福建省福州市六校聯(lián)考2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題

2023-2024學(xué)年第二學(xué)期高一年段期中六校聯(lián)考語(yǔ)文試卷（考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分）命題人：福清三中高一語(yǔ)文集備組一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成份中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同。大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，寓意道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重返璞歸真，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”“和則生同，同則不繼”“道法自然”等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，而不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化具有博大的包容性，具有堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)的傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家獨(dú)腳難撐“國(guó)學(xué)”這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教，三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁心為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.如果法、陰陽(yáng)、名三家能與儒、道兩家思想互相吸收借鑒，那么就不會(huì)導(dǎo)致它們?cè)跐h朝之后不能成為獨(dú)立學(xué)派的命運(yùn)。B.只要讓儒、道兩家在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)、互相吸收，它們就能長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派。C.儒家出類拔萃者以天下為己任，有強(qiáng)烈歷史使命感；道家典型人物表現(xiàn)出明顯出世傾向，追求隱逸山林或市井生活。D.史學(xué)大師陳寅恪認(rèn)為，“國(guó)學(xué)”并不單指儒家學(xué)說(shuō)，儒道思想互補(bǔ)，并將佛教漸漸中國(guó)化，才能站穩(wěn)立牢國(guó)學(xué)的根基。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一側(cè)重論述儒、道兩家在人生觀和氣象上矛盾對(duì)立關(guān)系的不可協(xié)調(diào)。B.材料二側(cè)重論述儒、道、佛包容互補(bǔ)，三足鼎立，站穩(wěn)立牢“國(guó)學(xué)”根基。C.材料二引用史學(xué)大師陳寅恪的話語(yǔ)，增強(qiáng)文章說(shuō)服力，使說(shuō)理具有權(quán)威性。D.材料三側(cè)重論述挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是傳承傳統(tǒng)文化的途徑。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)材料一“儒家生活態(tài)度”的一項(xiàng)是（）A.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼B.大智若愚，大巧若拙，大音希聲，大象無(wú)形C.人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青D.生如螻蟻，當(dāng)有鴻鵠之志；命如紙薄，應(yīng)有不屈之心4.有人說(shuō)以下文段既符合儒家的主張也符合道家的主張，請(qǐng)結(jié)合材料二的觀點(diǎn)加以評(píng)析。莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（出自《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。雞毛汪曾祺西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂。她是一個(gè)住在西南聯(lián)大里的校外人，她又的確是西南聯(lián)大的一個(gè)組成部分。昆明大西門外有片荒地，聯(lián)大蓋新校舍，出幾個(gè)錢，零星的幾戶人家便搬遷了。文嫂也是這里的住戶，她不搬?？伤膬砷g破草屋戳在宿舍旁，不成樣子。聯(lián)大主事的以為人家不愿搬，不能逼人家走，跟她商量，把兩間草房拆了，就近給她蓋一間，質(zhì)料比原來(lái)的好。她同意了，只要求再給她蓋個(gè)雞窩。宿舍旁住著這樣一戶人家，學(xué)生們沒(méi)覺(jué)得奇怪，都叫她文嫂。她管這些學(xué)生叫“先生”。時(shí)間長(zhǎng)了，分得出張先生、李先生……但沒(méi)有一個(gè)先生知道文嫂的身世，只知道她是一個(gè)寡婦，有一個(gè)女兒。人老實(shí)，沒(méi)文化，卻潔身自好，不貪小便宜。她的屋門是敞開(kāi)著的。她的所作所為，都在天日之下，人人可以看到。她靠給學(xué)生洗衣物、縫被窩維持生活，每天大盆大盆地洗。她在門前兩棵半大的榆樹(shù)之間拴了兩根棕繩，擰成了麻花。洗得的衣服夾緊在兩繩間，風(fēng)把這些衣服吹得來(lái)回?cái)[動(dòng)。大太陽(yáng)的天氣，常見(jiàn)她坐在草地上（昆明的草多豐茸齊整而極干凈）縫被窩，一針一針，專心致志。為避嫌疑，她從不送衣物到學(xué)生宿舍里去，讓女兒隔著窗戶喊?！皬埾壬?，取衣服！”“李先生，取被窩！”文嫂養(yǎng)了二十來(lái)只雞。青草里有蟲(chóng)兒種種活食，這些雞都長(zhǎng)得極肥大，肯下蛋。隔多半個(gè)月，文嫂就挎了半籃雞蛋，領(lǐng)著女兒集市去賣。蛋大，紅潤(rùn)好看，賣得也快?；貋?lái)時(shí)，帶了鹽巴、辣子，有時(shí)還用馬蘭草提著一小塊肉。文嫂的女兒長(zhǎng)大了，經(jīng)人介紹，嫁了一個(gè)司機(jī)。她覺(jué)得這女婿人好。他跑貴州、重慶，每趟回來(lái)看老丈母，會(huì)帶點(diǎn)曲靖韭菜花、貴州鹽酸菜，甚至宣威火腿，女婿答應(yīng)養(yǎng)她一輩子。文嫂胖了。文嫂生活在大學(xué)環(huán)境里，她不知道大學(xué)是什么，卻隱約知道，這些先生們將來(lái)都是要做大事、賺大錢的，盡管先生們現(xiàn)在并沒(méi)有賺大錢、做大事、好像還越來(lái)越窮。有個(gè)先生叫金昌煥，經(jīng)濟(jì)系的，算是例外。他獨(dú)占宿舍北邊一個(gè)凹字形單元。他怪異處有三點(diǎn)：一是他所有的東西都掛著，二是從不買紙，三是每天吃塊肉。他的床上拉了幾根鐵絲，什么都掛在鐵絲上，領(lǐng)帶、鞋襪、墨水瓶……每天就睡在這些丁丁當(dāng)當(dāng)東西的下面。再窮的學(xué)生也得買紙。金先生從不花這個(gè)錢。紙有的是！聯(lián)大大門兩側(cè)墻上貼了許多壁報(bào)、學(xué)術(shù)演講的通告、尋找失物的啟事，形形色色。這些通告、啟事總有空白處。他每天晚上帶一把剪刀，把這些空白處剪下來(lái)，并把這些紙片，按紙質(zhì)大小、顏色，分門別類，裁剪整齊，留作不同用處，也不顧文告是否過(guò)期。他每晚都開(kāi)夜班，這傷神，需要補(bǔ)一補(bǔ)，就如期買了肉，切成大小相等的塊，借了文嫂的鼎罐（他用過(guò)鼎罐，洗都不洗就還給人家了），在學(xué)校茶爐上燉熱，密封在一個(gè)有蓋的瓷壇里。每夜用完功，打開(kāi)壇蓋，用一支一頭削尖了的筷子，瞅準(zhǔn)了，扎出一塊，閉目而食之。然后，躺在丁丁當(dāng)當(dāng)?shù)氖参镏?，酣然睡去。到了四年?jí)，他在聚興誠(chéng)銀行里兼了職。晚上仍是開(kāi)夜班，搜羅紙片，吃肉。自從當(dāng)上了會(huì)計(jì)，他添了一樣毛病，每天穿好襯衫，打好領(lǐng)帶；又加一件襯衫，再打一條領(lǐng)帶。同屋的人送給他一個(gè)外號(hào)：“二十年目睹之怪現(xiàn)狀”。金先生不在乎，他要畢業(yè)了，在重慶找好了差事，就要離開(kāi)西南聯(lián)大，上任去了。這時(shí)，文嫂丟了三只雞，一只筍殼雞，一只黑母雞，一只蘆花雞。這三只雞不是一次丟的，隔一個(gè)星期丟一只。文嫂到處找過(guò)，找不著。她又不能像王婆罵雞那樣坐在門口罵——她知道這種潑辣做法在大學(xué)里不合適，只是一個(gè)人叨叨：“我口乃（的）雞呢？我口乃雞呢？……”文嫂出嫁的女兒回來(lái)了。她嚇了一跳：女兒戴得一頭重孝。女婿從重慶回來(lái)，車過(guò)貴州十八盤，翻到山溝里了。母女倆顧不上抱頭痛哭，女兒還得趕緊搭便車到十八盤去收尸。女兒走了，文嫂有點(diǎn)傻了。但她和女兒還得活下去，還得過(guò)日子。有很多先生畢業(yè)，要離開(kāi)昆明，臨走總得干凈干凈，來(lái)找文嫂洗衣服、拆被子的就多了。有的先生臨走收拾好行李，總有一些帶不了的破舊衣物，叫來(lái)文嫂，隨她挑揀。然后她就替他們把宿舍打掃一下。金昌煥不聲不響地走了。同屋的朱先生叫文嫂過(guò)來(lái)看看，這位“怪現(xiàn)狀”是不是也留下點(diǎn)值得一揀的東西。金先生把一根布絲都帶走了。他的王國(guó)空空如也，只留下一個(gè)跟文嫂借用的鼎罐。文嫂照樣替金先生打掃，她的笤帚掃到床下，失聲驚叫了起來(lái)；床底下三堆雞毛，一堆筍殼色的，一堆黑的，一堆蘆花的！文嫂把三堆雞毛抱出來(lái)，一屁股坐在地下，大哭起來(lái)?！鞍⊙教靺龋@是我口乃雞呀！我口乃筍殼雞呀！我口乃黑母雞，我口乃蘆花雞呀！……”“我寡婦失業(yè)幾十年哪，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”“我風(fēng)里來(lái)雨里去呀，我的命多苦，多艱難呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”“你先生是要做大事，賺大錢的呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”“我口乃女婿死在貴州十八盤，連尸都還沒(méi)有收呀，你咋個(gè)要偷我口乃雞呀！……”她哭得很傷心，很悲痛，好像把一輩子所受的委屈、不幸、孤苦和無(wú)告全都哭了出來(lái)。一九八一年六月六日（選自《汪曾祺經(jīng)典小說(shuō)》，有刪改）5.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“西南聯(lián)大有一個(gè)文嫂”九個(gè)字干凈地把故事發(fā)生的地點(diǎn)、時(shí)間交待清楚，即中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始后高校內(nèi)遷設(shè)于昆明。B.文嫂雖“潔身自好，不貪小便宜”，但其妨礙建校，拒絕搬走，并得寸進(jìn)尺，要求學(xué)校加蓋雞窩，還是體現(xiàn)了人的劣根性。C.文嫂為金先生服務(wù)，雖然是為了討生活，但也因其對(duì)知識(shí)分子的敬意而盡心盡力，而金先生卻偷吃了文嫂賴以生存的雞。D.文章結(jié)尾文嫂大哭一場(chǎng)，這哭聲是對(duì)自己不幸命運(yùn)的悲嘆，也是對(duì)自己一輩子委屈的發(fā)泄，更是對(duì)偷了雞的金先生的控訴。6.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作家于平淡中開(kāi)掘出金昌煥在斯文外表掩藏下的虛偽與鄙俗，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)被神化的學(xué)生形象進(jìn)行了質(zhì)疑與反思，具有現(xiàn)實(shí)意義。B.《雞毛》為筆記體小說(shuō)，其文字?jǐn)⑹潞?jiǎn)要，樸素干凈，點(diǎn)到即止。華麗浮躁之詞極少，多為平實(shí)之語(yǔ)，遵循了汪曾棋一向的語(yǔ)言風(fēng)格。C.本文以“雞毛”為線索，也以之為題，既與小說(shuō)結(jié)尾部分文嫂發(fā)現(xiàn)雞毛相呼應(yīng)，又寓指人生的瑣碎和雜亂，反映出人生的苦難和人性的邪惡。D.在結(jié)構(gòu)上，《雞毛》則有著汪先生一慣的大巧若拙的特色，表現(xiàn)出一種“苦心經(jīng)營(yíng)的隨便”，小說(shuō)全文，全無(wú)拘束，如行云流水，信手拈來(lái)，不淡不烈。7.汪曾棋的《雞毛》運(yùn)用了諷刺手法塑造人物形象，請(qǐng)分析文章在塑造人物方面都運(yùn)用了哪些諷刺手法。8.汪曾棋說(shuō)“我的感情無(wú)非三種：憂傷、歡樂(lè)和嘲諷”，本文中我們能看到文嫂的“憂傷”，能看到對(duì)金先生的“嘲諷”，也能感受淡淡的“歡樂(lè)”，請(qǐng)結(jié)合文本分析這種“歡樂(lè)”具體表現(xiàn)在哪些方面？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。漢王欲捐成皋以東，屯鞏、洛以距楚。酈生①曰：“臣聞‘知天之天者，王事可成。’王者以民為天，而民以食為天。夫敖倉(cāng)，天下轉(zhuǎn)輸②久矣，臣聞其下乃有藏粟甚多。楚人拔滎陽(yáng)，不堅(jiān)守敖倉(cāng)，乃引而東，令謫卒分守成皋，此乃天所以資漢也。方今楚易取而漢反卻，自?shī)Z其便，臣竊以為過(guò)矣。且兩雄不俱立，楚、漢久相持不決，海內(nèi)搖蕩，農(nóng)夫釋耒，工女下機(jī)，天下之心未有所定也。愿足下急復(fù)進(jìn)兵，收取滎陽(yáng)，據(jù)敖倉(cāng)之粟，塞成皋之險(xiǎn)，杜太行之道，距蜚狐之口，守白馬之津，以示諸侯形制之勢(shì)，則天下知所歸矣?！蓖鯊闹藦?fù)謀取敖倉(cāng)。食其又說(shuō)王曰：“方今燕、趙已定，唯齊未下，諸田宗強(qiáng)，負(fù)海、岱，阻河、濟(jì)，南近于楚，人多變?cè)p；足下雖遣數(shù)萬(wàn)師，未可以歲月破也。臣請(qǐng)得奉明詔說(shuō)齊王，使為漢而稱東藩?！鄙显唬骸吧?！”乃使酈生說(shuō)齊王曰：“王知天下之所歸乎？”王曰：“不知也。天下何所歸？”酈生曰：“歸漢?！痹唬骸跋壬我匝灾俊痹唬骸皾h王先入咸陽(yáng)，項(xiàng)王負(fù)約，王之漢中。項(xiàng)王遷殺義帝，漢王聞之，起蜀、漢之兵擊三秦，出關(guān)而責(zé)義帝之處。收天下之兵，立諸侯之后；降城即以侯其將，得賂即以分其士；與天下同其利，豪英賢才皆樂(lè)為之用。項(xiàng)王有倍約之名，殺義帝之負(fù)；于人之功無(wú)所記，于人之罪無(wú)所忘；戰(zhàn)勝而不得其賞，拔城而不得其封，非項(xiàng)氏莫得用事；天下畔之，賢才怨之，而莫為之用。故天下之事歸于漢王，可坐而策也！夫漢王發(fā)蜀、漢，定三秦；涉西河，破北魏；出井陘，誅成安君；此非人之力也，天之福也！今已據(jù)敖倉(cāng)之粟，塞成皋之險(xiǎn)，守白馬之津，杜太行之阪，距蜚狐之口；天下后服者先亡矣。王疾先下漢王齊國(guó)可得而保也不然危亡可立而待也！”先是，齊聞韓信且東兵，使華無(wú)傷、田解將重兵屯歷下，軍以距漢。及納酈生之言，遣使與漢平，乃罷歷下守戰(zhàn)備，與酈生日縱酒為樂(lè)。（節(jié)選自《資政通鑒·漢紀(jì)二》）【注】①酈生，即酈食其，劉邦謀臣。②轉(zhuǎn)輸，轉(zhuǎn)運(yùn)輸送物資。9.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。王疾A先下B漢王C齊國(guó)可得D而保也E不然F危亡G可立H而待也！10.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.夫，語(yǔ)氣詞，與《燭之武退秦師》中“夫晉，何厭之有？”的“夫”用法不同。B.竊，謙辭，私自，私下，與《鴻門宴》中“竊為大王不取也”的“竊”用法相同。C.復(fù)，意為再，又，與《師說(shuō)》中“師道之不復(fù)，可知矣”的“復(fù)”含義不同。D.是，意為這，此，與《齊桓晉文之事》中“是心足以王矣”的“是”含義相同。11.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.漢王本想放棄成皋以東地區(qū)，駐扎到鞏縣、洛陽(yáng)，以抗拒楚軍西進(jìn)。經(jīng)酈食其勸說(shuō)，漢王決定復(fù)取敖倉(cāng)，可見(jiàn)漢王從善如流。B.酈食其在勸說(shuō)齊王時(shí)稱天下之事將會(huì)歸于漢王，一因?yàn)樘煜掳傩?、豪英賢才都心向漢王，二是因?yàn)樯咸旖迪潞楦?。C.酈食其認(rèn)為齊國(guó)各支田氏宗族勢(shì)力強(qiáng)大，地勢(shì)易守難攻，百姓多狡詐善變，自請(qǐng)前往，勸說(shuō)齊國(guó)歸順，漢王答應(yīng)了他。D.齊王采納了酈食其的建議之后，派使者與劉邦媾和，并解除了先前在歷下城設(shè)置的戰(zhàn)備防守，天天與酈食其縱情飲酒作樂(lè)。12.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天下畔之，賢才怨之，而莫為之用。（2）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。13.在酈食其看來(lái)，豪英賢才都樂(lè)意為漢王效力的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。寄韓潮州愈①賈島此心曾與木蘭舟，直到天南潮水頭。隔嶺篇章②來(lái)華岳，出關(guān)書信過(guò)瀧流。峰懸驛路殘?jiān)茢啵＝歉蠘?shù)秋。一夕瘴煙風(fēng)卷盡，月明初上浪西樓③。【注】①唐憲宗迎佛骨，韓愈上表切諫，觸怒皇帝，被貶為潮州刺史。②篇章：韓愈赴潮州途中創(chuàng)作的《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中有“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”句。③浪西樓：地處潮州。14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.首聯(lián)表達(dá)了詩(shī)人與韓愈不同尋常的交情，寫詩(shī)人的心早與友人同乘蘭舟，直達(dá)潮州那潮水的盡頭。B.頷聯(lián)表明二人正是高山流水，肝膽相照。友人這一腔忠憤的“篇章”隔著秦嶺傳來(lái)，詩(shī)人馳書慰問(wèn)。C.頸聯(lián)“海浸城根老樹(shù)秋”，海潮浸到城根，地卑湮濕，詩(shī)句形象貼切地寫出友人貶官路上的險(xiǎn)阻。D.尾聯(lián)詩(shī)人想象韓愈在讀到此詩(shī)時(shí)，潮州那瘴氣一掃而空，樓閣月明，銀輝遍灑，一片澄澈的景象。15.本詩(shī)的尾聯(lián)與《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中的“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”都借用了“月亮”這一意象。試分析二者表達(dá)情感的異同。（三）名篇名句默寫（本題共3小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）張孝祥在《念奴嬌·過(guò)洞庭》一詞中，寫自己任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船的兩句是“_______________，_______________”。（2）在《桂枝香?金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝的歷史像流水一樣流逝，未曾給當(dāng)朝的人留下什么教訓(xùn)和反思的詩(shī)句是：“_______________，_______________?！保?）魏征在《諫太宗十思疏》中提醒唐太宗：歷代帝王中有好開(kāi)局的很多，然而“_______________”；這并非因?yàn)閯?chuàng)業(yè)易而守業(yè)難，而是因?yàn)槠淙艘坏┑弥尽癬______________”，最終導(dǎo)致民心背離。三、基礎(chǔ)知識(shí)及語(yǔ)言運(yùn)用（本小題共8小題，24分）（一）17.下列句子中加點(diǎn)詞的用法，與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：常以身翼蔽沛公A.欲辟土地，朝秦楚B.赤也為之小，孰能為之大？C.良庖歲更刀，族庖月更刀D闕秦以利晉，唯君圖之18.下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一項(xiàng)是（）A.以吾一日長(zhǎng)乎爾以小易大B.因人之力而敝之因擊沛公于坐C.項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍愿伯具言臣之不敢倍德也D.子路率爾而對(duì)曰提刀而立19.下列各句句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是（）例：技經(jīng)肯綮之未嘗A.為國(guó)以禮B.臣未之聞也C.此亡秦之續(xù)耳D.若屬皆且為所虜20.下列選項(xiàng)中，有關(guān)文化常識(shí)的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.春秋后期，千乘之國(guó)是中等國(guó)家。乘，古時(shí)一車一馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。B.釁鐘是周朝的一種禮儀。在古代，鐘被視為一種神器，新鑄成的鐘要用牛羊的鮮血予以祭祀。C.《孟子?梁惠王上》：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義?！扁孕颍垂糯牡胤綄W(xué)校，后泛指學(xué)校。D.《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了從黃帝到漢武帝三千年歷史，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。（二）閱讀下面文字，完成下面小題。瓷器在中國(guó)古代文化藝術(shù)中的地位________，然而對(duì)百姓來(lái)說(shuō)，瓷器畢竟是家中稀有的珍貴物件，出于勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，一般百姓要是不當(dāng)心砸碎了家中的瓷器，便會(huì)去找鋦活匠人修復(fù)。“鋦瓷”就是把打碎的瓷器，用像訂書釘一樣的金屬“鋦子”，再修復(fù)起來(lái)的技術(shù)。在宋朝名畫《清明上河圖》里，就可以看到街邊“鋦瓷”的場(chǎng)景。瓷器堅(jiān)硬耐磨，更可持久使用，可瓷器的致命弱點(diǎn)是易碎，破碎的瓷器留著無(wú)用，棄之可惜。（

）。經(jīng)過(guò)了匠人們艱苦的摸索實(shí)施，失敗成功，最終規(guī)范、理順、總結(jié)出一套合理的鋦瓷技藝。其中最大的貢獻(xiàn)就是發(fā)明了________的“金剛鉆”和“鋦釘”，繼而便產(chǎn)生了鋦補(bǔ)修復(fù)瓷器這一行當(dāng)。鋦活作為一個(gè)行當(dāng)，也分“行活”與“當(dāng)活”。“行活”工藝較簡(jiǎn)單，大多使用鐵釘，日常街頭所見(jiàn)鋦活，大多屬于這類；而明清以后出現(xiàn)的“當(dāng)活”則更加精細(xì)，主要針對(duì)________?，F(xiàn)代的鋦瓷手藝人，比起功能性的修補(bǔ)也更注重現(xiàn)代審美，比起之前形似蜈蚣腳的整排鋦釘風(fēng)格，釘偏少的修補(bǔ)更能體現(xiàn)出瓷器本身的素雅，也更________。21.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.眾所周知

獨(dú)一無(wú)二

達(dá)官貴人

美觀B.人盡皆知

司空見(jiàn)慣

平民百姓

美麗C.眾所周知

獨(dú)一無(wú)二

平民百姓

美觀D.人盡皆知

司空見(jiàn)慣

達(dá)官貴人

美麗22.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.經(jīng)過(guò)了匠人們艱苦的摸索實(shí)踐，失敗成功，最終規(guī)范、總結(jié)、理順出一套合理的鋦瓷技藝。B.經(jīng)過(guò)了匠人們艱苦的摸索實(shí)施，失敗成功，最終規(guī)范、總結(jié)、理順出一套合理的鋦瓷技藝。C.匠人們經(jīng)過(guò)了艱苦的摸索實(shí)施，失敗