安徽省池州市青陽(yáng)縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史11月月考試題含解析

PAGE17-安徽省池州市青陽(yáng)縣第一中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史11月月考試題（含解析）時(shí)間100分鐘，滿分100分第Ⅰ卷單項(xiàng)選擇題1.下表呈現(xiàn)的變更反映了正史中的孝義傳、孝友傳所記載的“義門”（累世同居的大家族）代表人物粗略統(tǒng)計(jì)正史名稱人數(shù)《南史》13《北史》12新舊《唐書》38《宋史》50A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展助推倫理規(guī)范B.宗法制度的范圍擴(kuò)大C.政治統(tǒng)一促進(jìn)思想統(tǒng)一D.儒學(xué)影響力不斷增加【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，“正史中的孝義傳、孝友傳所記載的‘義門’（累世同居的大家族）代表人物”數(shù)量不斷增長(zhǎng)，這反映出儒家的孝義思想在社會(huì)中的影響不斷擴(kuò)大，因此正確答案為D選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料并未涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，“義門”數(shù)量增多不等于宗法制度的范圍擴(kuò)大；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，南北朝、兩宋都不是政治統(tǒng)一時(shí)期。故正確答案為D選項(xiàng)。2.在評(píng)論秦朝滅亡時(shí)，美國(guó)歷史學(xué)家費(fèi)正清說(shuō)：“在證明白法家思想確有效用的同時(shí)，秦王朝也（從反面）體現(xiàn)了孟子的一個(gè)思想的正確——政府最終還是要依靠被統(tǒng)治者的默認(rèn)?！贝颂幟献拥摹耙粋€(gè)思想”詳細(xì)是指A.制天命而用之 B.“民貴君輕”，統(tǒng)治者要實(shí)行“仁政”C.兼相愛、交相利 D.加強(qiáng)中心集權(quán)，防止人民抗拒【答案】B【解析】【詳解】秦朝短命而亡，從反面體現(xiàn)孟子“民貴君輕”的正確性，告誡統(tǒng)治者要施行“仁政”，故B符合題意；A是荀子的觀點(diǎn)，C是墨子的思想，D是法家的思想，均與孟子無(wú)關(guān)，故ACD不符合題意。3.某學(xué)派以“自然”為本位，側(cè)重于從“自然”動(dòng)身來(lái)觀照人生、社會(huì)和宇宙，強(qiáng)調(diào)自然是人生的根本，主見順應(yīng)自然，回來(lái)自然。該思想A.提倡廣泛地理解愛護(hù)他人以調(diào)整人際關(guān)系B.對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響C.強(qiáng)化了中華民族留意社會(huì)責(zé)任的文化性格D.把超自然的信仰置于現(xiàn)實(shí)人事的從屬地位【答案】B【解析】【詳解】依據(jù)材料“順應(yīng)自然，回來(lái)自然”可知，材料反映的是道家思想；依據(jù)所學(xué)知可知，道家思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)和道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，故B項(xiàng)正確；AC項(xiàng)是儒家思想的影響，解除；D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，錯(cuò)在“超自然”。4.清代潘耒盛贊顧炎武：“綜貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書，朝章國(guó)典，民土風(fēng)俗，元元本本，無(wú)不洞悉，其術(shù)足以匡世，其言足以救世，是謂通儒之學(xué)?！迸笋缯J(rèn)為顧炎武A.思想社會(huì)影響廣泛B.脫離了傳統(tǒng)儒學(xué)的束縛C.具有求實(shí)批判的精神D.傳承了陸王心學(xué)的精髓【答案】C【解析】【詳解】結(jié)合材料可知，顧炎武強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)世致用，體現(xiàn)的求實(shí)的批判精神，C正確。思想的社會(huì)影響廣泛的說(shuō)法與材料無(wú)關(guān)，A解除。顧炎武的思想主見仍舊屬于傳統(tǒng)儒學(xué)的范疇，B解除材料與陸王心學(xué)無(wú)關(guān)，D解除。5.“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精”；“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書之功?！鄙鲜鰞煞N觀點(diǎn)反映了A.孟子與墨子的對(duì)立B.老子與韓非子的統(tǒng)一C.朱熹與陸九淵的對(duì)立D.陸九淵與王陽(yáng)明的統(tǒng)一【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“蓋為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫貴于循序而致精”反映的是理學(xué)的“格物致知”，其代表人是朱熹；“若其心正、其事善，雖不曾識(shí)字，亦自有讀書之功”反映的是心學(xué)的“本心體悟”，其代表是陸九淵。由此可知，C項(xiàng)正確；孟子主見仁政、墨子主見“兼愛、非攻”，故A項(xiàng)不符合材料信息；老子主見無(wú)為而治、韓非子主見嚴(yán)刑峻法，故B項(xiàng)不符合材料信息；王陽(yáng)明是心學(xué)的代表，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武帝“滅佛”。這反映出唐代A.皇帝的好惡確定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大C.儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D.佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【答案】C【解析】試題分析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問(wèn)解決問(wèn)題的實(shí)力，干脆依據(jù)材料推斷即可，依據(jù)“唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三：武則天時(shí)明令佛教位在道教之上，后來(lái)唐武帝“滅佛””說(shuō)明道家、佛家的地位變更較大，只有儒教的地位相對(duì)穩(wěn)定。考點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演化?漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?儒學(xué)地位的變更7.文獻(xiàn)《三輔故事》載：“衛(wèi)太子大鼻，武帝病，太子入省，江充曰：‘上惡大鼻，當(dāng)持紙蔽其鼻而人?！?986年甘肅天水放馬灘5號(hào)漢墓出土了一張西漢早期的紙質(zhì)地圖。對(duì)前后兩段材料進(jìn)行解讀并推斷，得出的結(jié)論最為合理的是A.漢武帝時(shí)人們?nèi)粘＿\(yùn)用紙已經(jīng)特別普遍B.紙質(zhì)地圖與文獻(xiàn)記載可以相互印證C.由文獻(xiàn)與考古可推定紙的運(yùn)用不晚于西漢D.文獻(xiàn)記載與考古發(fā)覺的用紙都是繪圖用紙【答案】C【解析】試題解析：本題主要考查古代造紙術(shù)，旨在考查分析比較相關(guān)所學(xué)的實(shí)力。依據(jù)題干中描述在文獻(xiàn)中記載太子用紙史實(shí)，但是并不代表當(dāng)時(shí)“運(yùn)用紙普遍”，解除A項(xiàng)，文獻(xiàn)記載的紙和考古用紙不確定是同一種紙張，解除BD項(xiàng)，從材料中只能推斷出文獻(xiàn)記載于考古發(fā)覺可推定運(yùn)用紙不晚于西漢，C項(xiàng)正確。8.有學(xué)者認(rèn)為宋代的中國(guó)是一個(gè)平民興起的社會(huì)。能佐證這一觀點(diǎn)的文化現(xiàn)象是A.長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入旺盛階段B.形體嚴(yán)整的文人畫大量涌現(xiàn)C.能夠歌頌的詞成為文學(xué)主流形式D.民眾喜聞樂(lè)見的京劇在城鄉(xiāng)演出【答案】C【解析】【分析】本題主要考查宋詞的興起【詳解】宋詞成為主流文學(xué)形式的緣由是市民階層的興起，既“平民興起”，故C正確。明清時(shí)期長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)入旺盛階段，故A解除。文人畫又稱“士大夫畫”，元明清時(shí)期興盛，故解除B。京劇形成于乾隆末年，故解除D。【點(diǎn)睛】宋代由于商業(yè)發(fā)展與城市旺盛；市民階層數(shù)量增加，詞更適應(yīng)市井生活；宋代優(yōu)待士人，為士大夫寄情聲色、歌舞宴樂(lè)供應(yīng)條件；詞作為新的詩(shī)歌形式，吸引越來(lái)越多的文人進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮自己的才情，宋詞興起。9.下表是《漢書》中對(duì)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的歷史敘述，據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)史料出處漢建始二年（公元前31年）已有“本草待詔”的職位《漢書·郊祀志》元始五年（公元5年）曾“征求……本草等教授者來(lái)京師”《漢書·平帝紀(jì)》樓護(hù)少年時(shí)候“誦讀醫(yī)經(jīng)、本草方術(shù)數(shù)十萬(wàn)言”《漢書·樓護(hù)傳》A.儒家經(jīng)典為醫(yī)學(xué)供應(yīng)學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)B.《傷寒雜病論》的成書條件成熟C.政府設(shè)有特地機(jī)構(gòu)探討藥物學(xué)D.民間鉆研醫(yī)術(shù)的氛圍特別深厚【答案】C【解析】從表格中給的這些史料如“本草待詔”“本草等教授來(lái)京”以及民間百姓自小學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)等等可以得知，西漢時(shí)期政府有特地機(jī)構(gòu)探討藥物學(xué)，也符合歷史事實(shí)，故C項(xiàng)正確；從表格中不能干脆得出“儒家經(jīng)典為醫(yī)學(xué)供應(yīng)學(xué)問(wèn)基礎(chǔ)”這一結(jié)論，盡管中國(guó)古代醫(yī)學(xué)與儒家經(jīng)典關(guān)系親密，但是表格中并沒有提到儒家經(jīng)典的信息，故A項(xiàng)解除；《傷寒雜病論》成書于東漢末年，而《漢書》是記載西漢歷史的史籍，從時(shí)間上來(lái)說(shuō)，不行能在西漢就會(huì)得出東漢醫(yī)術(shù)成書條件成書。而張仲景做《傷寒雜病論》是有感于東漢末年社會(huì)動(dòng)蕩、人民流離之苦而做，其成書條件當(dāng)然有西漢時(shí)期醫(yī)學(xué)的發(fā)展，但是該書在西漢的成書條件尚不成熟，故B項(xiàng)解除；“民間鉆研醫(yī)術(shù)的氛圍特別深厚”屬于主觀臆斷，從表格中樓護(hù)的例子不能得出民間百姓普遍鉆研醫(yī)術(shù)的結(jié)論。10.清代福建農(nóng)村家族在遺產(chǎn)繼承中既有保障嫡長(zhǎng)子特權(quán)的“抽長(zhǎng)制”，又有照看老年人、婦女的“膳田”“寡守田”等社會(huì)保障機(jī)制。這種繼承制度A.有利于維護(hù)農(nóng)村家族的和諧穩(wěn)定 B.造成家族地權(quán)不斷集中C.說(shuō)明清代社會(huì)保障機(jī)制的完善 D.導(dǎo)致宗法制愈來(lái)愈鞏固【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)材料可知，清代農(nóng)村家族經(jīng)濟(jì)在遺產(chǎn)繼承中兼顧了宗法制和社會(huì)保障，這有利于構(gòu)建和諧的家族關(guān)系，A正確；材料沒有體現(xiàn)家族地權(quán)不斷集中，而是強(qiáng)調(diào)維護(hù)農(nóng)村家族的和諧穩(wěn)定，解除B；不能通過(guò)材料中繼承制度推斷出清代社會(huì)保障機(jī)制的完善，解除C；農(nóng)村家族在遺產(chǎn)繼承中有保障嫡長(zhǎng)子特權(quán)的“抽長(zhǎng)制”，不能體現(xiàn)宗法制愈來(lái)愈鞏固，解除D。11.伏爾泰說(shuō)：“中國(guó)的皇帝、蒙古的大汗、土耳其的蘇丹都不能對(duì)地位最低微的人說(shuō)‘我禁止你消化、上廁所和思維’。”伏爾泰意在強(qiáng)調(diào)A.君主專制導(dǎo)致等級(jí)森嚴(yán)B.法律面前人人都應(yīng)同等C.君主專制破壞同等關(guān)系D.同等是天賦的自然權(quán)利【答案】D【解析】【詳解】材料“消化、上廁所和思維”反映了人人都有同等的生理活動(dòng)和思維活動(dòng)的權(quán)利，實(shí)質(zhì)上說(shuō)明同等是天賦的自然權(quán)利，故D正確；材料沒有體現(xiàn)君主專制導(dǎo)致等級(jí)森嚴(yán)的現(xiàn)象，故A解除；材料未涉及個(gè)人在法律面前的地位，故B解除；材料主旨并不是反映君主專制破壞同等關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)自然權(quán)利同等，故C解除。12.馬丁?路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這一主見在當(dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義是A.使君主和羅馬教皇實(shí)現(xiàn)了權(quán)力上的同等B.將人們從宗教迷信中解放出來(lái)C.從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性D.動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位【答案】C【解析】馬丁?路德主見信仰得救，從神學(xué)的角度論證了人的自由和獨(dú)立性，故C正確；信仰得救與君主和羅馬教皇的同等無(wú)關(guān)，故A錯(cuò)誤；馬丁?路德并不反對(duì)宗教信仰，故B錯(cuò)誤；馬丁?路德并不反對(duì)上帝，故D錯(cuò)誤。故選C。13.在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不行抗拒力氣，沒有屈服，即使只需說(shuō)一句表示屈服的話就可以獲得自由，他也毫不退讓。這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題，并成為市民精神生活的重要組成部分。據(jù)此可知，古代希臘A.公民思想自由遭到壓制B.民眾厭倦平淡的世俗生活C.傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神D.神話觀念逐步得到了強(qiáng)化【答案】C【解析】【詳解】依據(jù)“在古希臘神話中，普羅米修斯面對(duì)著不行抗拒的力氣，沒有屈服”“這類神話構(gòu)成了古希臘悲劇的主題”可知，這類神話強(qiáng)調(diào)人的力氣和作用，說(shuō)明傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人文精神，故C正確；材料反映古希臘神話，無(wú)法體現(xiàn)公民的思想自由遭到壓制，解除A；B與材料信息無(wú)關(guān)，解除；材料信息無(wú)法體現(xiàn)神話觀念逐步得到了強(qiáng)化，解除D。14.1791年4月，法國(guó)國(guó)民議會(huì)宣布，男女都享有同等的繼承權(quán)；1792年，宣布男女雙方依據(jù)同樣的法律理由來(lái)進(jìn)行離婚，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由，確立起了離婚是人的天賦權(quán)利的原則，追求華蜜的權(quán)利中就包括著離婚權(quán)。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的法國(guó)A.男女同等觀念深化人心B.女權(quán)運(yùn)動(dòng)起先興起C.革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響D.社會(huì)風(fēng)氣比較開放【答案】C【解析】【詳解】法國(guó)國(guó)民議會(huì)宣布，男女都享有同等的繼承權(quán)，離婚是人的天賦權(quán)利，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡的同等、自由、天賦人權(quán)的思想，說(shuō)明法國(guó)大革命深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響，故C正確；材料信息無(wú)法體現(xiàn)男女同等觀念深化人心，解除A；材料信息也無(wú)法體現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)起先興起，解除B；材料反映法國(guó)國(guó)民議會(huì)宣布的內(nèi)容，無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)風(fēng)氣是否開放，解除D。【點(diǎn)睛】解答本題的關(guān)鍵信息是“男女都享有同等的繼承權(quán)”“離婚是人的天賦權(quán)利”，聯(lián)系所學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想和影響分析解答。15.康德說(shuō)：“自由不是讓你想做什么，就能做什么；自由是讓你不想做什么，就可以不做什么。”在這里，康德強(qiáng)調(diào)的是A.理性的重要性B.自由的單一性C.人的個(gè)體屬性D.人民主權(quán)思想【答案】A【解析】【詳解】材料反映自由是相對(duì)的，強(qiáng)調(diào)理性，故A正確；材料表明自由是相對(duì)的，解除B；材料強(qiáng)調(diào)人的自由也受到約束，而不是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體屬性，C錯(cuò)誤；D是材料信息無(wú)關(guān)，解除。16.文藝復(fù)興時(shí)期，杰出思想家N.馬基雅維利發(fā)表《君主論》，從功利主義的觀點(diǎn)動(dòng)身，把權(quán)力作為國(guó)家的核心和法律的基礎(chǔ)，奠定了近代政治學(xué)的基礎(chǔ)，使政治學(xué)第一次從倫理學(xué)和中世紀(jì)神學(xué)中分別出來(lái)。這主要說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)A.存在著世俗王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)B.反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的束縛C.批判宗教神學(xué)，主見思想解放D.以反對(duì)君主專制為主要目標(biāo)【答案】A【解析】【詳解】材料表明馬基雅維利使政治學(xué)第一次從倫理學(xué)和中世紀(jì)神學(xué)中分別出來(lái)，說(shuō)明文藝復(fù)興文在著世俗王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)，故A正確；材料反映的是《君主論》關(guān)于君權(quán)與神權(quán)的關(guān)系，并非宗教神學(xué)和人性的關(guān)系，解除B；C不符合材料主旨，解除；啟蒙運(yùn)動(dòng)以反對(duì)君主專制為主要目標(biāo)，不符合題意，解除D。17.《末日審判》是米開朗基羅創(chuàng)作巨幅壁畫，繪有約四百個(gè)人物。在畫中心，基督正氣凜然，高舉右手，即將發(fā)出最終判決。然而，巨作中的裸體人物卻引起爭(zhēng)議，一些人認(rèn)為此舉猥褻了神靈。在米開朗基羅去世不久，新教皇就下令給全部裸體人物畫上遮羞布或衣飾。這說(shuō)明A.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向低潮B.意識(shí)形態(tài)被宗教神權(quán)堅(jiān)固限制C.資產(chǎn)階級(jí)文化建立起來(lái)D人文主義與神權(quán)思想相互較量【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，米開朗琪羅的《末日審判》描繪了世界末日來(lái)臨時(shí)基督召集萬(wàn)民，善者升入天堂，惡者打入地獄的情景，材料中“巨作中的裸體人物”就是等待基督“判決”的人，由材料中“一些人認(rèn)為此舉猥褻了神靈”反映了“基督”與“萬(wàn)民”之間的沖突、沖突，而“在米開朗基羅去世不久，新教皇就下令給全部裸體人物畫上遮羞布或衣飾”體現(xiàn)了神權(quán)思想對(duì)人文主義的反擊。綜上所述，材料反映了人文主義與神權(quán)思想相互較量。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，米開朗琪羅是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)走向低潮的表述不符合史實(shí)，且材料信息也不能體現(xiàn)，解除；B項(xiàng)，材料不能體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)被宗教神權(quán)堅(jiān)固限制，解除；C項(xiàng)，文藝復(fù)興的本質(zhì)是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化，由材料中“新教皇就下令給全部裸體人物畫上遮羞布或衣飾”可知，人文主義與神權(quán)思想的較量還將接著，人文主義尚未取得成功，資產(chǎn)階級(jí)文化尚未建立，解除。18.伽利略在總結(jié)自己的科學(xué)探討方法時(shí)說(shuō)：“這是第一次為新的方法打開了大門，這種將帶來(lái)大量奇異成果的新方法，在將來(lái)的年頭里，會(huì)博得很多人的重視。”這里的“新方法”A.導(dǎo)致近代自然科學(xué)的誕生B.強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的視察和試驗(yàn)C.重在依靠推理和假說(shuō)論證D.證明哥白尼新學(xué)說(shuō)錯(cuò)誤【答案】B【解析】【詳解】本題考查伽利略的科學(xué)貢獻(xiàn)。依據(jù)材料可知，伽利略總結(jié)的是他的科學(xué)探討方法，結(jié)合所學(xué)可知，伽利略探討的“新方法”是強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的視察和試驗(yàn)，因此B選項(xiàng)正確。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，近代科學(xué)誕生的標(biāo)記是1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼的《天體運(yùn)行論》一書的出版，這部書出版于伽利略之前；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，伽利略主見通過(guò)視察和試驗(yàn)的方式進(jìn)行探討，并不主見假說(shuō)論證；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，伽利略并未證明哥白尼“日心說(shuō)”是錯(cuò)誤的。故正確答案為B選項(xiàng)。19.對(duì)以下三次工業(yè)革命進(jìn)程圖主旨的精確解讀是A.第一次工業(yè)革命中重工業(yè)沒有突破B.其次次科技革命促使新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)C.第三次工業(yè)革命以第三產(chǎn)業(yè)為主D.產(chǎn)業(yè)突破是工業(yè)革命快速發(fā)展的關(guān)鍵【答案】D【解析】【詳解】依據(jù)三次工業(yè)革命的圖示可以看出，每一次工業(yè)革命都會(huì)有新的工業(yè)部門產(chǎn)生。反之，新的工業(yè)部門也進(jìn)一步推動(dòng)工業(yè)革命的開展，故D項(xiàng)正確；第一次工業(yè)革命中蒸汽機(jī)是重工業(yè)領(lǐng)域，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)所學(xué)，新經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于第三次工業(yè)革命，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；第三次工業(yè)革命后，第三產(chǎn)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。20.“它問(wèn)世后200多年間，始終是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)。天體的運(yùn)行、潮水的漲落和彗星的出沒，全部這一切都可以用同一規(guī)律來(lái)說(shuō)明。這的確給人們留下深刻的印象以至于它的影響超出了天文學(xué)和物理學(xué)的范圍?！薄八钡膯?wèn)世A.揭示了宇宙的基本法則B.奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)C.確立了太陽(yáng)中心說(shuō)理論D.闡明白時(shí)間空間的本質(zhì)屬性【答案】A【解析】【詳解】依據(jù)“它問(wèn)世后200多年間，始終是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，“它”指的應(yīng)當(dāng)是牛頓的經(jīng)典力學(xué)體系。牛頓的經(jīng)典力學(xué)揭示了宇宙的基本法則，故選A項(xiàng)；奠定了現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)和闡明白時(shí)間空間的本質(zhì)屬性的是愛因斯坦的相對(duì)論，故解除B、D項(xiàng)；太陽(yáng)中心說(shuō)理論由哥白尼提出，但該理論也不是完全精確的，并沒有揭示宇宙的基本法則，故解除C項(xiàng)。21.“兩盒點(diǎn)心跑一天”到20世紀(jì)90年頭已不再是人們春節(jié)拜年的主要形式。1994年，某城從除夕夜7點(diǎn)到初五中午12點(diǎn)，家庭電話通話次數(shù)比平日增多了65%左右；1999年，中國(guó)電信網(wǎng)上每天至少有四五千封電子賀年郵件接來(lái)送往。隨著手機(jī)的普及，短信、微信拜年成了現(xiàn)階段人們春節(jié)期間拜年的首選。這一現(xiàn)象主要反映了A.郵政電信合一時(shí)代到來(lái)B.電信縮短了人們的心理距離C.改革開放加速了城市化進(jìn)程D.通信網(wǎng)絡(luò)發(fā)展變更了生活方式【答案】D【解析】人們由20世紀(jì)90年頭以前的串門拜年方式到之后的用電話、電子郵件、短信和微信等拜年方式，這是由于網(wǎng)絡(luò)通信手段的發(fā)達(dá)導(dǎo)致的，所以D符合題意；郵政與電信合一的時(shí)代是在1949年起先的，故解除A；電信縮短的不是人們的心理距離而是人們溝通的空間距離，故解除B；題干說(shuō)的現(xiàn)象不僅僅是在城市，也發(fā)生在農(nóng)村，所以與城市化關(guān)系不大，故解除C。22.陜甘寧邊區(qū)在一份文件中講到：“政府的各種政策，應(yīng)當(dāng)依據(jù)各階級(jí)的共同利害動(dòng)身，凡是只對(duì)一階級(jí)有利，對(duì)另一階級(jí)有害的便不能作為政策確定的依據(jù)……現(xiàn)在則工人、農(nóng)夫、地主、資本家，都是同等的權(quán)利?！边@一精神的貫徹A.推動(dòng)了土地革命的順當(dāng)開展B.適應(yīng)了民族斗爭(zhēng)新形勢(shì)的須要C.鞏固了國(guó)民革命的社會(huì)基礎(chǔ)D.壯大了抗拒國(guó)民黨政府的力氣【答案】B【解析】【詳解】結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，陜甘寧邊區(qū)為抗日斗爭(zhēng)時(shí)期的中共中心所在地和抗日依據(jù)地，再依據(jù)材料“應(yīng)當(dāng)依據(jù)各階級(jí)的共同利害動(dòng)身”“現(xiàn)在則工人、農(nóng)夫、地主、資本家，都是同等的權(quán)利”，可見有利于團(tuán)結(jié)全民族一切力氣抗戰(zhàn)，明顯這一舉措適應(yīng)了民族斗爭(zhēng)新形勢(shì)的須要，B正確；土地革命發(fā)生在1927-1937年國(guó)共十年對(duì)峙時(shí)期，A錯(cuò)誤；國(guó)民革命發(fā)生在1924-1927年國(guó)共第一次合作時(shí)期，屬于國(guó)內(nèi)革命斗爭(zhēng)而非民族斗爭(zhēng)，C錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)的首要任務(wù)是戰(zhàn)勝全民族共同敵人——日本侵略者，而不是抗拒國(guó)民黨政府，解除D。23.公元前453年，由三珍貴族組成的羅馬考察團(tuán)前往希臘，經(jīng)過(guò)近一年的考察，認(rèn)為雅典政治制度是“外觀的民主、實(shí)質(zhì)的獨(dú)裁”。這種說(shuō)法的主要理由是A.雅典的民主是一種干脆民主B.廣闊婦女不能參政C.向城邦納稅的外邦人無(wú)公民權(quán)D.城邦實(shí)權(quán)駕馭在少數(shù)奴隸主手中【答案】D【解析】【詳解】材料中“外觀的民主，實(shí)質(zhì)的獨(dú)裁”揭示了雅典民主政治的實(shí)質(zhì)。依據(jù)所學(xué)，享有雅典民主政治的主要是公民，而廣闊婦女、外邦人、奴隸無(wú)參政權(quán)。賜予公民確定政治權(quán)利，主要目的是維護(hù)城邦中奴隸主階級(jí)的利益，因此雅典民主制的實(shí)質(zhì)是奴隸主階級(jí)的民主，是少數(shù)人的民主。故答案為D項(xiàng)。A項(xiàng)，干脆民主、間接民主是民主的形式，不代表實(shí)質(zhì)，解除；BC項(xiàng)，此兩項(xiàng)論述的是雅典公民的范圍，是雅典民主政治特點(diǎn)的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)雅典民主政治的實(shí)質(zhì)，解除?！军c(diǎn)睛】本題考查對(duì)材料的理解實(shí)力和雅典民主政治的特點(diǎn)、本質(zhì)的相識(shí)實(shí)力。對(duì)于雅典民主政治要駕馭客觀的評(píng)價(jià)，留意本質(zhì)和特點(diǎn)的區(qū)分。24.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，社會(huì)上出現(xiàn)特殊群體——游俠、游士，他們是游離于社會(huì)主流之外的士階層，為了維護(hù)自身利益形成尚武重義輕死的俠義之風(fēng)。促成這群體出現(xiàn)的主要因素是A.周王室衰微，宗法制度被破壞B.爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)導(dǎo)致尚武精神的興盛C.儒家的重義傳統(tǒng)觀念得到弘揚(yáng)D.兼愛思想促進(jìn)俠義品行的形成【答案】A【解析】【詳解】士階層本為統(tǒng)治階級(jí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游離于社會(huì)主流之外，說(shuō)明周王室衰微，依靠血緣關(guān)系維護(hù)社會(huì)地位的宗法制度被破壞。故答案為A項(xiàng)。這一群體的形成不是受爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的影響，解除B項(xiàng)；形成儒家和墨家的“諸子百家”現(xiàn)象是這一群體代表的社會(huì)狀況變更的結(jié)果，不是促成這一群體出現(xiàn)的緣由，解除C、D項(xiàng)。25.“老農(nóng)家貧在山住，耕種山田三四畝。苗疏稅多不得食，輸入官倉(cāng)化為土。歲暮鋤犁傍空室，呼兒登山收橡實(shí)。西江賈客珠百斛，船中養(yǎng)犬長(zhǎng)食肉?！边@首古詩(shī)A.說(shuō)明當(dāng)時(shí)貧富懸殊、土地兼并嚴(yán)峻 B.可以以詩(shī)證史，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況C.全面反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)和商業(yè)狀況 D.揭示當(dāng)時(shí)賦稅徭役沉重的歷史事實(shí)【答案】B【解析】試題分析：本題考查提取材料有效信息的實(shí)力。材料通過(guò)寫山村老農(nóng)的遭受反映了唐朝賦稅沉重，貧富分化加?。晦r(nóng)夫紛紛逃往山林，墾山為田。材料中沒有體現(xiàn)當(dāng)時(shí)土地兼并的狀況；CD沒有全面反映材料的狀況。所以答案選B。考點(diǎn)：古代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)·農(nóng)業(yè)的主要耕作方式和土地制度·農(nóng)夫生活狀況第Ⅱ卷非選擇題26.閱讀材料，完成下列要求。材料從最廣泛的意義上說(shuō)，社會(huì)科學(xué)推動(dòng)人類文明發(fā)展總是須要首先憑借其探討成果，變革人們的種種觀念。這里，暫且將之限定在人類每一個(gè)時(shí)代的根本性的大背景觀念這個(gè)較窄的意義上。這些大背景觀念，主要包括對(duì)自然和科學(xué)的基本看法，對(duì)人和人生的基本看法，對(duì)宗教和社會(huì)的基本觀點(diǎn)。這些從根本上影響著人們對(duì)整個(gè)文明的看法，對(duì)真理和正義的看法，對(duì)人生目標(biāo)的追求，對(duì)社會(huì)制度的訴求。故一旦發(fā)生變更，即意味著人類文明的一次重大轉(zhuǎn)折?！幾浴渡鐣?huì)科學(xué)推動(dòng)人類文明發(fā)展的模式與規(guī)律初探》結(jié)合世界近代史的所學(xué)學(xué)問(wèn)，從上述論述中選取一個(gè)角度，指出它所反映的近代人類文明發(fā)展的模式與規(guī)律，并概述和評(píng)價(jià)該模式或規(guī)律。（要求：簡(jiǎn)要寫出所選取的角度，對(duì)人類文明發(fā)展的模式與規(guī)律的概述和評(píng)價(jià)精確全面）【答案】角度1：科技發(fā)展推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。概述和評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了一場(chǎng)前所未有的“科學(xué)革命”，它不僅將自然科學(xué)從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖中解放出來(lái)，而且有力地促進(jìn)了人們的思想解放，在西方社會(huì)從中古向近代的過(guò)渡中譜寫出不朽的歷史篇章，18、19世紀(jì)的第一次工業(yè)革命，不僅極大推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展，大大親密了世界各地之的聯(lián)系，變更了世界的面貌，在客觀上傳播了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和先進(jìn)的生產(chǎn)閱歷，同時(shí)，猛烈地沖擊著舊思想和舊制度，使全世界各國(guó)人民覺醒。19世紀(jì)70年頭以后，其次次工業(yè)革命極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和人們生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總之，科技是人類文明發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。角度2：思想解放推動(dòng)人類文明的發(fā)展。概述和評(píng)價(jià)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分地確定了人的價(jià)值，重視人性，成為人們沖破中世紀(jì)層層紗幕的有力號(hào)召，推動(dòng)了世界文化的發(fā)展，促進(jìn)了人民的覺醒，為資本主義的發(fā)展做了必要的思想文化打算。歐洲宗教改革，政治上打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國(guó)家的形成，經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，文化上使得人們的思想得到解放，促進(jìn)了西歐各國(guó)民族文化和教化事業(yè)的發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)，為歐美資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上和理論上的打算，為法國(guó)大革命爆發(fā)，推翻專制王朝，做了充分的思想打算；啟迪了人們的思想，動(dòng)搖了專制統(tǒng)治，激勵(lì)了中日等亞洲國(guó)家仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)；促進(jìn)近代科技的進(jìn)步?？傊藗兯枷虢夥?，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域推動(dòng)人類文明的發(fā)展?！窘馕觥俊驹斀狻渴紫让鞔_材料所闡述的內(nèi)容，抓住材料中國(guó)“這些大背景觀念，主要包括對(duì)自然和料學(xué)的基本看法，對(duì)人和人生的基本看法，對(duì)宗教和社會(huì)的基本觀點(diǎn)。這些從根本上影響著人們對(duì)整個(gè)文明的看法”可知，科技發(fā)展、人們思想解放都會(huì)推動(dòng)人類文明的發(fā)展，進(jìn)而提取一個(gè)角度，然后聯(lián)系世界史上有關(guān)科技發(fā)展、人們思想解放的史實(shí)，對(duì)所選取的角度進(jìn)行闡釋。最終進(jìn)行總結(jié)、升華。此類題目，答案不唯一，言之有理即可。要求觀點(diǎn)明確，論證充分，論從史出，論證一樣?！军c(diǎn)睛】解答論述題的一般步驟：第一，要解讀材料，學(xué)問(wèn)遷移，分析、認(rèn)知，提煉出一個(gè)觀點(diǎn)（論題）。此部分屬于開放性設(shè)問(wèn)，答案不唯一。其次，要結(jié)合相關(guān)史實(shí)對(duì)所提煉的觀點(diǎn)（論題）進(jìn)行論證說(shuō)明，做到史論結(jié)合，做到有理有據(jù)。所組織的答案符合相關(guān)史實(shí)，言之有理即可。第三，末尾最好附上總結(jié)性、點(diǎn)評(píng)性語(yǔ)言，以升華所提煉的觀點(diǎn)（論題）。27.閱讀材料，完成下列要求。中西人文精神歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在各自的文明發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用。時(shí)至今日，中西人文精神仍熠熠生輝。材料一中國(guó)古代，作為國(guó)家主流思想的正統(tǒng)儒學(xué)，關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世。人類一切活動(dòng)，均以人類自身的存在與人類社會(huì)的完善為目標(biāo)，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，只能依靠人類自己。正統(tǒng)儒家否定對(duì)于超自然力氣的依靠、崇拜或信仰，堅(jiān)持依靠人類自身的才智與力氣解決人類所面臨的問(wèn)題。在國(guó)家治理與社會(huì)管理方面，強(qiáng)調(diào)從人的本性與特征動(dòng)身，構(gòu)建有效的規(guī)范體系與管理機(jī)制，特殊留意在精神引導(dǎo)方面，依據(jù)人性的善惡，確定道德的主導(dǎo)作用?！灾煊隆吨袊?guó)古代社會(huì)基于人文精神的道德法律共同治理》材料二在西方，文藝復(fù)興時(shí)期的新啟蒙思潮首倡人文主義，也從今奠定了西方人文主義的基本傳統(tǒng)。從詞源說(shuō)，Humanism（人文主義、人本主義或人道主義）源于拉丁語(yǔ)Humanitas（人文的），其基本精神在于強(qiáng)調(diào)敬重人，以人為中心，一切為了人的利益。它的批判矛頭干脆指向封建意識(shí)形態(tài)、等級(jí)制度和宗教神學(xué)。17—18世紀(jì)，歐洲的啟蒙思想家把人本主義作為一種歷史觀，出現(xiàn)了天賦人權(quán)論，認(rèn)為人的同等、自由是與生俱來(lái)的權(quán)利，但是被君主制國(guó)家剝奪通過(guò)暴力革命來(lái)奪回它們。人本主義成為為資產(chǎn)階級(jí)革命張目的政治口號(hào)?！酝鹾伞吨形魅宋闹髁x精神比較》材料三西方以強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值為特征的人文傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化過(guò)程中曾經(jīng)充分發(fā)揮其主動(dòng)效應(yīng)，同時(shí)又引發(fā)出若干弊端；中國(guó)強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格的人文傳統(tǒng)，缺乏自發(fā)走向現(xiàn)代的動(dòng)力，卻有可能在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋以后，為克服某些現(xiàn)代病供應(yīng)啟示。因此，不能簡(jiǎn)潔對(duì)西方人文傳統(tǒng)或中國(guó)人文傳統(tǒng)一味褒此貶彼，而只能將它們置于歷史進(jìn)程中加以詳細(xì)分析，并試圖在現(xiàn)代生活實(shí)踐中探究二者統(tǒng)合的可能性?！择T天瑜《略論中西人文精神》（1）依據(jù)材料一，歸納指出中國(guó)古代正統(tǒng)儒學(xué)思想中體現(xiàn)人文精神方面的內(nèi)容。（2）依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，說(shuō)明西方人文主義主見的主要內(nèi)容并分析其主動(dòng)影響。（3）依據(jù)材料三和所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括中西人文精神的差異。并談?wù)勀銓?duì)中西人文精神的相識(shí)?！敬鸢浮浚?）內(nèi)容：關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，主動(dòng)入世：讓人更全面更完備、讓社會(huì)更完善；突出人的主體地位，依靠人自身力氣解決一切問(wèn)題；國(guó)家和社會(huì)管理中留意人的本性和特征，留意人的道德主導(dǎo)作用。（2）主要內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)人性，提倡特性解放、特性自由，追求現(xiàn)世的華蜜；提倡理性，敬重學(xué)問(wèn)，重視自然科學(xué)，同等享有各種權(quán)利。主動(dòng)影響：思想：有利于擺脫封建神學(xué)和封建專制思想的束縛，解放思想；政治：追求民主、自由、同等，有利于反對(duì)封建制度，推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)革命和改革：科學(xué)：有利于促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展；經(jīng)濟(jì)：推動(dòng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展旺盛。（3）差異：西方人文精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值，中國(guó)人文精神側(cè)重強(qiáng)調(diào)社會(huì)人格。相識(shí)：中西人文精神各有偏重，各有利弊，在各自的社會(huì)歷史進(jìn)程中都曾發(fā)揮過(guò)重要的作用避開確定化的相識(shí)，辯證看待，兼收并蓄，并融入到現(xiàn)代生活實(shí)踐中?！窘馕觥俊驹斀狻浚?）依據(jù)材料一“關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世。人類一切活動(dòng)，均以人類自身的存在與人類社會(huì)的完善為目標(biāo)”的信息可以得出關(guān)注人與社會(huì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，主動(dòng)入世；依據(jù)材料一“而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，只能依靠人類自己。正統(tǒng)儒家否定對(duì)于超自然力氣的依靠、崇拜或信仰，堅(jiān)持依靠人類自身的才智與力氣解決人類所面臨的問(wèn)題”等信息可知突出人的主體地位，依靠人自身力氣解決一切問(wèn)題；依據(jù)材料一“強(qiáng)調(diào)從人的本性與特征動(dòng)身，構(gòu)建有效的規(guī)范體系與管理機(jī)制，特殊留意在精神引導(dǎo)方面，依據(jù)人性的善惡，確定道德的主導(dǎo)作用”的信息可以得出國(guó)家和社會(huì)管理中留意人的本性和特征，留意人的道德主導(dǎo)作用。（2）主要內(nèi)容：依據(jù)材料二“其基本精神在于強(qiáng)調(diào)敬重人，以人為中心，一切為了人的利益”的信息可知強(qiáng)調(diào)人性，提倡特性解放、特性自由，追求現(xiàn)世的華蜜；依據(jù)材料二“歐洲的啟蒙思想家把人本主義作為一種歷史觀，出現(xiàn)了天賦人權(quán)論，認(rèn)為人的同等、自由是與生俱來(lái)的權(quán)利”的信息可以得出提倡理性，敬重學(xué)問(wèn)，重視自然科學(xué)，同等享有各種權(quán)利。主動(dòng)影響：依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從思想思想、政治、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)等方面分析回答。（3）差異：依據(jù)材料