新高考政治一輪課件熱考題型10文獻(xiàn)類主觀題-2

熱考題型10:文獻(xiàn)類主觀題【題型特點(diǎn)】1.設(shè)問(wèn)模式:此類試題一般選擇馬恩原著中的經(jīng)典論斷,也有可能以毛澤東原著或者習(xí)近平講話為背景材料。設(shè)問(wèn)模式一般運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解;運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)劜牧蠈?duì)我們新時(shí)代青年的人生啟示等。2.試題類型:一般是引用經(jīng)典原著中的話,限定知識(shí)范圍,如運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)剬?duì)整段話的理解,要求較為寬泛。3.考查能力:這類試題需要考生在前面掌握教材知識(shí)的基礎(chǔ)上,對(duì)原著進(jìn)行解讀,主要側(cè)重于考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí),描述和闡釋事物的能力,難度相對(duì)較大?！沮A分錦囊】規(guī)則1抓關(guān)鍵。通讀原著材料,提煉原著的主旨,找出關(guān)鍵詞句,比如原著中有“基本矛盾”類似與教材知識(shí)相關(guān)的關(guān)鍵詞句。規(guī)則2對(duì)原理。根據(jù)找到的關(guān)鍵詞句,準(zhǔn)確鏈接所學(xué)教材原理。如材料中有“實(shí)踐”“真理”關(guān)鍵詞,要準(zhǔn)確鏈接到實(shí)踐、真理的有關(guān)原理。規(guī)則3析原著。要根據(jù)鏈接的原理逐句多角度分析原著。規(guī)則4找聯(lián)系。運(yùn)用原著觀點(diǎn),聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際,用時(shí)政語(yǔ)言總結(jié)給我們當(dāng)前的啟示和現(xiàn)實(shí)意義?！拘骂}體驗(yàn)】1.“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是像過(guò)去那樣做得相反?！薄浴恶R克思主義原著選讀》運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解?！窘馕觥勘绢}引用《馬克思主義原著選讀》中的一段經(jīng)典語(yǔ)錄設(shè)置情景,考查學(xué)生提取有效信息,調(diào)動(dòng)相關(guān)知識(shí),描述和闡釋事物的能力,培養(yǎng)學(xué)生研讀原典,體味馬克思主義經(jīng)典文化,增強(qiáng)政治認(rèn)同。(1)由材料中“人們首先必須吃、喝、住、穿”“從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ)”這兩個(gè)信息可以推導(dǎo)出物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)。(2)由材料中“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等”“人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的”這兩個(gè)信息可以推導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,據(jù)此調(diào)動(dòng)課本相關(guān)知識(shí),即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾,是貫穿人類社會(huì)始終的基本矛盾,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律,是在任何社會(huì)中都起作用的普遍規(guī)律,馬克思對(duì)這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn),使人類第一次解決了社會(huì)歷史領(lǐng)域的“斯芬克司”之謎,使關(guān)于社會(huì)歷史的理論,第一次真正成為科學(xué)。(3)由材料中“必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋,而不是像過(guò)去那樣做得相反”由此推導(dǎo)馬克思強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察,才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。唯心主義歷史觀和舊唯物主義歷史觀,往往只看到人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史領(lǐng)域中的作用。答案:這段話闡明了歷史唯物主義的基本內(nèi)涵。①物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ),同生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。②生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況,上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況,它們的共同作用構(gòu)成整個(gè)社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)。③把社會(huì)基本矛盾作為一個(gè)整體來(lái)觀察,才能全面把握整個(gè)社會(huì)的基本面貌和發(fā)展方向。唯心主義歷史觀和舊唯物主義歷史觀,往往只看到人們的思想動(dòng)機(jī)在歷史領(lǐng)域中的作用。2.“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢(mèng)也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)?！薄浴恶R克思恩格斯選集》運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解?！窘馕觥勘绢}以馬克思恩格斯關(guān)于人與自然界的論述為背景材料,考查相關(guān)哲學(xué)知識(shí),考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)、描述和闡釋事物的能力。恩格斯這段話雖然不長(zhǎng),但內(nèi)容豐富,含有很多哲理,需要細(xì)細(xì)品味,逐一解析。(1)可運(yùn)用規(guī)律具有客觀性、要按客觀規(guī)律辦事、違背規(guī)律就會(huì)受其懲罰來(lái)說(shuō)明人類改造自然必須以尊重自然規(guī)律為前提,并且提高對(duì)自身行為所能帶來(lái)結(jié)果的預(yù)見(jiàn)性。啟示我們必須樹(shù)立綠色發(fā)展理念,尊重自然、敬畏自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。(2)可運(yùn)用矛盾的對(duì)立統(tǒng)一觀點(diǎn),說(shuō)明人與自然就是對(duì)立統(tǒng)一的。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然,人不僅受自然規(guī)律的支配,也通過(guò)自身活動(dòng)改變著自然狀態(tài)。如果人類尊重自然規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處;否則就會(huì)破壞人與自然的平衡,遭受自然界的報(bào)復(fù)。(3)可運(yùn)用聯(lián)系具有普遍性,要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把握聯(lián)系的客觀性和多樣性,說(shuō)明我們不僅要看到人與自然之間直接的、表面的、眼前的聯(lián)系,更要把握人與自然之間間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。啟示我國(guó)更要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。答案:①規(guī)律具有客觀性,要按客觀規(guī)律辦事,違背規(guī)律就會(huì)受其懲罰。人類改造自然必須以尊重自然規(guī)律為前提,并且提高對(duì)自身行為所能帶來(lái)結(jié)果的預(yù)見(jiàn)性。我們必須樹(shù)立綠色發(fā)展理念,尊重自然、敬畏自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。②任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體,人與自然就是對(duì)立統(tǒng)一的。人是自然的一部分,人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然,人不僅受自然規(guī)律的支配,也通過(guò)自身活動(dòng)改變著自然狀態(tài)。如果人類尊重自然規(guī)律就能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處;否則就會(huì)破壞人與自然的平衡,遭受自然的報(bào)復(fù)。③世界是永恒聯(lián)系的,要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題,把握聯(lián)系的客觀性和多樣性。不僅要看到人與自然之間直接的、表面的、眼前的聯(lián)系,更要把握人與自然之間間接的、本質(zhì)的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的聯(lián)系。我國(guó)更要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。3.“舊形而上學(xué)意義下的同一律是舊世界觀的基本原則:a=a。每一個(gè)事物和它自身同一。一切都是永久不變的,太陽(yáng)系、星體、有機(jī)體都是如此……但是最近自然科學(xué)從細(xì)節(jié)上證明了這樣一件事實(shí):真實(shí)的具體的同一性包含著差異和變化。”“與自身的同一,從一開(kāi)始就必須與一切他物的差異作為補(bǔ)充,這是不言而喻的?！薄爸参?動(dòng)物,每個(gè)細(xì)胞,在其生存的每一瞬間,都既和自己同一而又和自己相區(qū)別”?！浴恶R克思恩格斯選集》運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)勀銓?duì)這段話的理解。【解析】本題以馬克思的經(jīng)典論述為背景材料,從哲學(xué)生活角度設(shè)題,主要考查了唯物辯證法的相關(guān)知識(shí)。本題要求運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)剬?duì)這段話的理解,屬于分析說(shuō)明類的試題,在解答本題時(shí),首先需要對(duì)材料進(jìn)行細(xì)致分析,從材料中提煉有效信息,結(jié)合所學(xué)進(jìn)行回答。(1)材料中,對(duì)于舊形而上學(xué)的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了分析,由此可以歸納出“舊形而上學(xué)的同一性觀點(diǎn)是孤立的、靜止的、片面的,即把事物看作只和自身簡(jiǎn)單的同一、固定不變的東西,被自然科學(xué)證明是錯(cuò)誤的”。(2)材料對(duì)辯證唯物主義的相關(guān)特點(diǎn)進(jìn)行了歸納,由此,可以得出辯證唯物主義認(rèn)為“矛盾同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,同一是對(duì)立中的同一,是包含差別的同一;矛盾的同一性是相對(duì)的,斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的;正是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展”。得出我們要反對(duì)形而上學(xué),在對(duì)立中把握同一、在同一中把握對(duì)立的結(jié)論。答案:舊形而上學(xué)的同一性觀點(diǎn)是孤立的、靜止的、片面的,即把事物看作只和自身簡(jiǎn)單的同一、固定不變的東西,被自然科學(xué)證明是錯(cuò)誤的。唯物辯證法則認(rèn)為矛盾同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在,同一是對(duì)立中的同一,是包含差別的同一;矛盾的同一性是相對(duì)的,斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的;正是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一,推動(dòng)了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。所以我們要反對(duì)形而上學(xué),在對(duì)立中把握同一、在同一中把握對(duì)立。4.馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中指出:“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù),因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn),任務(wù)本身,只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生……在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力,同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。”——摘自《馬克思恩格斯選集》運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),結(jié)合我國(guó)實(shí)際談?wù)勀銓?duì)上述材料的理解。【解析】(1)本題設(shè)問(wèn)指向運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),結(jié)合我國(guó)實(shí)際談?wù)勀銓?duì)上述材料的理解。解答時(shí)把握材料關(guān)鍵信息“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài),在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前,是決不會(huì)滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前,是決不會(huì)出現(xiàn)的?！闭{(diào)動(dòng)運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及規(guī)律、社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)等知識(shí)分析,并結(jié)合我國(guó)的實(shí)際分析一定要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。(2)本題以摘自《馬克思恩格斯選集》的一段話設(shè)置相關(guān)情境,從《生活與哲學(xué)》角度設(shè)置相關(guān)問(wèn)題,考查考生對(duì)社會(huì)的基本矛盾運(yùn)動(dòng)及規(guī)律、社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)等知識(shí)的把握,考查政治認(rèn)同、法治意識(shí)、公共參與的核心素養(yǎng),激發(fā)公民政治責(zé)任感。答案:社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的,發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中,在社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì)看,社會(huì)主義終將勝利是不可逆轉(zhuǎn)的,共產(chǎn)主義一定要實(shí)現(xiàn)的信念是不可動(dòng)搖的。中國(guó)特色社會(huì)主義道路,使中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,我們一定要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。(注:選用其他哲理也可以,但所選哲理要符合題目要求)5.如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng),他也許能夠成為著名的學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人,然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類福祉而勞動(dòng)的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣,我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人,我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去,面對(duì)我們的骨灰,高尚的人們將灑下熱淚?！恶R克思恩格斯全集》運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí),談?wù)劜牧蠈?duì)我們新時(shí)代青年的人生啟示?！窘馕觥勘绢}考查知識(shí)范圍是哲學(xué)知識(shí),屬于宏觀知識(shí)考查。題型設(shè)置屬于“啟示類”主觀題。解答時(shí),需要閱讀材料,解答材料信息,把材料中的有效信息與教材知識(shí)相結(jié)合進(jìn)行分析。材料中“歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物”,這需要弘揚(yáng)勞動(dòng)精神,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)