。B.在西方，建筑是主要的文化載體；但是在中國，文字才是文化的載體，建筑只不過是物質(zhì)器用。C.中國傳統(tǒng)文化重精神輕物質(zhì)的理念，儒家“卑宮室”的觀念，影響到古建筑的規(guī)模與華麗程度。D.佛教傳入中國后變得越來越世俗化，從這個事實中可見百姓追求現(xiàn)世幸福，建筑也以現(xiàn)世為重。參考答案：1.B

2.D

3.A1.試題分析：本題考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的能力。A項，“中國傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣”不正確。原文指的是“保存下來的古建筑”。C項，“輕觀賞價值”于文無據(jù)。D項，強加因果；且“西方古建筑”擴大范圍，原文為“一座哥特式大教堂”。2.試題分析：本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“有力地論證了中國傳統(tǒng)建筑優(yōu)于西方”的說法錯誤。文章認為，中同傳統(tǒng)建筑并非不如西方，兩者各有特色。3.試題分析：本題考查理解文意，篩選并整合文中的信息的能力。A項，“這是由自然環(huán)境決定的”于文無據(jù)。點睛：此類題目答題時應(yīng)注意分清答題的區(qū)域，錯誤設(shè)置一般為混淆范圍，強拉因果、曲解文意、無中生有等，命題的手段為改變文章的表述和錯誤概括文章的內(nèi)容。概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先瀏覽選項，在文中找到選項對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析。二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面課內(nèi)文言文，完成2-5題。（2-4每題3分）朱昭字彥明，府谷人。以效用進，累官秉義郎，浮湛班行，不自表異。宣和末，為震威城兵馬監(jiān)押，攝知城事。金兵內(nèi)侵，夏人乘虛盡取河外諸城鎮(zhèn)。震威距府州三百里，最為孤絕。昭率老幼嬰城，敵攻之力，昭募驍銳兵卒千余人，與約曰：“賊知城中虛實，有輕我心，若出不意攻之，可一鼓而潰?！庇谑且箍P兵出，薄其營，果驚亂，城上鼓噪乘之，殺獲甚眾。夏人設(shè)木鵝梯沖以臨城，飛矢雨激，卒不能施，然晝夜進攻不止。其酋悟兒思齊介胄來，以氈盾自蔽，邀昭計事。昭常服登陴，披襟問曰：“彼何人，乃爾不武！欲見我，我在此，將有何事？”思齊卻盾而前，數(shù)宋朝失信，曰：“大金約我夾攻京師，為城下之盟，畫河為界；太原旦暮且下，麟府諸壘悉已歸我，公何恃而不降？”昭曰：“上皇知奸邪誤國，改過不吝，已行內(nèi)禪，今天子圣政一新矣，汝獨未知邪？”乃取傳禪詔赦宣讀之，眾愕眙，服其勇辯。是時，諸城降者多，昭故人從旁語曰：“天下事已矣，忠安所施？”昭叱曰：“汝輩背義偷生，不異犬彘，尚敢以言誘我乎？我唯有死耳！”因大罵引弓射之，眾走。凡被圍四日，城多圮壞，昭以智補御，皆合法，然不可復(fù)支。昭退坐廳事，召諸校謂曰：“城且破，妻子不可為賊污，幸先戕我家而背城死戰(zhàn)，勝則東向圖大功，不勝則暴骨境內(nèi)，大丈夫一生之事畢矣。”部落子有陰與賊通者，告之曰：“朱昭與其徒將出戰(zhàn)，人雖少，皆死士也?！辟\大懼，以利啖守兵，得登城。昭勒眾于通衢接戰(zhàn)，自暮達旦，尸填街不可行。昭躍馬從缺城出，馬蹶墜塹，賊歡曰：“得朱將軍矣！”欲生致之。昭瞋目仗劍，無一敢前，旋中矢而死，年四十六。（節(jié)選自《宋史朱昭傳》）2、對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（3分）（

）A．為震威城兵馬監(jiān)押，攝知城事

攝：代理B．昭率老幼嬰城，敵攻之力

嬰：環(huán)繞C．于是夜縋兵出，薄其營

?。合魅鮀．城上鼓噪乘之，殺獲甚眾

乘：追逐3、以下句子中，全部表明朱昭堅決主張抗敵的一組是（3分）（

）①今天子圣政一新矣

②取傳禪詔赦宣讀之③汝輩背義偷生，不異犬彘

④妻子不可為賊污⑤大丈夫一生之事畢矣

⑥昭躍馬從缺城出A.①②④

B.①③⑥

C.②⑤⑥

D.③④⑤4、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項是（3分）（

）A、朱昭憑著功績官至秉義郎，他順從時俗，不刻意地表現(xiàn)自己。在震威期間，夏人乘虛入侵，他招募千余勇猛精銳士，夜縋出城，乘勢殺敵，獲得勝利。B、夏人不對晝夜進攻，其首領(lǐng)悟兒思齊邀請朱昭議事數(shù)落宋朝失信，企圖招降宋軍。朱昭反駁說，宋朝國軍內(nèi)部禪讓，新君政令一新；堅決拒絕投降。C、在眾多城池投降后，朱昭舊友也暗示他投降。朱昭厲聲叱罵，張弓要射他；不久又表示，只要背城死戰(zhàn)，獲勝可再圖功業(yè)，失敗陳尸境內(nèi)也問心無愧。D、朱昭方面有人暗中與敵人串通，透露了朱昭準備突圍的消息。敵人害死守兵，得到城池。朱昭不幸墜入溝塹，他怒目提劍，無人敢前，最后中箭而死。5、把文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）凡被圍四日，城多圮壞，昭以智補御，皆合法，然不可復(fù)支。______________________________________________________________________（2）昭勒眾于通衢接戰(zhàn)，自暮達旦，尸填街不可行。______________________________________________________________________參考答案：2、C

A項，“攝”釋為“代理”，

B項，“嬰”釋為“環(huán)繞”，D項，“乘”釋為“追逐”，3、D

①②都表明朱昭想說服夏酋悟兒思齊相信宋朝，不要與金人結(jié)盟，⑥則表明朱昭突圍逃生，這三句都不能表明“朱昭堅決主張抗敵”，4、D

D項將原文“以利啖守兵”理解為“害死守兵”，理解錯誤。“啖”指“拿利益引誘”，5（1）總共被圍四天，城墻多處毀壞，朱昭憑著才智修補城墻抵御敵兵，全都中規(guī)中矩，但是也不能再支撐下去了。（2）朱昭率領(lǐng)眾人在大街要道上與敵軍交戰(zhàn)，從傍晚直到天明，尸體塞滿街面，無法通行。5.閱讀下面的文言文，完成4～7題。高進之，沛國人。父瓚，有拳勇，嘗送友人之喪，喪反，友妻為士宦所掠，瓚救之，殺七人，而友妻亦刎頸死，遂亡命江湖。進之生十三年，母劉死，葬畢，走四方，求父不得。乃謁征北將軍劉牢之。牢之高會，進之入幕，推上客而踞其坐，大飲嚼，一坐大驚。牢之揖客，問所長，進之曰：“善以計數(shù)中密事?！崩沃畣柤妆c糧，進之布指算，不爽，乃辟行軍司馬。居五日，進之曰：“劉公猜而不忍，怨而好叛，不去，必及禍?！彼烊ブＥc下沛薛彤為友，因薛交檀道濟，三人者，志義相合，刑牲盟生死。從道濟征桓玄敗桓兵于奔牛塘事平以功讓道濟及圍廣固進之作攻具甚精巧事平授廣固相。徐羨之、傅亮等謀廢立，招道濟，道濟謀于進之，進之曰：“公欲為霍光乎?為曹操乎?為霍，則廢；為曹，則否?！边M之此時案腰間刀伺道濟，有異言，則殺之。道濟趨下階，叩頭曰：“武皇帝在上，臣道濟如有異心，速殛之?！蹦伺c進之定議，不為戎首，亦不相阻也。及謝晦反，兵銳，道濟憂之，進之詐道濟書致晦，與之連，晦喜，不設(shè)備，悉精銳蔽江下。進之遂間道入江陵，揚言曰：“檀江州率重兵敗謝晦于江中，斬其首以徇。”故晦黨聞之解體，部下閉門拒之，事平，為司空參軍。后到彥之伐魏，知其名，乞與同行，進之告仆曰：“到公必敗，吾言則惑軍，否則及難。”遂請護糧，乃免。道濟晚年懼禍，其夫人劉遣婢問進之，進之曰：“道家戒盈滿，禍或不免。然司空功名蓋世，如死得所。亦不相負。”夫人泣語道濟，道濟意狐疑，亡何，被收。道濟目光如炬，脫幘投地曰：“壞汝萬里長城!”薛彤曰：“身經(jīng)百戰(zhàn)，死非意外事?！边M之掀髯笑曰：“累世農(nóng)夫，父以義死友，子以忠死君，此大宋之光?！弊鼐托?，神色不變。進之無眷屬，仆魯健從進之死，故無收其尸者。薛彤死后，其子負骨歸葬。選自《三十國春秋》4．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（

）A．因薛交檀道濟

因：通過B．進之此時案腰間刀伺道濟

伺：等候C．刑牲盟生死

刑：宰殺D．道濟趨下階

趨：快步走

5.對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）（

）A．從道濟征/桓玄敗/桓兵于奔牛塘/事平/以功讓道濟及圍廣固/進之作攻具/甚精巧/事平/授廣固相B．從道濟征桓玄/敗桓兵于奔牛塘/事平/以功讓道濟及圍廣固/進之作攻具/甚精巧/事平/授廣固相C．從道濟征/桓玄敗/桓兵于奔牛塘/事平/以功讓道濟/及圍廣固/進之作攻具/甚精巧/事平/授廣固相D．從道濟征桓玄/敗桓兵于奔牛塘/事平/以功讓道濟/及圍廣固/進之作攻具/甚精巧/事平/授廣固相6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）（

）A．高進之十三歲母親去世，父親因救朋友的妻子而殺人，亡命江湖，進之四處尋父不得，便投奔征北將軍劉牢之。B．高進之初次拜謁劉牢之，態(tài)度倨傲，但劉牢之仍然以禮相待；過了幾天，高進之認為不離開劉牢之一定會遭遇災(zāi)禍，就離開了他。C．檀道濟自稱為朝廷的“萬里長城”，是因為他忠于劉宋王朝，曾經(jīng)平定桓玄的叛亂，拒絕參與徐羨之、傅亮等廢立宋帝的陰謀。D．高進之、薛彤、檀道濟三人志義相合，結(jié)為生死之交，最終檀道濟為朝廷所收。高、薛二人也慷慨赴死。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）牢之問甲兵芻糧，進之布指算，不爽，乃辟行軍司馬。（5分）（2）進之詐道濟書致晦，與之連，晦喜，不設(shè)備，悉精銳蔽江下。（5分）參考答案：4.B（伺：窺探）5.D6.A（所敘述的事件時間顛倒。高進之父親“因救朋友的妻子而殺人，亡命江湖”具體時間文中并未涉及。應(yīng)表述為“高進之父親因救朋友的妻子而殺人，后來亡命江湖；高進之十三歲時母親去世，進之安葬母親之后，四處尋父不得，便投奔征北將軍劉牢之。”）7.（1）劉牢之問軍隊和糧草方面的事情，高進之曲指一算，沒有一點差錯，劉牢之就征召他為行軍司馬。(“甲兵”軍隊，“芻”草料，“爽”差錯，“辟”征召，各1分，句意1分。)（2）高進之偽造檀道濟的書信給謝晦，與他聯(lián)合，謝晦很高興，不再設(shè)置防備，全部精銳部隊遍布（遮蔽）江面，順流而下。(“詐”偽造，“設(shè)備”設(shè)置防備，“精銳”精銳部隊，“下”順流而下，各1分，句意1分。)文言文參考譯文高進之，是沛國人。他的父親高瓚，有勇力，曾經(jīng)為友人送葬，送葬返回時，友人的妻子被當?shù)毓賳T搶掠，高瓚救回了她，殺掉了七個人，但是友人的妻子也刎頸自殺了，高瓚就逃命混跡江湖。高進之十三歲時，母親劉氏去世，高進之安葬完母親，奔走四方，尋找父親，但都沒有找到，就拜見征北將軍劉牢之。劉牢之正在舉辦盛大宴會，高進之入幕席后，推開貴賓盤腿而坐，大吃大喝起來，滿座的賓客都很吃驚。劉牢之向高進之拱手行禮，問他有什么特長，高進之回答說：“善于測算隱秘的事情。”劉牢之問軍隊和糧草方面的事情，高進之曲指一算，沒有一點差錯，劉牢之就征召他為行軍司馬。過了五天，高進之說：“劉牢之為人猜疑而下不了狠心，多怨恨而喜背叛，不離開他，必然會受到連累災(zāi)禍。”于是就離開了。高進之和下沛的薛彤是朋友，通過薛彤又結(jié)交了檀道濟，三個人志義相投，宰殺牲畜盟誓同生共死。高進之跟從檀道濟征討桓玄，在奔牛塘打敗了桓玄的軍隊。戰(zhàn)事平定后，把戰(zhàn)功讓給了檀道濟。等到圍攻廣固的時候，高進之制作了攻城用的器械，很精致巧妙。事情平定后，被朝廷任命為廣固相。徐羨之、傅亮等人圖謀廢掉舊君另立新君，約檀道濟參與，檀道濟和高進之商量，高進之說：“您想做霍光呢，還是想做曹操呢？想做霍光，就廢掉國君；想做曹操，就不要參與。”高進之這時用手按住腰間的刀窺視檀道濟，如果他有異議，就殺掉他。檀道濟快步走下臺階，叩頭說：“武皇帝在上，我檀道濟如有異心，就及讓上天誅滅我。”于是他就和高進之商定，不做叛亂的首領(lǐng)，也不加以阻止。等到謝晦反叛，叛兵很精銳，檀道濟為之擔憂，高進之就偽造檀道濟的書信給謝晦，與他聯(lián)合，謝晦很高興，不再設(shè)置防備，全部精銳部隊遍布江面，順流而下。高進之就抄小道進入江陵，散布言論說：“檀道濟率領(lǐng)重兵在江中打敗了謝晦，斬了他的首級示眾。”所以謝晦的同黨聽了之后就瓦解了，部下堅閉城門不再作戰(zhàn)，事情平定后，高進之擔任了司空參軍。后來，到彥之攻打魏國，知道了高進之的名聲，請高進之和自己一起去，高進之對家仆說：“到彥之肯定會失敗，我說出來就會惑亂軍隊，不說就會遭遇災(zāi)難。”就請求護送糧草，才得以幸免。檀道濟晚年懼怕禍亂，他的夫人劉氏派婢女詢問高進之，高進之說：“道家警戒充盈滿溢，但是禍亂有時還無法避免。但是檀司空現(xiàn)在功名超過世人，如果能死得其所，也算不辜負他了。”夫人劉氏哭著告訴檀道濟，檀道濟心下狐疑，沒有多久，他們就被拘捕了。檀道濟目光象火炬般，取下頭巾扔在地上發(fā)怒說：“（皇上）你是壞了自己的萬里長城！”薛彤說：“身經(jīng)百戰(zhàn)，死也不是意外的事情了?！备哌M之托起胡須笑著說：“我家世代為農(nóng)，父親因仗義為朋友而死，兒子因盡忠為皇上而死。這是大宋的光榮?！弊诘厣辖邮苄塘P，臉色沒有任何變化。高進之沒有家眷親屬，仆人魯健也跟著進之一起死，所以沒有人收尸。薛彤死后，他的兒子背著尸骨回老家安葬。6.

參考答案：8、C

工：巧妙，精巧

9、C

A：介詞，由于，因為\介詞，被；

B：連詞，表目的\連詞，表原因；C：連詞，都表示轉(zhuǎn)折；D：代詞，代“志”\語氣詞，無意義

10、B

②是陳庭學(xué)的功勞

④只是記述處所

⑥與陳庭學(xué)無關(guān)11、A仔細閱讀第一自然段倒數(shù)第二句，不是說除這些人外，其它不能到達，二是將或不能到達，或到達之后不能歸家，或到達而一無所獲。12、前年予病，汝終宵刺探，減一分則喜，增一分則憂。后雖小差，猶尚殗碟，無所娛遣，汝來床前，為說稗官野史可喜可愕之事，聊資一歡。（共9處，對3處給一分）【譯文】：我國西南一帶的山水，只以四川境內(nèi)最為奇特。但那里與中原一帶相距萬里之遙，若從陸路去，途中有劍閣、棧道之類的險阻；若從水路去，途中又有瞿塘峽、滟瀕堆之類的憂慮。騎著馬走，沿路層層竹林遮蔽高山，連續(xù)十來天，仰頭看不到山頂；登上高處往下俯瞰，絕險的山谷有幾萬尺深，茫茫渺渺看不到谷底，令人驚恐萬狀，肝膽顫抖。乘船去吧，江水悍猛，礁石尖利，波濤險惡，漩渦詭異，船只一旦稍微失去控馭，偏離航道僅有尺寸大小，就被撞得粉碎像泥土般下沉，船中人便喂飽了江中魚鱉之腹，通往四川的道路艱難到這種地步。因此，不是做官出仕富有財力的人不能前往游歷；不是天生富有文才的人，即使游覽了也無所得；不是身壯體強的人，大多老死在那里。喜歡尋奇探勝的人因而心存憾恨。天臺土陳庭學(xué)君，會寫詩。他由中書左司掾，屢次隨從大將北征，頗有功勞，升任四川都指揮司照磨，從水路到了成都。成都，是四川的要地，揚雄、司馬相如、諸葛亮等名人生活過的地方。入川后，凡是英雄俊杰爭戰(zhàn)攻取、駐扎戍守的遺跡，詩人文士游覽登臨、飲酒射投、賦詩詠詩、歌唱呼嘯的處所，庭學(xué)沒有不去游歷觀覽的。他既經(jīng)游覽，就必定寫詩抒發(fā)感受，來記寫那景物時世的變遷。于是他的詩歌愈加工妙。過了三年，庭學(xué)依照慣例辭官歸家，在京城和我會遇。他的精神更加飽滿，言談愈發(fā)宏壯，志向意趣益加高遠，這大概是因為在川蜀山水中得到了很多的助益吧。我很慚愧，當我年輕的時候，曾經(jīng)有出外游歷天下的志愿，但是因為學(xué)業(yè)未成，沒有空閑的時間。到了壯年可以出游時，四面八方戰(zhàn)火紛飛，沒有落腳的地方。及至當今，圣明天子興起天下安定，遠到海邊，合為一家，而我已經(jīng)年齡更加老大了。想要再像庭學(xué)君那樣去游歷，還能夠?qū)崿F(xiàn)嗎?不過，我聽說古代的賢士，如孔子的弟子顏回、原憲等，大都坐守鄉(xiāng)間甘居陋室，蓬蒿雜草遮沒了門戶，但他們的志向意趣卻經(jīng)常是很充沛的，好像他們的胸中存在足以包容天地萬物的精神力量。這是什么原因呢?莫非有超出于山水之外的東西嗎?希望庭學(xué)君歸去之后，嘗試探求一番。如果有什么新的體會，就請把它告訴給我，我將不會僅僅慚愧一下罷了。三、語言文字運用（20分，共4題）7.下列各句中，沒有語病的一句是A.據(jù)說徽州男人大多外出經(jīng)商，家中皆是婦孺及孩童，為了安全，徽州的古村落老宅子大多為高墻、重門、窄窗的建筑。B.雖然有國家資源做支撐,但面臨重重困難,國有企業(yè)能取得這樣的成績,確實堪稱不易。C.家風(fēng)是一個影響力和美譽度都好的家族必備的要素,也是一個家族最為寶貴的精神財富。D.神木縣屬陜北黃土丘陵區(qū)向內(nèi)蒙古高原的過渡地帶,境內(nèi)煤礦資源主要分布在北部的風(fēng)沙草灘區(qū),生態(tài)環(huán)境非常脆弱,一旦破壞,短期內(nèi)難以一時恢復(fù)。參考答案：B【詳解】試題分析：本題考查辨析并修改病句的能力。此類試題解